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> 大佛頂首楞嚴經經文白話, 自在討論佛法無有罣礙
菩提樹
  發表於: Tue.10/17, 2006 09:00 am

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大佛頂首楞嚴經經文白話(1)

大佛頂首楞嚴經
(待翻)
(原經文)
如是我聞。一時佛在室羅筏城,祇桓精舍。與大比丘眾,千二百五十人俱。皆是無漏大阿羅漢。佛子住持,善超諸有。能於國土,成就威儀。從佛轉輪,妙堪遺囑。嚴淨毗尼,弘範三界。應身無量,度脫眾生。拔濟未來,越諸塵累。其名曰。大智舍利弗。摩訶目犍連。摩訶拘絺羅。富樓那彌多羅尼子。須菩提。優波尼沙陀等。而為上首。復有無量辟支無學。并其初心。同來佛所。屬諸比丘休夏自恣。十方菩薩咨決心疑。欽奉慈嚴將求密義。即時如來敷座宴安。為諸會中,宣示深奧。法筵清眾,得未曾有。迦陵仙音,遍十方界。琩F菩薩,來聚道場。文殊師利而為上首。

(整段經文意思)
我是這樣聽聞的。那個時候釋迦摩尼佛在室羅筏城的祇桓精舍裡。跟一千二百五十人大比丘在一起。這些大比丘都是已經證得永離一切煩惱的大阿羅漢。都是趣向大聲聞,能紹佛種,令不斷絕的大比丘。都能各處一方世界,代替諸佛宣揚佛法化導眾生,能安住於世界以保持佛法續佛慧命的大比丘。這些大阿羅漢大比丘們都已經超脫因果輪迴結縛,心得自在。更能在佛國淨土中成就行住坐臥應有的威德和儀則。跟隨著釋迦摩尼佛轉動法輪,宣揚佛法,能夠深入理解承續過去諸佛所遺留的咐囑與教誨,善於調伏使身口意莊嚴清淨,功德恢弘廣大可以為(欲界、色界、無色界)三界之軌則模範。可以應化身無量無數,來度化超拔有情眾生讓他們能脫離現前及未來輪迴果報的苦難。超越脫離所有塵世間的勞累的繫絆。這些大阿羅漢有大智舍利弗。摩訶目犍連。摩訶拘絺羅。富樓那彌多羅尼子。須菩提。優波尼沙陀等這些首座。還有無量無數的辟支佛。連同初發心弟子們。一同來到釋迦摩尼佛所在的地方。這剛好是夏日安居的最後一日即在舊律為七月十六日,在新律為八月十六日,使其他清淨眾生可以隨意舉發自己過去所犯的罪過向其他比丘懺悔的日子。十方世界的菩薩在這時候都可以隨意向這些大阿羅漢大比丘們詢問來解決自己心裡的問題及疑惑。懷著誠敬的心意來到慈悲威嚴的世尊面前,渴望能聽聞深密的法義。這時候釋迦摩尼佛舖好了座位寂然安靜的坐著。為會中所有的人,宣示深奧的妙理。使在法會的清淨眾生,得到未曾有過的感應。迦陵頻伽鳥和雅如仙樂般的聲音,遍滿十方世界。如琲e沙般那麼多的菩薩,也聚集到這個道場來。文殊師利菩薩是為上首首座菩薩。

(原經文)
時波斯匿王,為其父王諱日營齋。請佛宮掖。自迎如來。廣設珍羞無上妙味。兼復親延諸大菩薩。城中復有長者居士同時飯僧。佇佛來應。佛敕文殊,分領菩薩及阿羅漢,應諸齋主。唯有阿難,先受別請。遠遊未還,不遑僧次。既無上座,及阿闍黎。途中獨歸。其日無供。即時阿難,執持應器,於所遊城,次第循乞。心中初求最後檀越,以為齋主。無問淨穢,剎利尊姓。及旃陀羅。方行等慈,不擇微賤。發意圓成,一切眾生,無量功德。阿難已知如來世尊,訶須菩提,及大迦葉,為阿羅漢,心不均平。欽仰如來,開闡無遮,度諸疑謗。經彼城隍,徐步郭門。嚴整威儀,肅恭齋法。爾時阿難,因乞食次,經歷婬室,遭大幻術。摩登伽女,以娑毗迦羅先梵天咒,攝入婬席。婬躬撫摩,將毀戒體。

(整段經文意思)
這時候波斯匿王因為他的父王忌日準備了齋飯菜席。請釋迦摩尼佛到皇宮內。親自出來迎接釋迦摩尼佛。擺設了非常豐盛無上珍貴美味的的筵席。又親自延請所有的大菩薩一起去應供。城內又有長者居士同時以齋飯供養僧人。等候釋迦摩尼佛極諸菩薩們來應供。佛陀命文殊分別率領所有菩薩及阿羅漢,到所有齋主那兒去接受供養。唯有阿難一人,因為先前已經受別家的邀請。出遠門去遊行還沒回來,趕不上僧人的席次。既沒有上座的僧人也沒有教授得戒師陪同。路途中阿難單獨一人回來。路上當天都沒有齋供的。這時阿難,拿起比丘乞食時所用的鐵缽,在他所遊走的城內,依著行走的次第一家挨著一家的乞食。心中想著是不是能有最後的佈施者,能夠做為供齋施食主人。不管所的佈施食物是潔淨或是污穢的,也不管是剎利尊貴種姓貴族或是旃陀羅屠豬殺狗的人。他都一視同仁平等慈悲的向其行乞,不刻意的選擇微賤的施主。發心來圓滿成就一切眾生無量的功德。阿難知道世尊過去曾經責備須菩提及大迦葉等阿羅漢,行乞時心不平等專挑微賤或專挑富有的人乞食。阿難欽佩仰慕釋迦如來平等無分別的教誨,開展發揚世尊平等沒有遮止限制的做法,來度化所有對佛陀所說佛法有懷疑誨謗的人。阿難經過那個城時,在城門前放慢了腳步慢慢的走著。莊嚴的整肅了一下自己的威儀,肅穆恭敬的行持應供齋法。不分尊貴微賤一律平等一家挨一家次地的乞食,那個時候阿難次第乞食,恰巧經過有婬女婬樂的地方,遭人施放魔法幻術。原來是一個叫摩登伽的婬女,用娑毗迦羅先梵天的魔咒,將阿難攝入了婬樂的房間內。以婬慾的手撫摩挑逗著阿難,這時阿難的清淨戒體快要被這摩登伽婬女毀掉了。

(原經文)
如來知彼婬術所加,齋畢旋歸。王及大臣長者居士,俱來隨佛,願聞法要。於時世尊。頂放百寶無畏光明,光中出生千葉寶蓮,有佛化身,結跏趺坐,宣說神咒。敕文殊師利將咒往護。惡咒消滅。提獎阿難,及摩登伽,歸來佛所。阿難見佛。頂禮悲泣。恨無始來。一向多聞,未全道力。殷勤啟請,十方如來得成菩提,妙奢摩他,三摩,禪那,最初方便。於時復有琩F菩薩。及諸十方大阿羅漢。辟支佛等。俱願樂聞。退坐默然。承受聖旨。

(整段經文意思)
釋迦摩尼佛已經知道阿難被摩登伽婬女的婬術所加害,快要毀了他的清淨戒體,受供齋完畢立即趕回到祇桓精舍。波斯匿王以及他的大臣長者居士也都跟隨佛陀來到祇桓精舍,想要聽聞世尊解說佛法的精要。這個時候世尊的頂門上放出百寶無畏的光來,光中更生出千葉的寶蓮花來,蓮花中有佛的化身,盤著雙腿坐著,口中宣說著神咒。世尊派遣文殊師利菩薩持著神咒前往救護阿難。文殊師利菩薩持著神咒將摩登伽婬女的惡咒消除以後。將阿難及摩登伽婬女兩人一起帶回到世尊所在的祇桓精舍。阿難看見佛陀時。一邊行五體投地的禮拜佛陀一邊悲傷的哭泣著。悔恨無始以來。自己一向樂誦經典,旁搜廣記,學雖有餘,多聞而行不及,沒有能圓滿完成自己的道體生起無畏之力。殷勤懇切的向世尊請求,請求世尊為大眾講解能讓十方世界的如來能夠成就無上佛道,能成就不可思議精微深遠寂靜境界,能安住在定慧均等的微妙法體上最初方便修行的法門。那個時候更有如同琲e裡沙子數量那麼多的菩薩。以及所有四維上下十方世界所有的大阿羅漢辟支佛等。都衷心願意樂於聽聞世尊為他們說法。退到旁邊靜靜的坐著。等著世尊為他們開示佛法的要旨。 rolleyes.gif
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菩提樹
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大佛頂首楞嚴經經文白話(2)
(原經文)
佛告阿難。汝我同氣,情均天倫。當初發心,於我法中,見何勝相,頓捨世間深重恩愛。阿難白佛我見如來三十二相。勝妙殊絕。形體映徹猶如琉璃。常自思惟,此相非是欲愛所生。何以故。欲氣麤濁,腥臊交遘,膿血雜亂,不能發生勝淨妙明紫金光聚。是以渴仰,從佛剃落。佛言:善哉阿難。汝等當知一切眾生,從無始來。生死相續,皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想。此想不真,故有輪轉。汝今欲研無上菩提真發明性。應當直心詶我所問。十方如來同一道故,出離生死,皆以直心。心言直故,如是乃至終始地位,中間永無諸委曲相。

(整段經文的意思)
釋迦摩尼佛告訴阿難。你我都同樣是有情,對於天倫之間恩愛的情感都是一樣的難以割捨。當初你發心,是因為在佛法中,有感應到或看見什麼殊勝的境相,使你能一下子捨棄人世間情深義重恩愛的天倫情感? 而來出家呢? 阿難回答釋迦摩尼佛說,我是看見如來三十二大人相。勝妙殊絕。形體光映透徹,好像琉璃一般晶瑩剔透。常常自己思考著,像這樣勝妙殊絕的體相,應該不是欲愛結合所生的。為什麼呢?因為欲氣是麤糙混濁的,腥臭臊味交相遘合,膿汁血水雜亂混合的結果,不可能產生殊勝淨潔微妙光明的紫磨金色光的體相。因為對如來三十二大人相產生渴望仰慕的心,才毅然決然隨佛剃髮出家。釋迦摩尼佛向阿難說道:善哉阿難,你等眾人應當知道一切眾生為什麼從無始以來,生生死死輾轉相續輪迴不斷?那都是因為不知道應恆常安住在真心本性潔淨光明的體性中。一切眾生都是使用虛妄的想像來處理事情。因為這些虛妄的想像不是真實的,所以才有生生死死輾轉相續輪迴不斷的現象產生。你現在想要研練自心,發明本有之真性成就無上正等正覺,應當以正直而無諂曲的心回答我所有的問題。十方世界所有的佛都是同樣一個道理,他們能夠脫離生死的輪迴,都是依正直而無諂曲的心來成就的。心行與言語平直沒有諂屈的原故,像這樣真心從頭至尾,這中間沒有一絲一毫委曲的現象存在。
(原經文)
阿難,我今問汝。當汝發心緣於如來三十二相,將何所見,誰為愛樂。阿難白佛言:世尊,如是愛樂,用我心目由目觀見如來勝相,心生愛樂。故我發心,願捨生死。佛告阿難如汝所說。真所愛樂,因於心目。若不識知心目所在,則不能得降伏塵勞。譬如國王,為賊所侵,發兵討除。是兵要當知賊所在使汝流轉,心目為咎。吾今問汝,唯心與目,今何所在。

(整段經文的意思)
阿難,我現在問你。當你緣著如來三十二相發菩提心時,是用什麼來看見的?是誰對這如來三十二相產生愛樂的?阿難向佛說道:世尊,這個愛樂的生起,是由我的心跟我的眼睛而生起,由眼睛看見如來三十二殊勝體相,心裡產生愛樂。所以我就發心,寧願捨棄人世間情深義重生死愛戀的情感,剃髮出家。釋迦摩尼佛告訴阿難如汝所說的。真正你所愛樂的,是起因於你的心跟眼睛。如果不認清心跟眼睛所在的地方,便不能夠制服六塵煩惱。譬如一個國王,為盜賊所侵犯騷擾,要發兵討伐滅除盜賊。這些士兵當然要知道這些盜賊所在的地方。你說使你流轉輪迴的是,因為你的心跟眼睛引起的。我現在問你,你的心跟眼睛,現在在什麼地方呢?

(原經文)
阿難白佛言:世尊,一切世間十種異生,同將識心居在身內。縱觀如來青蓮華眼,亦在佛面。我今觀此浮根四塵,祇在我面。如是識心,實居身內。佛告阿難。汝今現坐如來講堂。觀祇陀林今何所在。世尊,此大重閣清淨講堂,在給孤園。今祇陀林實在堂外。阿難,汝今堂中先何所見。世尊,我在堂中先見如來。次觀大眾。如是外望,方矚林園。阿難,汝矚林園,因何有見。世尊,此大講堂,戶牖開豁。故我在堂得遠瞻見。

(整段經文的意思)
阿難回答釋迦摩尼佛說道:世尊,我觀察世間十方世界一切眾生作種種業,感種種果,身相萬種而生,他們的識心共同的都在身內。再來我觀察如來的青蓮華眼,也是生在世尊臉上。我現在觀察我的五官眼耳鼻口,在我的臉上(bymoon)如果這種看法沒錯,那麼識心實在是在身內。釋迦摩尼佛告訴阿難。汝現在坐在如來講堂裡觀看祇陀林現在是在哪裡呢?阿難回答道:世尊,這清淨講堂廣大層層樓閣是位在給孤園裡。祇陀林園實是在講堂外面。釋迦摩尼佛說道:阿難,汝現在在講堂中最先見到的是什麼呢?阿難回答道:世尊,我在講堂中最先看見如來。再來看到大眾。往外看,方才看到祇陀林。釋迦摩尼佛說道:阿難,汝看祇陀林,為什麼看得見。阿難回答世尊世尊說道:這個大講堂,因為門戶窗子是敞開的。所以我雖然在講堂內但是還可以遠遠的看得見祇陀林。

(原經文)
爾時世尊,在大眾中,舒金色臂,摩阿難頂。告示阿難及諸大眾。有三摩提。名大佛頂首楞嚴王,具足萬行,十方如來一門超出妙莊嚴路。汝今諦聽。阿難頂禮,伏受慈旨。

(整段經文的意思)
那時釋迦摩尼佛在大眾中間伸出紫磨金色的手臂摩著阿難的頭頂,告訴阿難及在講堂裡的所有大眾說道:有一種定。名叫大佛頂首楞嚴王大定,具備滿足一切修行法門,十方世界所有如來由這一法門超越客塵煩惱,而成就微妙莊嚴大道。我將為你們宣說,你們現在要專心注意的聽。阿難頂禮釋迦摩尼佛後,順伏的來領受釋迦摩尼佛慈悲的法旨。

(原經文)
佛告阿難。如汝所言,身在講堂,戶牖開豁,遠矚林園。亦有眾生在此堂中,不見如來,見堂外者。阿難答言。世尊,在堂不見如來,能見林泉,無有是處。阿難,汝亦如是。汝之心靈一切明了。若汝現前所明了心實在身內,爾時先合了知內身。頗有眾生,先見身中,後觀外物,縱不能見心肝脾胃,爪生髮長,筋轉脈搖,誠合明了,如何不知。必不內知,云何知外。是故應知,汝言覺了能知之心,住在身內無有是處。
(整段經文的意思)
釋迦摩尼佛告訴阿難。就如你所說的,你身在講堂內,因為門戶窗子是敞開的,你仍然可以遠遠看到祇陀林。有沒有眾生在這講堂中,看不見如來而可以看見講堂外的景物的呢?阿難回答釋迦摩尼佛而說道:世尊,在講堂內不能看見如來,而能看見講堂外的樹林泉水景物的,絕對沒有這樣的事。釋迦摩尼佛說道:阿難,你所說的就是這樣。你說你的心一切都能明白了知。若是像你說的那樣,你現在這個能明白了知的心實在是在身體內,這時你應該先看見了知身體的內部。如果眾生先能看見身體內部,其後再看見身體外面的事物,縱使不能看見心肝脾胃,手腳指爪生頭髮的生長情形,也應該能明瞭看見筋骨的轉動血脈搖動震蕩的情形,事實上為什麼不能看見呢?眾生身體內部的情形自己都不能明白看見了知,為何你說他能看見身體外部的事物。由此我們便可知道,你所說的覺了能知的心,是住在身體內無有是處。

(原經文)
阿難稽首而白佛言:我聞如來如是法音。悟知我心實居身外。所以者何。譬如燈光然於室中,是燈必能先照室內,從其室門,後及庭際。一切眾生,不見身中,獨見身外。亦如燈光,居在室外,不能照室。是義必明,將無所惑。同佛了義得無妄耶

(整段經文的意思)
阿難向釋迦摩尼佛行稽首禮以後,回答說道:我聽聞如來這樣的法音以後。現在我悟知我的心實在是在身體外面。為什麼呢?譬如在室內燈光亮著,這個燈必先照到室內,其次照到房門,然後再照到外面庭院。一切的眾生,不能看見身中的景象,只能看見身外的境相。就好像燈光,在房子的外面,不能照到房子的裡面。這個道理是很明確毫無疑惑的,跟佛陀所說的道理一樣的了了分明究竟實義,而不是虛妄不實的言論了。
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無遮
發表於: Tue.10/17, 2006 11:59 am

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biggrin.gif ..
你可以到你的部落格翻譯..
然後將翻譯心得..
在此討論..
不要急-作鳩摩羅什、真諦、玄奘....
...
附錄..

法界佛教總會


佛經翻譯委員會八項基本守則

1.從事翻譯工作者,不得抱有個人的名利。
2.從事翻譯工作者,不得貢高我慢,必須以虔誠恭敬的態度從事工作。
3.從事翻譯工作者,不得自讚譭他。
4.從事翻譯工作者,不得自以為是,對他人作品吹毛求疵。
5.從事翻譯工作者,必須以佛心為己心。
6.從事翻譯工作者,必須運用擇法眼,來辨別正確的道理。
7.從事翻譯工作者,必須懇請十方大德長老,來印證其翻譯。
8.從事翻譯工作者之作品,經、律、論以及佛書,在獲得印證之後,必須努力弘揚流通,以光大佛教。

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菩提樹
  發表於: Tue.10/17, 2006 12:11 pm

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謝謝你的指教....讓我有機會說明....

你會錯意了!

我不急....也沒有你那些烏七八遭的心思.......什麼不要急-作鳩摩羅什、真諦、玄奘....這都跟我無關......知道嗎?

我現在正專心的在做一件事....很專心的.......我現在什麼都不知道....也沒有什麼心得好討論...將來也沒有.....

不過在此祁請.....諸佛菩薩...諸位眾生賢達....如果發現個人翻譯錯誤....務必要提出嚴厲的糾正.....以防個人走入邪路.....先在此謝謝諸位賢聖佛菩薩....阿彌陀佛..... rolleyes.gif
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無名
發表於: Tue.10/17, 2006 03:54 pm

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”引用
法界佛教總會

佛經翻譯委員會八項基本守則

1.從事翻譯工作者,不得抱有個人的名利。
2.從事翻譯工作者,不得貢高我慢,必須以虔誠恭敬的態度從事工作。
3.從事翻譯工作者,不得自讚譭他。
4.從事翻譯工作者,不得自以為是,對他人作品吹毛求疵。
5.從事翻譯工作者,必須以佛心為己心。
6.從事翻譯工作者,必須運用擇法眼,來辨別正確的道理。
7.從事翻譯工作者,必須懇請十方大德長老,來印證其翻譯。
8.從事翻譯工作者之作品,經、律、論以及佛書,在獲得印證之後,必須努力弘揚流通,以光大佛教。


法界是將中文佛經翻譯成英文,故曰翻譯。

將文言佛經改成白話文應稱不上翻譯。因沒有翻成異文。

同文應稱註解,較為妥當。 除非將原梵文直接譯成中文白話文。

阿彌陀佛!
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菩提樹
  發表於: Tue.10/17, 2006 04:00 pm

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謝謝無名大德的指教

個人不敢稱為註解....因為沒註也無解...

個人是將文言中文翻譯成白話中文....

大家一看就知道.....就像考國文的古文翻譯題一樣.....
沒更好的名稱前就暫用翻譯....


敬請多多鞭策.... rolleyes.gif
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無名
發表於: Tue.10/17, 2006 04:28 pm

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是否可稱楞嚴經白話經文?或白話譯文?
而省去翻字?以別不同語言的翻譯?

僅供參考!


阿彌陀佛!
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菩提樹
  發表於: Tue.10/17, 2006 04:33 pm

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咦!您的建議很好...就稱...楞嚴經經文白話...
馬上改去...謝謝!...阿彌陀佛... rolleyes.gif
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無遮
發表於: Wed.10/18, 2006 12:04 pm

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biggrin.gif ..
翻譯是很好的事..
也是很慎重莊嚴的事..
尤其是佛經.為佛陀翻註語譯-何等重大..
故李炳南居士.鼓勵多讀佛經原文...
本人認為翻譯者非阿羅漢以上者.難堪大任..
普通經學大儒佛門多聞博碩俊彥.難窺其奧..
汝菩提樹當虛心沉潛...
要翻譯.....
但謹守八項基本守則是必要的..
汝在台壇一言一行..
當然就是翻譯者基本修行德性..
..

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無名
發表於: Wed.10/18, 2006 12:57 pm

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我今觀此浮根四塵,祇在我面


我現在觀察這浮虛不實,色、香、味、觸四塵,只在我色身的表面。


如此的白話經文正確嗎?






阿彌陀佛!
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bymoon
  發表於: Wed.10/18, 2006 03:30 pm

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”引用

無名 發表於 Wed.10/18, 2006 12:57 pm
  我今觀此浮根四塵,祇在我面


我現在觀察這浮虛不實,色、香、味、觸四塵,只在我色身的表面。


如此的白話經文正確嗎?


這裡[浮根四塵]是指眼耳鼻口,是五官的意思!
可修正如下:
[我今看我的五官眼耳鼻口,在我的臉上.]
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菩提樹
  發表於: Wed.10/18, 2006 04:22 pm

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非常謝謝bymoon大德的指點....因為您的指點相信會有更多人的參與...
這也是個人發表的最大目的.....

您bymoon大德的解釋[我今看我的五官眼耳鼻口,在我的臉上.] 是正確的....馬上改去....


也感謝無遮.....無名兩位大德的鞭策......個人無德凡夫正在努力中....請多多給予支持繼續鞭策.... 阿彌陀佛.....rolleyes.gif
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bymoon
  發表於: Wed.10/18, 2006 05:38 pm

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想做就做吧!
先別想那麼多,
凡事必有好的一面,也必有壞的一面,
唯對於反對者的觀點多加注意修正即可.

~~~~~~~~~~~~~~~~
我相信[老子]不是出自一個人的手筆(據考證非單一個人之作).
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菩提樹
  發表於: Wed.10/18, 2006 09:11 pm

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bymoon 發表於 Wed.10/18, 2006 05:38 pm
想做就做吧!
先別想那麼多,
凡事必有好的一面,也必有壞的一面,
唯對於反對者的觀點多加注意修正即可.
-------------------------------------------
謝謝大德的指點.....個人並非把這個當成個人作品來看....所以沒有反對者存在....有來參與的都是參與者 ................

而是專心一意的來做這件事乃是對個人的一種非常重要的訓練.......

敬請大德多多指點鞭策 rolleyes.gif
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菩提樹
  發表於: Thu.10/19, 2006 09:24 am

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大佛頂首楞嚴經經文白話(3)

(原經文)
佛告阿難。是諸比丘,適來從我室羅筏城,循乞摶食,歸祇陀林。我已宿齋。汝觀比丘,一人食時,諸人飽不。阿難答言:不也,世尊。何以故。是諸比丘,雖阿羅漢,軀命不同。云何一人能令眾飽。佛告阿難。若汝覺了知見之心,實在身外,身心相外,自不相干。則心所知,身不能覺。覺在身際,心不能知。我今示汝兜羅綿手,汝眼見時,心分別不。阿難答言:如是,世尊。佛告阿難。若相知者,云何在外。是故應知,汝言覺了能知之心,住在身外,無有是處。

(整段經文的意思)
釋迦摩尼佛告訴阿難說道:你看這些比丘們,剛才從我們室羅筏城入里巷按著次第挨家挨戶的乞食,隨得隨現方便的接受人家供養一團團的食物,回到祇陀林。我已經停止齋飯。阿難,你看比丘們當他一人吃食的時候,其他的人會飽嗎?阿難回答道:不會的,世尊。為什麼呢?這些比丘們雖然已經是阿羅漢了,但是每個人的色身壽命各自不同的。怎麼會一人吃食能讓所有的比丘都感覺到飽呢?

釋迦摩尼佛告訴阿難說道:如果你覺了知見的心,是在身外,你的身與你的心是彼此在對方的外面(身在心的外面心在身的外面),色身與心自應互不相干。如果是這樣,那麼心所覺知的境相,身體不能覺受得到。在色身覺受到的境相,心不能了知。我現在在你面前展現我的兜羅綿手(非常柔軟的手相),當你的眼睛看見我的兜羅綿手時,心裡能夠分別了知嗎?

阿難回答道:可以,世尊。

釋迦摩尼佛告訴阿難說道:你的眼睛看見時,心裡能夠了知分別,那怎麼說你的心是在色身之外呢? 所以阿難,你應該要知道,你所說的覺了能知之心,住在身外面的說法,無有是處。

(原經文)
阿難白佛言:世尊,如佛所言,不見內故,不居身內。身心相知,不相離故,不在身外。我今思惟,知在一處。佛言:處今何在。阿難言:此了知心,既不知內,而能見外。如我思忖,潛伏根堙C猶如有人,取琉璃碗,合其兩眼。雖有物合,而不留礙。彼根隨見,隨即分別。然我覺了能知之心,不見內者,為在根故。分明矚外,無障礙者,潛根內故。佛告阿難。如汝所言,潛根內者,猶如琉璃。彼人當以琉璃籠眼,當見山河,見琉璃不。如是,世尊,是人當以琉璃籠眼,實見琉璃。佛告阿難。汝心若同琉璃合。者當見山河,何不見眼。若見眼者,眼即同境,不得成隨。若不能見,云何說言此了知心,潛在根內,如琉璃合。是故應知,汝言覺了能知之心,潛伏根堙A如琉璃合,無有是處。

(整段經文的意思)
阿難回答釋迦摩尼佛說道:世尊,就如同佛陀所說的,心不能看見色身內部的緣故,所以不住在色身裡面。色身與覺了能知的心是相互能知能覺的,因為身心不是相互分離的原故,所以心不住在色身外邊。我現在思量分別忖度起來,知道心在一個地方。

釋迦摩尼佛說道:是在什麼地方呢?

阿難回答道:此覺了能知的心,既然不能看見了知身體內部境相,而能看見了知身體外面的境相。依我思量忖度起來,應該是潛伏在根堶情C就好像有人拿著琉璃做的碗,蓋在他的兩個眼睛上面。雖有色身外面的物體蓋住眼睛,但是並不妨礙眼睛看見種種境相的功能。因為那個眼根隨即看見,隨即能作出分別認識。我覺了能知之心,不能看見身體內部的原因,是因為他住在根裡面。而能分辨明白看見色身外面境相而沒有障礙的,因為這個覺了能知的心潛藏在根內的緣故。

釋迦摩尼佛告訴阿難說道:就如同你所說的,心是潛藏在根內的,好像用琉璃蓋住眼睛的情況一樣。但是當那個人用琉璃蓋住眼睛時,應當看見山河,那有沒有看見琉璃呢?

阿難回答道:是的,如世尊所說的,當那個人用琉璃蓋住眼睛時,確實有看見琉璃。

釋迦摩尼佛告訴阿難說道:你說覺了能知的心若是潛藏根內,好像琉璃蓋住眼睛的情況一樣。那麼當你看見山河境相時,為何不能看見眼睛。若是能同時看見眼睛,那眼睛就跟身體外面的境相一樣,與你的心是分離的,不是跟你的心緣合一起作用的。若是你看見山河境相時,不能同時看見眼睛,為何可以說此覺了能知的心,潛藏在根內。所以你應該知道,你說覺了能知之心,潛藏在根堶情A好像用琉璃蓋著眼睛的情況一樣的論點,無有是處。

(原經文)
阿難白佛言:世尊,我今又作如是思惟。是眾生身,腑藏在中,竅穴居外。有藏則暗。有竅則明。今我對佛,開眼見明,名為見外。閉眼見暗,名為見內。是義云何。佛告阿難。汝當閉眼見暗之時,此暗境界,為與眼對,為不對眼。若與眼對,暗在眼前,云何成內。若成內者,居暗室中,無日月燈,此室暗中,皆汝焦腑。若不對者,云何成見。若離外見,內對所成。合眼見暗,名為身中。開眼見明,何不見面。若不見面,內對不成。見面若成,此了知心,及與眼根,乃在虛空,何成在內。若在虛空,自非汝體。即應如來今見汝面,亦是汝身。汝眼已知,身合非覺。必汝執言身眼兩覺,應有二知,即汝一身,應成兩佛。是故應知,汝言見暗名見內者,無有是處。

(整段經文的意思)
阿難回答釋迦摩尼佛說道:世尊,我現在又作這樣的思量忖度。所有眾生的色身,都是腑藏在色身裡面,腑藏的竅穴開孔在色身表面。被覆蓋遮蔽的就黑暗。有孔竅就光明。現在我面對佛陀,睜開眼睛可以看見光明,叫做看見外面的境相。閉起眼睛時看見的是一片黑暗,叫做看見內部。這樣的義理對嗎?
釋迦摩尼佛告訴阿難說道:當你閉起眼睛一片黑暗的同時,這一片黑暗的境相跟眼睛是相對的還是不相對的呢?若是這一片黑暗跟眼睛是相對的,這一片黑暗是在你的眼前,哪裡能說成是在色身裡面呢? 假定在色身裡面的說法成立,那麼你在黑暗的房子裡,沒有日月燈的光明照耀,那麼這個房子裡的這一片黑暗,應該都是你的腑藏了。如果眼睛與境物不是在相對位置,那眼睛如何能看見境物呢?
>>如果離開了外面所看到的境相,而說能夠看見的見性是由色身內部相對應所形成的。那麼閉起眼睛來所看見的這一片黑暗,叫做色身內部。那睜開眼睛能看見光明,為何不能看見自己的臉?若向外看不能看見自己的臉,而說見性是由色身內部相對應所形成的就不能成立。
>>如果眾生能看見自己的臉能成立,那麼這個能了知的心,以及眼根,則是存在色身外面的虛空中,怎麼可以說是在色身的內部呢? 如果這個能了知的心,以及眼根,是存在色身外面的虛空中,自然不是你的色身。亦即如來現在所看見的你的臉,也應該是你的色身啊! 如果你的眼睛有覺知時,色身沒有覺知。你必定會分別執取的說你的色身有一個覺知,另外眼睛也有一個覺知,所以你一個身體應當有二個能覺知的存在,也就是你一個色身裡面,應該有兩個佛存在。所以你應該知道,你所說的閉起眼睛時看見一片黑暗叫做看見色身內部的論點,無有是處。 rolleyes.gif
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