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> 請問大家:[心經與金剛經是佛親口説的嗎?], 現代史實考證
bymoon
  發表於: Wed.04/04, 2007 04:26 pm

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我想要知道這個問題,
知道的師兄請不吝指教.
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海外散仙
  發表於: Wed.04/04, 2007 04:36 pm

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獨覺禪
發表於: Wed.04/04, 2007 05:47 pm

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是的,在我個人的知見堙A心經與金剛經幫助人類甚至超越其他經典

打個比方說好了,直接告訴古代人【地心引力】,相信古代人也是一頭霧水

車子如果只有組裝的方式,沒有油路電路的系統化思考,只是一堆廢鐵。

大乘佛法就是我們的打通油路電路












《金剛經》全名《金剛般若波羅蜜經》
----敦煌發現的西元八六八年(即唐咸通九年)王玠出資雕刻的卷子本《金剛經》,是現存最早的木刻印書,用紙七張綴合成卷。
一. 最早的印刷實物
在我國境內發現最早的、有確切年代的另一印刷品是唐印本《金剛經》,標有「鹹通九年」,即公元868年,「四月十五日王價為二親敬造普施」字樣。該書呈卷子形式,全卷長4877毫米,高244毫米,卷首的一幅扉畫是釋迦牟尼在祗樹給孤獨園的說法圖,其餘是《金剛經》全文。該書雕刻非常精美,圖文渾樸穩重,刀法純熟,書上墨色濃厚均勻,清晰明顯。
唐印本《金剛經》和《陀羅尼經咒》為我國現存最早的印刷實物,堪稱古代印刷史上的稀物珍品。
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bymoon
發表於: Wed.04/04, 2007 06:08 pm

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原始教團有很多也接受心經及金剛經,
就像大乘佛教也接受阿含經一樣,
因此,阿含經,心經,金剛經的考證,
就格外令人囑目,
其實,
只要是真理,
應該不受時空影嚮,
也不會被門戶之見所拘.
各位師兄別太擔心了,
知識只是佐證真理的工具之一罷了.
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十方
發表於: Wed.04/04, 2007 06:12 pm

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然也! tongue.gif
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bymoon
  發表於: Wed.04/04, 2007 06:28 pm

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我個人覺得阿含是親娘,
金剛經是生父,
心經是親子.
然也,
一家三代同堂,
原本就相親相愛.
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蓬萊不敢先子
  發表於: Wed.04/04, 2007 09:05 pm

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請附耳過來,








待汝一眼看盡千江月偶再告訴你。 laugh.gif
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如實觀
發表於: Wed.04/04, 2007 09:10 pm

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我個人覺得阿含是親娘,
金剛經是生父,
心經是親子.
然也,
一家三代同堂,
原本就相親相愛.

(答)
實則不然
阿含有苦集滅道 有阿羅漢
心經無苦集滅道
金剛經 實無有法名阿羅漢

所以並非一家
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元培
發表於: Thu.04/05, 2007 12:24 am

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心經所謂的“無苦集滅道。”

黃家樹

苦集滅道四諦是佛陀教導當時弟子的最有效方法。佛陀在世時,很多弟子因為聽到四諦法的教導而得解脫。四諦法這樣重要,為何《心經》說:“無苦集滅道”呢?這只是說沒有苦集滅道的實在不變性。如果把四諦法代表佛法,可以說是無佛法,沒有佛法實在不變性。從緣起說,佛法也是緣起法的其中一法,是佛為救度眾生而說的。佛陀講出種種法來對治我們的貪嗔癡,希望我們清除這些毛病,以得到覺悟。依著佛所教去學,就可以滅除生死流轉的十二個環節,成為覺悟的聖者。

四聖諦,在未覺悟之前非常有用,是無上甚深微妙法;當成為聖者時,四諦法就不需再自用了。就如感冒,吃了藥,病就好了。這藥在病的時候吃是有用的,但今天病好了,難道還須帶著藥到處走嗎?當然不用了。藥在病的時候是有用的,病愈了就可廢。所以,我們就說,沒有藥的實在不變性。

我們不可以固定說某些東西有用還是沒有用。在某個時間,適合我們的,就有用;過了某個時間,已經不需要了,就沒有用。所謂凡聖,世間法,出世間法,都全是如此,都是相對待的法,都不是實在不變的。

《金剛經》說:“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。”一切法的實性就是這樣。如果問:一切法的本性是怎樣的?我們可以說:一切法以無實性為它的性,一切法並沒有不變的本性。“如夢幻泡影”是在甚麽時候說的呢?是聖者在了悟一切法相依相待,並無實性之後說的。

“無苦集滅道”是很有意思的一句話,這就顯示了佛法的精神。一般宗教都不會說:“我們這本經,大家不要執著,明白後就沒有用的了。”只有佛陀講因緣法,才會叫信者不要執著他所教的,如果佛陀一邊說因緣法,一邊說:“我這一套說法是最好的,是實法,大家無論是凡是聖千萬不要扔掉它,豈不自語相違?佛陀看到世間的真相,如實地告訴我們,還要我們連佛所講的,最後也不要執著,佛教的正智慧,於此顯露無遺,這和阿含筏喻法的道理是互相呼應的。

中阿含經卷第54大品阿梨吒經第九

我為汝等長夜說筏喻法。欲令棄捨。不欲令受故。云何我為汝等長夜說筏喻法。欲令棄捨。不欲令受。猶如山水甚深極廣。長流駛疾。多有所漂。其中無舡。亦無橋梁。或有人來。而於彼岸有事欲度。彼求度時。而作是念。今此山水甚深極廣。長流駛疾。多有所漂。其中無舡亦無橋梁而可度者。我於彼岸有事欲度。當以何方便。令我安隱至彼岸耶。復作是念。我今寧可於此岸邊收聚草木。縛作椑筏。乘之而度。彼便岸邊收聚草木。縛作椑筏。乘之而度。安隱至彼。便作是念。今我此筏多有所益。乘此筏已。令我安隱。從彼岸來。度至此岸。我今寧可以著右肩或頭戴去。彼便以筏著右肩上或頭戴去。於意云何。彼作如是竟。能為筏有所益耶。

時。諸比丘答曰。不也。世尊告曰。彼人云何為筏所作能有益耶。彼人作是念。今我此筏多有所益。乘此筏已。令我安隱。從彼岸來。度至此岸。我今寧可更以此筏還著水中。或著岸邊而捨去耶。彼人便以此筏還著水中。或著岸邊捨之而去。於意云何。彼作如是。為筏所作能有益耶。時。諸比丘答曰。益也。世尊告曰。如是。我為汝等長夜說筏喻法。欲令棄捨。不欲令受。若汝等知我長夜說筏喻法者。當以捨是法。況非法耶?
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bymoon
發表於: Thu.04/05, 2007 09:20 pm

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謝謝海外散仙兄的轉貼,了解了.
謝謝元培兄的貼文,阿含與金剛經可見有其會通.
”引用

獨覺禪:
大乘佛法就是我們的打通油路電路

有同感.
”引用

蓬萊不敢先子 發表於 Wed.04/04, 2007 09:05 pm
  請附耳過來,
待汝一眼看盡千江月偶再告訴你。 

待我一眼吃盡天下冰淇淋,再補你一釘.
”引用

如實觀:
實則不然
阿含有苦集滅道 有阿羅漢
心經無苦集滅道
金剛經 實無有法名阿羅漢

所以並非一家

理智上並非一家,
感情上還是一家,
我個人認為,
1)_專注於金剛經與心經,如果没有阿含的基礎,
很難真的做到[照見五蘊皆空]及[不執著].
2)_專注於阿含經,如果没有[金剛經]與心經的會通,
很難契入[不執著],如上面元培兄的貼文的[法尚應捨,況非法.]
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十方
發表於: Fri.04/06, 2007 05:17 am

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阿含立足於身受心法,以己有相立場著手,契理會性!
心經著眼於無我,了不可得以捨著手,契五蘊皆空!
金剛經乃直指本懷,當體即畢竟空,其性大用無住而行! tongue.gif
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蔡子
發表於: Fri.04/06, 2007 10:46 am

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理智上並非一家,
感情上還是一家,
我個人認為,
1)_專注於金剛經與心經,如果没有阿含的基礎,
很難真的做到[照見五蘊皆空]及[不執著].
2)_專注於阿含經,如果没有[金剛經]與心經的會通,
很難契入[不執著],如上面元培兄的貼文的[法尚應捨,況非法.]

古德有的但得一經句即悟.....得觀一經全貌已稀有況並閱三經訖????誰說三經要會通,學人用心精勤有別....人天福報或解脫有遲速...跟群經是否會通何干???唉...
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元培
發表於: Fri.04/06, 2007 12:32 pm

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妙 音

  雖然世尊早有明訓,眾生皆有佛性,本來都可以成佛,皆因妄想執著,不能證得。現在,學佛人大增,念佛者多,是非常可喜的現象。但念佛人中,流於偏激執著者甚多,是非常可惜的。甚至有些地區,偏執者人多勢眾,偏又喜歡干涉別人的修法,使得修學其他法門、其他宗派的人,不敢講話,噤若寒蟬。學佛而至偏執,又進一步演變成對別人的干擾,是與佛法的精神背道而馳的。有一位修密宗的出家師父,曾向筆者提及,因為念佛人的偏激,把學密的視同邪魔外道,因而無人供養,生活陷入困境云云。現將常見的一些偏執表現舉例如下:

  有一個自稱專修淨土的精舍,有人送去結緣佛書,主持人拒不接受,理由是:非淨土宗的書,不要!不予流通。流通佛書需要把關,以免外道混水摸魚,是無可厚非的,但不能局限於只流通淨土宗的書。因為這與佛法廣學多聞的要求不相符。又有一個精舍,人家送來淨土宗十二祖徹悟禪師的《徹悟禪師語錄》,也是遭到不准流通的命運。他們一看到『禪師』兩字,便以為必定是禪宗的書,不知道徹悟禪師是淨土宗祖師,不知道《徹悟禪師語錄》,內容是非常精闢的修學淨土的警句。他更不知道,歷代有許多禪師,晚年都是歸心淨土的。淨土宗十三位祖師中,就有好幾位是禪師。東林寺十八高賢中,禪師也佔不少。

 某些偏執的佛友們聲稱,不是淨土的書不看,不是淨土的講經不聽,甚至有些演變成不是淨空法師的書不看,不是淨空法師的講經不聽,理由是怕夾雜,怕影響他們一門深入專修。而且他們非常『熱心』,很積極地勸說、動員其他佛友,說:『《金剛經》,不行!要念《無量壽經》!』『《地藏經》,不行!要念《無量壽經》!大悲咒,不行,要念《無量壽經》!』或者說:『參禪,不行!要念佛!』『密宗,不成!要念佛!』當起佛教警察來了。我們能接受淨土念佛法門,是好事;對淨土法門高度讚嘆,也是理所當然的。卻不能說別的經咒不行,不能說別的法門不行。一切經典一切法門都是佛說的,也是一切諸佛同說的,你一說不行,便是謗佛謗法的大罪。我慶幸自己接受淨土法門,因為這是我根器所宜,卻絕不能去干涉別人怎麼修、修什麼。因為你並不知道別人的根器,不知道他適宜修什麼。我們要知道,淨空法師也如是說:『一門深入是任一門皆可,修《金剛經》的,就專修《金剛經》;修《地藏經》的,就專修《地藏經》;修大悲咒的,就專修大悲咒。只要迴向求生淨土便得。』找遍佛經,也沒有這樣的規定,要人都念《無量壽經》、都念佛的!何苦要斷章取義、自作聰明,把佛法弄到好像只有一部《無量壽經》,好像只有一個法門呢?如果都只念《無量壽經》,其他經都沒有人修學,豈不是促成其他經典早滅?更有甚者,一些名利心重的人,他們自己封淨空法師為淨土宗第十四祖,又有人封淨空法師為阿彌陀佛!他們說:『只要見過淨空法師的人,便保證能夠往生,保證能夠成佛!』其實,這是在陷淨空法師於不義,是在害淨空法師!

  為什麼會形成這種種偏離出軌、不符合佛法的現象呢?我不想去細究,卻願意在此提供一些淨土宗祖師大德的見解,及佛經上的有關闡述,希望對偏執的佛友們有用,以作警醒。

  淨宗八祖蓮池大師,曾對執一經一法者提出忠告:『修淨土者,豈能執一經而廢盡三藏十二部!』又說:『執經之一義者誤慧命。』大師認為:各宗各派,相通一理,不能互相排斥,『須廣博週遍,方得融貫,不至偏執。』這與佛經教人『深入經藏,智慧如海』相符。所以他老人家說:我一生勤勤懇懇念佛,亦極力勸人學教。大師提倡的是《華嚴經》,他說:『吾人真正善知識,《華嚴經》是也!』又說:一切經中,以《華嚴》為最究竟,無可駕其上者。駕淨土於《華嚴》之上,只顯其無知。對於過份強調一經,大師有這樣的批評:不通教理而拒絕諸經,是護短!蓮宗九祖蕅益大師則說:必須真解、圓解,然後將此圓解,專念阿彌陀佛,求生淨土!大師的要求是對佛法達到真解、圓解,纔能稱得上一個真正的念佛人。那麼反觀我們念佛人中,有幾人及格呢?大師更說:『若圓解未十二分透徹,無有不著魔事者!』這警語真是令人怵目驚心。近代淨宗大德李炳南老居士(淨空法師的老師)也說過:『執一方欲療千病,不醫死人者幾稀矣!』眾生根器各各不同,有種種不同的病,佛纔有八萬四千不同的法門去對治。怎可能一個法門適合所有不同根器的人呢?祖師大德們苦口婆心,告誡我們不能過份強調一經一法。而念佛人的種種弊病,正是古已有之,只是於今為烈。弘一大師曾提倡,修淨土者必須兼修地藏法門。又提倡:『一切初學佛人,應從《華嚴》入手。』是有深意在的。

筆者淺見認為,一門深入,在《華嚴經》便有一很好的原則:十地菩薩,於十波羅蜜都各有一門專修,但是『餘波羅蜜非不修行』,而是『隨分隨力』,並非動不動說成是夾雜的。我們非但不宜過份強調一經一法,甚至不宜說哪一尊佛最上最好。《華嚴經》有偈云:

    若生如是想,此佛此最勝,

    顛倒非實義,不能見正覺。

  還有兩句,不可不知:『得少為足,魔所攝持。』『受一非餘,魔所攝持。』成了魔子魔孫而不自知,那就冤哉枉也了。佛友們,切莫誤己誤人啊!

  我們再看看《大乘大集地藏十輪經》的解釋:『三乘出要正法,一切過去未來現在諸佛同說……為欲拔濟一切有情生死大苦,為欲紹隆三寶令不斷絕。是故於此三乘正法,應普敬信,勿生毀謗障蔽隱沒。若有謗毀障蔽隱沒三乘正法,下至一頌,決定當墮無間地獄。』一切小乘法都要『應普敬信』,不能誹謗障蔽、不令流佈,何況對《金剛經》、《地藏經》、大悲咒等大乘經法,怎能輕視誹謗,說成是夾雜呢!依末學淺見,不夾雜者,是指選法門而言,祖師大德生怕你修了幾天禪,便改為學密;修了幾天密,又改成修淨土;變來變去,不能專一,以至一事無成。但在未確定選修法門之前,對各種法門都作認識瞭解,從而找出自己最歡喜、最合自己修的法門,是允許的。一經選定,一門深入精進勇猛修去,不再三心二意。一門為主修、專修,其他法門則隨分隨力,而不能加以排斥。同時,佛法的五宗——禪、淨、律、教、密,不能強分,也分不清楚。禪中有淨,淨中有禪;密中有淨,淨中有密。如果自己接受某一法門,而排斥其他法門,說他宗的不是,祖師大德認為等於『兄弟相殘』,也是違背佛意的。

  《地藏十輪經》又云:『於未來世此佛土中,諸惡人等,非是三乘賢聖法器,或少聽習聲聞乘法(聽了一點點聲聞乘法),便於諸佛共所護持獨覺乘法、無上乘法誹謗毀呰、障蔽隱沒、不令流佈;或少聽習獨覺乘法,便於諸佛共所護持聲聞乘法、無上乘法誹謗毀呰、障蔽隱沒、不令流佈;或少聽習無上乘法,便於諸佛共所護持聲聞乘法、獨覺乘法,誹謗毀呰、障蔽隱沒、不令流佈。為求名利,唱如是言:我是大乘,是大乘黨,唯樂聽習受持大乘。』(偏激執著的佛友,便屬此類。筆者亦曾親眼見過,確有這樣自稱大乘,其實卻是一竅不通的人。)『不樂聲聞獨覺乘法,不樂親近學二乘人,如是詐稱大乘人等……若男若女,愚癡憍慢,自號大乘。彼人尚非聲聞獨覺二乘法器,況是無上大乘法器!……如是人等,毀我法眼,令速隱沒。(加速佛法早滅)……是故三乘皆應修學。』三乘,是聲聞、獨覺、菩薩,三乘都要修學,都不是夾雜,這是佛金口親說的。偏執的佛友干擾別人的行為,是否『打著紅旗反紅旗』?無怪乎黃念祖老居士曾說:『許多人自以為在弘法,其實是在放毒!』那也是有感而發的。這些偏激執著的現象,佛陀早有預見:『如是眾生,於二乘法不曾修學,智慧狹劣,根器未成,為說大乘,必生妄執,由此展轉,造惡無窮。』

我們之所以多有此類錯失,第一是因為我們不明教理,讀的經少。第二是因為未發菩提心。學佛要想成就,必須發起菩提心。《華嚴經》云:『離菩提心,行即分散,不能成就一切佛法。』因此世尊勸告我們:『宜應速發菩提心。』否則,『忘失菩提心修一切善法,是為魔業。』所以我們不可不慎。修學佛法,要以佛的知見為自己的知見,切莫自以為是、自作聰明,自以為是好心幫助別人,自以為是在弘揚佛法,卻不知自己的知見是否正確,不知自己的知見是否符合佛法,不知自己對大德的說法理解是否有偏差,那是很危險的。佛陀又曾告誡我們:未到四果阿羅漢,汝意不可信。佛友們,切莫斷章取義,以免誤解如來真實義。佛說『深入經藏』纔能『智慧如海』,未能真正達到『一經通』,又怎能一切經通呢?深入經藏還是非常重要的,也是必須的,至少不要妨礙別人!

  最令人感到不安的,經上還有這麼一段:『有諸眾生,於聲聞法獨覺乘法,未作劬勞正勤修學。如是眾生,根機未熟,根器下劣,精進微少。若有為說微妙大乘甚深正法,說聽二人俱獲大罪。……如是眾生,多懷慳嫉,於二乘法未曾修學,妄號大乘,實懷斷見,憍慢諂曲,成泄漏身,不堪憑入一切智海。』筆者自問已犯此罪,誠惶誠恐。佛友們請各自以此為鑒,自加檢討。尚幸於惶恐中,再於經上看到一段:『於我法中,有二種人名無所犯:一者本性專精,本來不犯;二者犯已慚愧,發露懺悔。此二種人,於我法中,名為勇健得清淨者。』我們還是趕快發露懺悔吧!發露者,將自己所犯向大眾說;懺者懺其前愆,承認自己犯錯誤;悔者永不再作。

法 音 2002年第3期 (總第211期)
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子象
  發表於: Wed.04/11, 2007 01:43 am

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http://city.udn.com/v1/blog/article/articl...f_ART_ID=781903

黑貓,白貓,會捉老鼠的就是好貓。

佛說,魔說,有理的就當是佛說。

有奶的便是娘。

英雄不問出身低,是不是真金,看妳識不識貨,不是問那兒出的。

四依,四不依。

http://sql.fgs.org.tw/webfbd/text.asp?Term=四依
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金剛經:行金似剛、用心領身力行直接耕深,在「觀自在菩薩」心性修為之後。
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