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> 耀慧居士隨筆
耀慧居士
發表於: Wed.11/08, 2006 09:49 am

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先見之明/無明?
作者:耀慧居士 2006-10-22 14:57:31



習慣了飛來飛去,每次坐飛機都是在上機和飛機起飛到達定航高度的時候和飛機降落開始到停機的時候做點數息和内觀。

今天回來上海的飛機上沒有察覺到身邊的大叔,但是在下飛機的時候發現他對我投以奇怪的眼光。哈,可能覺得我這人爲什麽這麽奇怪坐得這麽直吧。也可能在猜我是不是輪子功的信徒,也可能因爲自己上機睜着眼時就在看一本封面有個喇嘛的書,覺得我這人神叨叨的。

其實我們也一直如是的看待别人,一個人應該如何行爲如何說話才能合乎身份,或者是反過來根據人家的說話和行爲斷定對方是何種人。這是我們的思考捷徑,在還沒有真正知道之前憑自己的意識去判斷,也是人的聰明之處,能有預知或預見的能力或者可以簡單說是“先見之明”。

在航班上瞄了一下娛樂節目,播的是魔術。聽說魔術其實也是在我們“先見之明”上做文章,令到我們從視覺感官上誤以爲魔術師手上是空的,結果就變出一束鮮花一隻鴿子等等,甚至是刀劍穿過木箱而魔術師助手安然無事的在談笑在弄表情。因爲我們“先見”以爲手堥S有東西,以爲刀劍穿過了木箱。

如果能夠将這個“先見”放在一邊,不去分别你我他,不去下定義,不去猜想接下來的事情,就靜靜的做個看客,這個世界就卓然不同。前幾天看到一位西藏喇嘛在回答一名作者的問題時說道和禅宗堛滿夾ㄓs不是山”相似的經曆,一切失去主觀的分界。再下來也是變成“看山還是山”的境界。我們當然不是高僧大德,但是我們也應該注意到我們的感官和認知往往被我們的“先見之明”誤導而變成“先見之無明”。

要除卻“先見之無明”,戒和定都非常重要,隻有在不被牽動的時候,妄心不自作主張的去判斷,這個誤導的機會才會被避免。這也是般若智慧的用處。

阿彌陀佛!
2006年10月22日 于上海
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求之不得
作者:耀慧居士 2006-10-09 23:27:02



“求之不得”這四個字我們經常用在當一件事很圓滿的完成或者是出乎意料的完美的時候,用來表達我們一種喜出望外的感覺。如果我們在工作上得到沒有意料到的賞識和認同,搞産品推廣活動邀請到某一位重要人物來出席,這些都是“求之不得”的,我們原先沒有抱太大希望的。

如果去我們再看一下這四個字,這堛疑鶬銗蝨У{爲就是落在這個“求”字上。我們往往對一些事情有一定的要求,希望這樣希望那樣。心堶悼揭n底預計着一件事會如何地發生,如何地完成,一定要達到某一個目的。這些都是我們定下的要求。有要求就等于我們劃了一道最低的接受點。但是事情的結果往往不是我們能夠預料到的。當中有很多不可控制的因數。當我們達不到自己的目的或與先前的預計有出入的時候,我們就生煩惱,要不就抱怨自己沒有準備好沒有預料到,要不就埋怨外在因數,時不與我。

“求之”的結果其實是“不得”的。對學佛人來說,經常聽到看到大德高僧們說要做到“無所求”。難道這就連一點底線就不劃了,可以任意妄爲了?非也,我們要根據佛陀遺留下來的經典戒律來行事反思,但是這個“無所求”是針對我們的萬事有求的習氣。以爲自己念了多久佛号讀了多少經典就應該證個什麽果位,得個什麽神通,運氣變得如何的好等等。我們已有這樣的“求”,我們其實就執著了。這些想要開悟證果得神通的要求反而令我們得不到佛法真義,令自己離道更遠。

就像我們如果視線高度集中看着舉在離眼前十公分處的一根手指,我們能夠很清晰的看到這根手指,但是周邊的景物就會是非常模糊;但是我們要是将視線松弛,似看非看的望着這手指的方向,也不将焦點落在任何一處,我們會發現手指和周邊的景物都能盡入眼簾。這個落眼的焦點就好像我們的“要求”一樣。我們可能會得到一點好處,但是可能與大道的入口我們就失之交臂了。

看看祖師大德們悟道刹那的偈語,經常會發現他們認爲原來開悟是這麽簡單,佛法是這麽簡單,真如佛性原來就是這麽自然的。有一種“踏破鐵鞋無覓處,得來全不費功夫”的感覺。當然祖師大德們已經有這麽多年這麽多世的修行積累,不是我們想象中這麽容易的。參禅者參公案看話頭,目的是起疑團。當疑團包圍着行住坐卧每一刻,從滿着每一個念頭,就好像真的是連鐵鞋也能踏破幾雙。但是當桶底脫落,撲咚一下虛空踏破雲開見月,到時候得知原來就是“如此”!得來全不費功夫!疑了老半天,原來隻待這一刻,也是“求之不得”。

求之則不得,放下全體現。在生活堶情A我們也應該以無所求的方式從容面對得失,隻要已盡己所能就不必自添煩惱。

阿彌陀佛!

2006年10月9日于上海
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識少少 扮代表
作者:耀慧居士 2006-10-25 23:36:28


“識少少,扮代表”這句話在粵語堶惚D常押韻,意思就是說一個人只知道一點皮毛,就佯裝成很在行一樣。其實我們每個人可能都試過這樣做,也可能還在不斷地在“扮代表”。

我們經常因為知道了一點自己以前沒有認識到的,或者是自己以為是非常高深或沒什麼人知道的知識就心媊o癢,也想讓他人知道自己肚子堶惘麻I墨水或知識。於是就把自己知道的拿出來侃侃而談,嚴如一位很在行的大行家一樣。

前陣子媽媽從印尼回香港,把一本她同學寫的《心經》淺談交給了另一位學佛的阿姨。正好我有事要找哪位阿姨商量而去了她家。阿姨叫我有機會就跟媽媽說,不要把剩下的書給其他人,因為堶惘掘悀F《心經》的含義。我拿起來看了幾眼,的確是有曲解之嫌。哪位阿姨也滔滔不絕的跟我說《心經》應該如何如何的解釋,那本書堶惘p何如何的不對。。。聊了有個把小時。

寫書的哪位叔叔固然沒有謹慎的將《心經》扼要地解釋清楚而草草了事地出書,哪位阿姨也以自己的理解去評擊他人,將人家說到一文不值,也有貢高我慢的感覺,而她的解釋也有偏激之嫌。

我們為什麼總是喜歡說人家的不是呢?雖然很多時候是出於善意或對其他人的保護,但是為什麼我們愛下強烈和主觀的判斷呢?這可能是因為我們以為自己知道了很多,有很多的知識和深入理解,就用自己的那一套去衡量他人。但是在佛學在世間學堶悼i以學的和我們不知道的實在太多。得諾貝爾獎的科學家也還有很多問號需要去尋求答案。但是我們就往往忘掉了自己要去尋找的答案而抱著自己目前所知道的知識去出風頭,要去揚名立萬。

在佛教堶惜]不時地看到有宗門和教下的爭執互謗,顯密之互踩。但是我們如果去留意曆史堹u正的大德高僧們,沒有人去踐踏他宗,只有自歎無學識未能盡知別宗真諦,再而發奮深入了解。就如弘一法師開始時候對藏密的疑惑和誤解,也因為他去深入了解《大日經》後發現藏密的殊勝,後來還勸學人不要誹謗藏密因為大部分人沒有真正去深入了解。

學佛人也是以學人自稱,但是很多時候我們學了一點皮毛就去“識少少,扮代表”來對人家說三道四,把人家說到一文不值。這其實也是我們好為人師的習氣表現不能容忍和自己所知道的法有任何出入的說法共同存在。可知真理實相不會因為我們辨贏了對方而有所不同,只會使對方徒添煩惱甚至生嗔忿心。這又何必呢?

末學對佛法一知半解也沒有去深入經藏,不敢引經據典,但是時常也會犯“識少少,扮代表”的錯。所以只能時刻提醒自己佛法高深不是自己凡夫智慧能夠全盤了解,自己的見解不要抱得太死,不然就只能永遠“扮代表”而和真正能夠“做代表”無緣了。

阿彌陀佛!
2006年10月25日 於長沙
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開悟禪師們所悟到的是:

六根性空(能顯現’能藏萬法之性)’心識體性空(能藏性)’貪瞋癡無常
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寫在生命的盡頭
作者:耀慧居士 2006-10-28 18:43:32



還沒死,別擔心。但是終有這一天。

有些人沒有准備好,到最後一刻時候會說“我不想死”,也可能會說“我還有沒完成的事”,更可能會說“我不舍得”或“我不甘心”。

但是每天翻開報紙打開電視,新聞堶惜ㄣN是在跟我們提示著死亡任何時候都回來臨,你歡迎它也好,不歡迎它也好,要來的還是會來。與其心有不甘,與其依依不舍,還是痛苦怨恨,還不如順其自然。

怎麼突然寫起死亡來了?就是今早小腿抽筋。說來好笑,昨天是左腿,今天是右腿。根本自己沒法控制,要抽就抽,痛得伸不直。一直抽了大概有兩三分鍾吧。想起我的外婆是嚴重抽筋引起心髒衰歇而死的,母親以前也經常有抽筋的問題,難道這也有遺傳?

短短的幾分鍾的痛苦讓我意識到“一切唯心造”的奧妙。開始時候痛苦難當,在床上翻來翻去,所有痛苦就好像都集中到右小腿上。心奡N在狂問“為什麼?”“這是怎麼了?”。但是發現如何的緊張如何的擔心,這筋就是抽著不停,心堳雂ㄡn。既然埋怨也沒用,過了索性就不理了,愛抽就抽,這一念的改變,居然就不覺痛苦,反而像是在看戲,這腿不是我的似的。慢慢用手去揉,痛就痛,心不慌。不需幾下,這筋就慢慢松弛下來了。

學佛人為的就是了生死,為的就是得自在,駕馭這顆愛不聽使喚的心。在死亡來臨時很多人手忙腳亂,心慌意亂,哪媮棬鉡n聲佛號?哪媮棬鄏p如不動?准備工作沒做好啊!我們既然能夠得聞佛法,就應該付諸行動。所謂“聞”“思”“修”也是在教導我們應該去在日常每一件事上去用得聞的佛法來思維,再借助不同的環境去修習自己這顆不羈的心。

為什麼要時時刻刻?每天工作八小時,休息八小時,剩下八小時還有俗務要完成要處理,可能只會剩下一兩個小時,甚至沒有。學佛如果只是在特定的地點時間才去學,我們就真的是沒有什麼機會去修了。可是習氣業障沒跟我們預約,死亡和生命的無常來時不會先跟我們打招呼。如果我們不把學佛滲透到生命的每一刻每一個起心動念上,我們就無法應付這顆不聽話的心,這些無始來薰習的習氣。沒法自主也就只能跟著業力輪回六道,再去重複著我們無始劫來不斷經曆的生老病死之痛苦。

抽筋也就是幾分鍾的痛苦,比起人生的苦,六道輪回的苦,根本不足為道。生命隨時都可能走到盡頭,末學要提醒自己不應浪費時間,每一個起心每一個念頭,當從這些點滴開始修習。

阿彌陀佛!
2006年10月28日 於蘇州
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發了!
作者:耀慧居士 2006-10-29 19:31:26


可能我們在路上在飯館或者在街道上會聽到有人在說“我發了”這三個字。發什麼了?每個人可能都會在看到這個標題的時候生起自己的猜測。

我們心媟Q著錢,就會覺得這是指“發財”“發達”;心媟Q著工作可能就以為對方是不是在說電子郵件已經發了;在非典的時候可能會以為是“發燒”或“發病”了。但是對於學大乘佛教的人呢?發什麼?

大乘學人要發的是“菩提心”。“菩提心”也是分別小乘和大乘的關鍵所在。

可能有師兄會說,“我是修淨土的!當然是大乘了!”或者“我是修禪宗的,難道祖師們的法門是小乘?”。師兄們可能覺得已經依教奉行了,這難道還不夠嗎?布施的布施,禪定的禪定,精進的精進,持戒的持戒,忍辱的忍辱,說不定般若智慧已經開了,證得空性。是大乘學佛人沒錯吧?

但是這一切一切的“依教奉行”行為還是要看我們自己的發心。如果我們知道行善積德,為了自己將來的福報,現在趕緊多做善事,為自己准備多點“籌碼”,來生以便能投個好胎,做個大富大貴的人或升天。這樣的動機,就算一切大乘佛教徒的行為都被我們做到了,我們還就是在娑婆世界堶採~續遊走。這只不過是自私的為了“好處”而去念佛去坐禪。如果我們自己知道這娑婆世界六道輪回的苦,發心要了生死,不再輪回,然後依教奉行,為的是脫離這生老病死的苦,這還只是“出離心”。

那麼真正的大乘行人呢?區別就在是否有發“菩提心”。《華嚴經》堶探N有說到:“忘失菩提心,修諸善法,是名魔業。”可見“菩提心”的重要性。而“菩提心”就是憑著要“上求佛道下化眾生”的目的,最終要成就佛果。不是為了將來自己好過點,也不是為了自己脫離苦海,而是為了救度眾生而去學佛。

為自己安樂學佛的得人天福報,為出離六道之苦而學佛的在種阿羅漢聲聞緣覺的因,發菩提心要利益眾生的就在種成菩薩和成佛的因。

看看佛菩薩的發願!有沒有任何一個是為了自己的?他們都很富有,因為他們都發了!

我們發了嗎?是發財心還是發“菩提心”?

阿彌陀佛!
2006年10月29日 於上海
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真理只有一條路,就是證悟空性
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開題者你知道什麼是發勝義菩提心嗎??

真正發勝義菩提心就是明心

也就是明此*〔無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者識精元明,能生諸緣,緣所遺者。〕

這才是真正的發菩提心


楞嚴經云:

佛告阿難。一切眾生,從無始來,種種顛倒,業種自然,如惡叉聚。諸修行人,不能得成無上菩提,乃至別成聲聞緣覺,及成外道,諸天魔王,及魔眷屬。皆由不知二種根本,錯亂修習。猶如煮沙,欲成嘉饌,縱經塵劫,終不能得。云何二種。阿難,一者,無始生死根本。則汝今者,與諸眾生,用攀緣心,為自者。二者,*〔無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者識精元明,能生諸緣,緣所遺者。〕由諸眾生,遺此本明,雖終日行,而不自覺,枉入諸趣。
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發表於: Wed.11/08, 2006 10:17 am

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今天和你遇上,謝謝法界眾生
作者:耀慧居士 2006-10-20 18:30:30

今天下午去了新加坡光明山普覺禪寺,遇到了正觀法師,小聚了一會兒,也聽了法師的出家因緣,世事看起來真的太微妙了。我怎麼會和法師遇上?

每件事也講求因和緣。凡事都有其因,當緣份具足,這個果自然會出現。和法師碰面也好,在網絡上和諸位認識也好,我的孩子也好,我的老婆也好,就算我現在正在用從沒有想過自己居然能夠寫得出文章來塗鴉的中文來一個字一個字的在電腦上輸入也好...這些都有前因。

在順境時,好像我們看到那些上台拿獎的得獎主,每每都會有一大串的感謝詞,因為都是這些人造就了他們的成功。他們心懷感恩。這些都是因果。要意識到因果其實不難,從大處看,我們活生生的在這堙A都有賴身邊每一個人的努力,有賴國家的保護,有賴科技的發達,有賴...一大堆的因數,當然少不了父母把我們生出來。說到底,真是沒有一個自己應該感到飄飄然,都是人家的功勞。

我們的存在既然依靠了這麼多因數,這就說明我們並不單獨獨立的存在著。當我們自私自利為了自己而不擇手段的達到目的,途中踐踏和傷害了身邊的人,在我們達到目的的時候我們可能還飄飄然的說自己如何有能耐,可是這個能耐就是建築在他人的犧牲上面。就算我們沒有傷害到他人,他人的無形幫助也不可磨滅。

在逆境的時候,我們常常會埋怨他人,覺得世事不公,懷才不遇,一大堆原因,甚至可能有自我毀滅摧殘的傾向。我們其實忽略的是因緣。同樣我們自己所種的因是否足夠?緣 - 環境是否許可?自己的情緒低落或憤怒就是因為這些其實都是有因有緣所導致的,所以根本就沒有一個痡`的東西在令我們不順,都是自己心堶惘b作怪,令自己悶悶不樂愁眉苦臉的度日。說白了,也沒有一個自己應該去發愁,一切都是因緣,隨緣莫執。

今天在此遇上了,該謝誰呢?太多太多了,法界眾生都有關系啊!

阿彌陀佛!
2006年10月20日於新加坡
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代眾生受苦
作者:耀慧居士 2006-10-08 22:36:44

剛才下午趁肚子餓去吃點東西後,看了一下剛收到的惟賢老法師就《楞嚴經》的開示。堶掩”鴗@句咒“摩訶薩怛多般怛囉”,正是了楞嚴咒的咒心。當時我看到心堳曀M得知自己當天不知何故沖口而出跟心覺師父說這好像是楞嚴咒最核心的一句居然沒有說錯!奇跡!

記得很清楚這句咒是心覺師父在末學皈依那天跟我說一定要好好的持住。行住坐臥能口念耳聽最好,不行要默念,再不行就要心念。時時刻刻持咒。不時在電話堮v父也叮囑我要念佛念咒。自己說了是咒的核心之後,居然師父也認同。回上海就翻看《楞嚴經》但是就是沒有看到說這句是咒的核心。不過就是記得曾經在那堿搮L似的。直到今天,哪天的無心之說得到證實了。

於是我就趕緊打電話給心覺師父跟他說這一發現,並且看看他老人家這幾天身體如何。當時已經快五點了,電話那邊的心覺師父聽起來還是蠻精神的。可是原來他今天下午又是沒有吃飯,因為到赤壁市佛協處開會,不想人家破費請他吃就自己直接回趙李橋鎮了。結果路上擺攤賣吃的都是肉,最後只是吃了一個臭豆腐就當解決了。回到寺院不想麻煩弄齋菜的老居士們,自己回小房休息了。

聽到這堙A我想起通城的師兄跟我說過,每次法會完畢後,心覺師父都是會大病一場,需要打幾天點滴以度日保命。而師父不想浪費錢而經常身體不適也不跟人家說,免得被拖到醫院被開幾瓶高價點滴藥水。

我於是跟師父說。。。“師父!金師兄跟我說你每一次法會後都會大病一場的。你這次要保重要小心身體,不要累壞了啊!”心覺師父就不加思索的馬上應答:“這很正常的嘛!比丘就是要代眾生受苦,何況在做法會後呢?!眾生的苦讓我來擔嘛!哪邊觀音寺的主持也是會這樣的。”

“代眾生受苦”老和尚就這麼輕描淡寫地有如是必然發自內心地說出來。換著是我,有人說不要累倒,可能我還會乘機發發牢騷,埋怨兩下:“沒辦法啦,沒有錢找人幫忙,都要自己來動手嘛,能不累嗎?能不病倒嗎?”

這份慈悲心腸末學是相差太遠了。相反,我是一累了一不高興就要找個埋怨的原因發發牢騷。佩服贊歎心覺師父的時刻觀照自心。什麼時候末學才能夠念念皆善念呢?只好努力吧!

阿彌陀佛!

2006年10月8日於上海
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你牛,我更牛!
作者:耀慧居士 2006-09-28 20:56:07

“牛”,在大陸也就是台灣的“拽”或大概和香港的“寸”意思相似。今天晚飯小孩鬧著要到酒店外面吃,結果跑到步行街的永和豆漿吃飯,嶽母吃了碗素面,我就吃了碗素飯,老婆就叫了“牛肉面”。吃飯期間,孩子發現一只卡通牛做的“牛肉面”廣告,標題是“你牛,我更牛!”。

其實這也不是什麼太特別的創意。很多產品都用所賣的肉的原本動物,即肉之主人來賣廣告。用牛來買牛肉食品廣告,用豬來買豬肉食品廣告。還記得麥當勞的魚柳包也是有一群魚在水族館媢C來遊去,當目睹主角要一口咬進他的魚柳包時,所有的魚都大驚然後閃電般的各散東西,深怕下一個輪到自己。這些都是來證明這些食品的原汁原味和新鮮。

可是當時看到這個廣告時候,突然聯想到:“難道光用男女主角打的肉食品廣告是人肉?”

如果我們和動物換個位子,這個世界是動物的,我們淪為食品,將我們拿去賣廣告,手中捧著一碗人肉飯,人肉調味粉,人肉香腸,西湖人肉羮等等,我們願意嗎?

相信沒有自殺傾向心理沒有嚴重毛病的人都會拼死反抗。既然我們自己不願意,為何我們還要強加於同樣會有痛苦會有知覺的動物身上呢?

出家學佛在中國是吃素的,也是慈悲的原因,不忍心吃眾生肉。在家學佛者可以吃三淨肉,即是“不見殺,不聞殺,不為我殺”,也是因為不想放縱自己的欲望看到殺生,聽到殺生心堣浀荌矽部A不顧這時有眾生正在受苦,更何況因為自己而要奪取對方生命呢?但是要徹底,還不如吃素。只要一個人吃素,這世界上就死少了很多生命。

可能有人說,反正這些動物到頭來不是我吃了它們,還是會有其他人把它們吃了。但是,從經濟學上看,供應和需求也是互動的。少一點需求,為了達到平衡,供應也將會被這“無形的手”調整而減少。供應減少就死少一群動物啊!

如果這卡通廣告堛漱有生命有覺知,知道手堭殿菄漪O自己同類的肉,它還會以這麼可愛的笑容和造型來說“你牛,我更牛!”嗎?

阿彌陀佛!

2006年9月28日於武漢
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刮風下雨學佛
作者:耀慧居士 2006-09-25 21:09:36

今天下午和日本客戶作報告演示,由一位同事來負責,我就和該同事的總監在一邊聆聽。客戶非常仔細,幾乎是每事問。花了兩小時才將在項目提案時早就認可的項目背景和方式講完。結果當然是沒有完成。他們明天繼續,我就可以不用參與。

但是在這短短的4小時內看到我這位同事的心情變化。由開始時的高高興興,到無奈,在不耐煩,還好在他沒有爆發之前會議完畢。不然,連怒相可能也會出現。末學以前也曾經式過類似的被客戶拷問的情況,只有強忍,心婼T實是有不舒服的感覺。

古時蘇東坡的一首為學佛人都知曉的“稽首天中天,毫光照大千,八風吹不動,端坐紫金蓮,”當時蘇東坡自以為修持很好,將這詩送過江去給佛印禪師。佛印禪師批了一個“屁”字使人送回去。蘇東坡大怒覺得這廝雖然是高僧,但這樣無禮的批注一個“屁”字也實太過份了。於是過江找佛印禪師理論。見到佛印禪師,禪師說你不是八風吹不動嗎?怎麼一個“屁”字就從對面江過來了?後人笑稱為“八風吹不動,一屁過江來”。

面對逆境其心不被牽動真的很難。而佛教所說的“八風”有順有逆,並不是只指逆的。這些“風”就是吹動人心,令我們搖擺不定,心慌意亂。其實,別說逆境,面對順境不被所牽又談何容易呢?

所謂“八風”,其中包括了:利,衰,毀,譽,稱,譏,苦,樂。其中利,譽,稱,和樂皆是順;而衰,毀,譏,苦為逆。

在得利的時候,我們會不會因為一時被利益沖昏頭腦,認為自己很了不起呢?在人家給與聲譽名譽時候,是否又因為這些浮名而沾沾自喜呢?得到人家的稱贊時候會不會覺得自己很厲害,比他人都值得別人稱贊呢?在得到快樂的時候有沒有得意忘形貪圖這暫時的歡愉呢?得此人身,在生活中難免會遇到這些所謂的順境,如果我們在這時貪圖這些順境而以為這是我們應得的,“我執”也會隨之而起,對無常也可能暫且不顧。

當我們遇到逆境的時候,大多數人都會怨天尤人,心埵酗ㄘ薊熒P覺。我們往往都會對遇到衰運而覺得不公平,心堣ㄕn受;在人家毀壞自己名譽的時候心媄h恨;當他人在語言上挖苦譏諷我們的時候想作出反擊;在苦難來臨的時候感覺被煎熬著。

這八種風,每天每刻都在吹襲我們。就像在刮風下雨的時候,大多數人都會呆在家堙A如果出去,自然會被風吹得寸步難行,或遭雨灑滿身。面對這八風,我們是否該躲在家呢?這是否消極呢?

佛陀的教導也是為我們准備了一套在這風雨中能令我們自由漫步的工具。當然我們是否選用還是我們自己的決定。用最基本的“無常”來看待這場風雨,八風堶悼籉韝@風所帶來的順或逆境都不是永琲滿A為何我們要作如此大的反應呢?再看“因果”之理,我們對順境的貪念就因為我們認為這個色身假名是痡`的所以如此貪戀,也因為貪戀就種下輪回之因。要出三界,要了脫生死,就要真正看清這生活中的八風。莫因為被它們吹幾下就種下惡因。

有了佛陀所教的工具,加以使用,當運用純熟,自然不被八風所動。任它是“屎”“尿”“屁”,還是“神”“聖”“俠”,通通不染此心。風雨中自由行走而塵不染心,雨不沾衣,清涼自在。

當然,這是說易行難,不過若不時時自勉觀照,一不小心就被此八風吹得東搖西倒,如蘇東坡般精進上智之人也常不妨被吹倒,何況如後學這般的凡夫呢?

阿彌陀佛!

2006年9月25日於上海
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耀慧居士
發表於: Wed.11/08, 2006 10:33 am

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學佛?你受什麼刺激了?
作者:耀慧居士 2006-09-08 23:53:12

晚飯時候和幾位師兄聊天說到很多人對學佛人的誤解,認為皈依佛門的都是一些生活上受到打擊,生活潦倒,活得沒有意思,或者是一時被刺激了才去學佛。

其實學佛人中,有很多都是在生活和工作領域堶惚D常成功的人。有一些寂寂無名,也有是眾所周知的名人,他們扶持道場,為弘法事業出錢出力不求回報。但是很多人就放眼在弱勢群體上。這個現象也是因為傳媒和文學堶悸熙纗D和描述所導致的。

水滸傳堶掛|智深因為犯下重罪要入空門出家以躲追捕,很多小說堶惜]描述當主角因為人生的突然負面轉變令到對塵世不再留戀時,要不就發神經,要不就自尋短見,要不就遁入空門。出家落發時或者落發後,原來的男朋友或女朋友就跪地懇求不要這樣做,然後主角就說一兩句如“XX已經死了,貧僧法號XX,請施主不要打擾貧僧清修”或者“我今已步入空門,紅塵堛漱@切已成過去”等等的話。令人感覺學佛是逃避現實堛漁嬪憿C

當然,這些事情的發生很有可能,但是逃避絕對不是正信。其實也有很多人在平淡的生活中也對佛法產生興趣,繼而開始了解佛法之妙義皈依佛門。更有很多在我們大多數人認為非常快樂和幸福的生活中在追求真理的過程中發現佛法的殊勝而開始學佛,或者出家。

其實學佛不是逃避現實,而是更真實的去接近現實的實相。開始學佛是一個轉捩點,是一個微小的覺悟,因為對慣常的觀點在佛法的啟示下發現到存在的問題,或者在佛法的啟蒙下看到一陣事實的真相和內心的寧靜不染。

學佛不需要受到刺激,要認清學佛意義,要知道自己學佛的目的,不然可能就很容易落入迷信的暗湧中自竟不知。

阿彌陀佛!

2006年9月6日於廣州
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耀慧居士
發表於: Sat.11/11, 2006 08:00 am

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近朱者赤,近墨者黑,近三寶者...
作者:耀慧居士 2006-11-09 23:20:12

儒家有說道“近朱者赤,近墨者黑”。這個道理很小就知道了,也相信無論現在是一名很普通的市民也好,十惡不赦的罪犯也好,都曾經聽說過這句話。也相信每個人身邊的朋友家人都有一定的共同點或者嗜好。

很多人學好或者學壞都和自己交往的人有關。這種無形的相互影響在我們不知不覺中改變這我們。因為我們每一個念頭都被周遭的環境或“境緣”所左右。在歡愉的環境堙A身邊人以柔和的言辭交流的環境堙A我們的心情也會柔和,自己的行為也會變得溫文典雅。但是,換個環境如果我們整天在吵吵鬧鬧惡言相對的情況下生活,我們可能也不覺得這些事對人家有負面影響,自己也跟著做。要同流而不合汙確實是如同逆水行舟。

我們可能覺得自己身邊接觸的朋友都很好,事實上在世間的道德倫理上可能真的很好。但是學佛人應該以佛陀教育的淨行為准則,務求達到“身、口、意”一致的遠離“貪、嗔、癡”三毒。如果我們認為身邊的人和事已經很好了:不貪,不嗔,不癡,我們可能就得少為多,錯過真正的清淨行履之處。因為我們所謂的“不貪”可能只是程度上的“不貪”而不是真正的“無我平等”的不貪,也沒有慈悲喜舍為基礎的 “不貪”。同樣,“不嗔”也可能是在程度上的 “不嗔”。那麼“不癡”就更加妄談了,因為和無上正等正覺的距離實在是相差太遠了。

學佛人要洞窺什麼才是真正的“不貪”、“不嗔”、“不癡”,如果在我們還沒有證果的情況下(也就是絕大部分人),就要親近三寶,借助“佛”、“法”、“僧”的影響來薰習一下我們。只有借助三寶的行為和思想上處處章顯著解脫的方式來了解佛陀所指的“解脫之道”。親近三寶和善知識,就如同我們平常被世間法和思維薰習了這麼多年。如果一個人在沒有助緣的情況下這個人可能不會變得很好或很壞,但是當環境轉變,人的思維也開始被一起轉了。

在淨土宗堶惘頂★D要“淨念相繼”,但是當我們不去觀想不去思考和感受佛法的時候,我們這個大腦可能就在想著如何賺錢,如何追求名聞利養。這又如何“淨念相繼”呢?“佛”“法”“僧”除了字面的意思外,也代表了我們的自性三寶:“覺”“正”“淨”,所以我們更應該親近三寶,以“佛”的覺悟為我們的指引,以“法”的正確為我們奉行的軌跡,再以修證行持上體現“出家”生活來調劑心情。在“僧”的面前也能感受到出家人的清淨生活。

所以近三寶者,在菩提道上就能遠離“貪”“嗔”“癡”,同時又有機會反思己心,令自己更有機會在菩提道上向前邁出一大步。

阿彌陀佛!
2006年11月9日 於上海
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耀慧居士
發表於: Sun.11/12, 2006 04:19 pm

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開光
作者:耀慧居士 2006-11-10 22:47:48

最近看到很多人問有關開光的問題,也就順便在此說兩句。

很多人請佛像佛珠的時候會問要請的佛具有沒有開過光,甚至是不是名寺院的高僧開光的。如果不是的話就不要,與時候請到更出名的寺院堣j和尚開光的東西,舊的小廟和尚開光的就被打入冷宮。如果我們在這追求開光的熱誠退卻後冷靜一看,這些追求和佛陀教導我們的“放下”,“隨緣”,“自在”等等基本的解脫之道是不是相抵觸?這只是在追求保護,在追求好處。認為這一個比哪一個的保護能力或者好處來得強。

萬一佩帶了或者供奉了開光的佛像佛珠但是生活沒有得到改善,命運沒有顯得更美好,我們就會開始懷疑是不是那寺院的和尚不靈啊?是不是佛菩薩不理我們了?這樣的結果並不是佛陀教導我們的。因為佛陀沒說叫我們以分別心來對人,也沒有說佛菩薩的慈悲要看人來施與。

其實開光與否沒有太大的影響。佛菩薩是偏虛空偏法界的,他們以各樣的方式救度眾生,沒有偏心,沒有和我們討價還價要求我們如何給他們好處。我們不需要以“開光”來買通佛菩薩的眷顧。一切感應都是自己在信念上是否誠,因為我們的疑心和貪念障礙我們入佛知見的道路。開光更多的起的是一種心理作用,心理上有一個形式化的要求,要認為自己的佛像佛珠有實實在在地受到佛菩薩的保佑。要不然一切不順心的事就會怪罪到因為沒有開光故。

雖然說開光與否每有影響,但是如果自己覺得家堛漲罋釵繶]等等應該開光的話,那麼就拿去開光,省得自己心堣ㄤ峈A,整天疑神疑鬼的,這樣就對自己更不好。其實如果自己在每一行為上都加倍留神,有一天說不定自己也被開光了:開智慧之光!

阿彌陀佛!
2006年11月10日 於上海
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