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> 他山石, 欣賞一下其他宗教,或許可以使我們不再侷限於.....
banpi
發表於: Wed.12/06, 2006 12:20 am

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I Have Learned So Much - 【波斯詩人 Hafiz】

I
Have
Learned
So much from God
That I can no longer
Call
Myself

A Christian, a Hindu, a Muslim,
A Buddhist, a Jew.

The Truth has shared so much of Itself
With me

That I can no longer call myself
A man, a woman, an angel,
Or even pure
Soul.

Love has
Befriended Hafiz so completely
It has turned to ash
And freed
Me

Of every concept and image
My mind has ever known.
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banpi
發表於: Wed.12/06, 2006 12:44 am

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你們告訴我吧!你們所射的精液,
究竟是你們把它造成人呢?還是我把他造成人呢?
我曾將死亡分配給你們,任何人不能阻撓我,
不讓我改變你們的品性,而使你們生長在你們所不知的狀態中。
你們確已知道初次的生長,你們怎不覺悟呢?
你們告訴我吧!你們所耕種的莊稼,
究竟是你們使它發榮呢?還是我使它發榮呢?
假若我意欲,我必使它凋零,而你們變成詫異者,
你們將說:「我們是遭損失的。
不然!我們是被剝奪的。」
你們告訴我吧!你們所飲的水,
究竟是你們使它從雲中降下的呢?還是我使它降下的呢?
假若我意欲,我必定使它變成苦的,你們怎麼不感謝呢?
你們告訴我吧!你們所鑽取的火,
究竟是你們使燧木生長的呢?還是我使它生長的呢?
我以它為教訓,並且以它為荒野的居民的慰藉,
故你們應當頌揚你的主的大名。
我必以星宿的沒落處盟誓


【節錄自 可蘭經】
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banpi
發表於: Sun.12/10, 2006 08:31 pm

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凡是讓你更接近「道」且最適合你的,對你就是最好的,只要你能夠全心全意地實踐之,並使之與你的自然稟賦相協調。一個擅長跑步的人,若對賽跑漠不關心,就不可能取得進步。而一個跛腿者,如若努力前進,則有可能很快抵達目標。假若使用不當,即使最好的車,對旅行者來說,也毫無用途,不管他多麼想抵達目的地。

我已經告訴你們,愛上帝與服從大師,單靠個人的努力,是難以做到的;而徹底的臣服又幾乎不可能。那麼,下一個最好的方法,就是純潔心靈。但這也很難,因為人的每一個行動——無論大小、好壞,都會在他的心中留下印象。

每一個人的心都是一個龐大的倉庫,裡面裝滿了長期積累的和迅速變化的印象。在人類的意識進化的漫長過程中(歷經礦物、植物和動物界生活等階段),無數個行動留下這些印象,人怎麼能夠適當地瞭解它們呢——尤其是那些產生於嗔怒、淫慾和貪婪行為的印象?

對這種情況的明顯補救方法,是不予補救。例如,如若採取純粹的肉體捨棄——遁世,則更有可能把印象之污穢驅入地下,而不是從心中剷除。遁世的生活帶來某種虛假的外在安全感,心易於變得脆弱,從而停止努力。這樣,心非但不能從印象的束縛中解脫出來,反而最終讓步於印象,從而發展出更大的束縛。

你雖然在物質上擺脫了印象所造成的束縛,卻未有從心中根除之。你的身體可能暫時獲得自由——如在酣睡狀態,但你的心卻仍然受著印象的束縛。即使肉體死後,你也並不自由,因為你的心仍然受縛於心所製造的印象。

靠純粹的外在捨棄,不可能把頭腦從束縛中解放出來;同理,機械地遵循外部形式和宗教時尚,也不可能純潔心靈。一個人必須把行動建立在原則的基礎上,而非儀式的基礎上。

例如,瑣羅亞斯德教義的精華,在於善思、善言、善行的原則,而不是那些繁冗的教規和儀式。這些教規儀式所起的作用,往往是逃避而非鼓勵純潔心靈的工作。

一個人在實踐善思、善言、善行的過程中,將發現「好」不僅僅是好於「壞」,也不僅僅是「壞」的對立面;「不壞」也不一定是「好」。「善」與「惡」二詞起著強化幻相二元性、而非揭示神聖一體性的作用。從真理的角度看,只有當言、行、思產生於對上帝——唯一的真理——的渴望和愛時,才稱得上是「善」。

雖然我出生在瑣羅亞斯德教的家庭,然而對於我,所有的宗教都是一樣的,只要它們幫助人們更接近上帝——離人類最近者。

你若是心不在上面,最好別去膜拜。出於表現或儀式的機械式祈禱,全都是鬧劇。假裝的聖潔,將導致更大的束縛。同理,禁食若非出於服從或對真理的愛,而是強加給自己的,它就可能讓你越發注意時間,從而讓鐘錶成為你的目標。這種行為的結果只能強化而不能減弱印象。

不吃飯,你會積累「不吃」的印象。行動還是不行動——無論睡眠、醒著、甚至呼吸,都會在你的心中造成印象。因此,你也許無限期地禁食,頭朝下吊著,或者以頭擊石,撞出腦汁來,卻不能讓心擺脫印象。

你為什麼一定要放棄吃喝、對妻子兒女的責任和對他人的義務?這些責任絲毫不會阻礙你的道路。阻礙你的,是對這些義務對象的執著給你製造的不必要的束縛。你可以擁有整個世界,卻不迷戀之,只要你不讓自己被它的任何一部分所佔有。

比如,假設某個人雖然盡了最大努力,卻失去了家庭,並且仍然無法填飽肚子。他若是對此無動於衷,則等於真正捨棄了家庭和飲食。

真正的心齋,是指沒有念頭,但這通常是不可能的。就像呼吸一樣,念頭有意無意地來去,無論你是在做人生夢,還是在做睡中夢。只有在酣睡狀態——神的最原始的超越超越狀態——你才能完全擺脫思想。但在酣睡中,你同時還失去了意識。你的心得到暫時的休息,卻沒有擺脫印象。

(讓我們盡快結束這些討論,免得你們有些人就要進入這個最原始的狀態。)

清潔心靈和止息頭腦的最佳方法,是過正常的、世間的生活。生活在日復一日的責任、義務和喜惡之間,將會幫助你。所有這些都會成為你純潔心靈的工具。這個自然的、正常的方法是否成功,取決於對你的思想背後的力量和行為基礎的清晰看法。

你的思想背後的力量,乃是你心中的印象的力量。這些印象歸因於你以往的行動。行動是印象的原因,思想僅僅是印象的表現。正因為如此,你越是試圖控制自己的思想,就越是干涉其自然的表現進程。印象遲早要完全表現出來,且帶著因壓抑而增強的力量。

行動的真相是:每一個行動,無論重要還是不重要,有意還是無意,都會反過來立刻在你的心中留下烙印。輕微的印象可輕易擦掉,像不沾的污跡那樣。但是,因嗔怒、淫慾和貪婪行動所造成的印象,則很難消除。思想又傾向於反過來促成更多的行動。

∼【美赫巴巴】
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banpi
發表於: Sun.12/10, 2006 08:36 pm

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在古吉拉特語裡,我們把心(mind)稱作「末那」(mana);把智(intellect)稱作「菩提」(buddhi)。智高於心且超越心。

所謂的勝王瑜伽三摩地,只不過是心的徹底平衡,或者更準確地說,心的停止狀態。它只能結束心的混亂,卻絲毫不能影響智。

哈爾(hal)是心的一個狀態,即利用濁身以所謂的意識體驗這個世界。心利用精體時,如果是無意識的,它就處於夢狀態;如果是靈性上有意識的,它就處於瑜伽三昧狀態。

心把其體驗——世俗的或靈性的——轉遞給智。自我與智密切聯繫,所以在心「遇見」智時,自我根據具體的情況,獲得對世界或層面的體驗。如果心的狀態是濁的,由此獲得的體驗就屬於俗世;但如果其狀態是精的,並且不是無意識的,體驗則屬於超感官的領域。

當一個人處於瑜伽三昧時,他的心不工作,可以說是死了,但他的智和自我卻保持原樣;所以一旦三昧結束,他的自我便立刻開始工作。涅未卡帕三昧(Nirvikalpa samadhi)高於並且根本有別於瑜伽三昧。在一個人想要享受涅未卡帕三昧之前,他的智和自我必須離開,以便為真知(Dnyan)讓路。

在靈性上普通者的心背後是智;但賽古魯的心背後卻是無限的知識,喜悅和能力。所有的人都有心和身,靈性上普通的人和靈性上高級卻不完美的人充滿了自我,而所有的成道者卻失去了自我。自我是每一個求道者的絆腳石,除了拋棄它,沒有別的方法能夠戰勝它。「消除你的那個自我」是所有的聖人和賽古魯的一致呼籲。如果你仍然充滿自我,修習瑜伽和持念神名又有何用?正是因為他們的自我,那些行道至半途的瑜伽士,無法再前進一步。維未克南達說,在每一個時代,只有很少幾個人達到真知狀態,他並沒有誇張。

∼【美赫巴巴】
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banpi
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你會不會覺得奇怪 - 【波斯詩人 Hafiz】

你會不會覺得奇怪
如果哈菲茲說:

「我與每一座教堂
每一座清真寺
每一座廟宇
和所有的神殿相愛

因為我知道,在這些地方
人們用不同的名字稱呼
同一個神」

你會不會告訴你的朋友
我有點兒奇怪,如果我承認:

其實我與每一個人的頭腦
每一顆心、每一個身體相愛

哦,我為你的
每一個想法、每一個渴望
和你身體的每一部分
真誠而徹底地瘋狂

因為,我親愛的
我知道

你正是憑著這些
尋求神
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banpi
發表於: Mon.12/11, 2006 07:42 pm

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路兩旁的景物,時而開闊,時而局促,觀之略同,究之又大異其趣。人類文明又何嘗不是?千古以降,人智彷彿叢巒疊翠,綿延起伏。今人得以凌風登月,不可謂不智矣,然而擷去物質技術,人之愚昧如故,迷惘如故,夢囈如故

∼【倉頡輸入法創始人 朱邦復】
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大中
發表於: Mon.12/11, 2006 07:51 pm

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提醒:
每個宗派的大師都是超越宗派本身,請用最大寬容的眼光來看待這些文章,或許可以在其中看到你所需要的。

只怕很多人不能接受....何況宗派的分別非常強烈...毀謗他教處處都能見到

故你們應當頌揚你的主的大名。
我必以星宿的沒落處盟誓

這就是非常明顯的問題..佛教裡也有..只是能看懂的..只有少數人能知道的......一般人絕對不會認同....

道可道..名可名..非常名....與基督教.可蘭經完全一樣..只有文字的解釋不同..含意完全一樣...

大中行鞠躬禮
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banpi
發表於: Wed.12/13, 2006 03:47 am

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「堯舜之前有何書可讀?」,認為只要明心見性即可,
「宇宙內事乃己分內事,己分內事乃宇宙內事。」

「東海有聖人出焉,此心同也,此理同也。至西海、南海、北海有聖人出,亦莫不然。千百世之上有聖人出焉,此心同也,此理同也。至於千百世之下有聖人出,此心此理,亦無不同也。」

∼【南宋 陸九淵】
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banpi
發表於: Wed.12/13, 2006 04:02 am

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不定期...待續........

提醒:
每個宗派的大師都是超越宗派本身,請用最大寬容的眼光來看待這些文章,或許可以在其中看到你所需要的。
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賽門鐵克
發表於: Wed.12/13, 2006 08:36 pm

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”引用
道可道..名可名..非常名....與基督教.可蘭經完全一樣..只有文字的解釋不同..含意完全一樣...


有人以爲各宗教都在追求一個「真理」,基回二與道教且有相通融會之處,所以信道教也好,信基回二教也好,都是一樣。但是,基回二與道兩教的觀點其實並不相同。

就一神教而言,或許是文字的解釋不同..含意一樣,就道教而言,道不是創造主,或是人格神,而是自然的法則,這可不是文字的解釋不同..含意完全一樣呢!

此外,基回二教與佛教也有很大差異,從萬物來源看

基回二教相信世界萬物是由上帝所造,上帝且讓萬物由人類管理,因此,人的地位在萬物之上,原是極其尊貴,萬物都服在人的權柄之下(來二 8)。但因人的始祖有原罪在身,除非人信主不然,人的尊貴則不值一誇的了。

佛教對于世界萬物的來源,不認為是由上帝或神所創造,佛教以爲宇宙間一切萬物,都無非由「因緣」所生。站在因緣(或緣起觀)來看萬物起源,佛教被稱爲是一種「無神論」,當然,它與共産主義所講的無神論是不同的。有神創造的基回二教與無神因緣論的佛教,豈非根本不同?


基回二教相信世界全人類都由上帝所造,從亞當夏娃以及挪亞三子的系統而來。人與動物的關系,彼此的來源與血統根本不同,人是人,動物是動物,分得十分清楚。聖經稱上帝造萬物後,都「各從其類」(創世記第一章),表明各物與各物之間、人與各物之間,都劃分整齊,毫不紊亂。 佛教相信輪迴,認爲所有人類、動物以及各種鬼神,都在此輪迴道中來去,轉個不停。現在是人,死後也許變狗,前生是狗(或其它動物),在今生也許變了某人。基回二教信人是上帝所造,大家原爲一家,應彼此相愛相助。但佛教卻把動物拉了進來,在這點上,基回二教與佛教的立場完全不同。

以上可說是基佛兩教根本教義的一些主要部分,但彼此教義居然相反,想想看,這還能說佛、道教與基回二都是一樣的嗎?
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banpi
發表於: Sun.01/21, 2007 10:14 am

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苦行
(Austerltles)

苦行的意思是忍受肉體和心靈上的苦困,或者從事一些修習以去除自我主義。住於森林內,只吃植物的根和果實維生,坐在火上,讓火灼熱,臥於釘床上,提起一臂而立,坐於水中,或忍受其他的身體上和心靈上的痛苦便稱為苦行。修習這些苦行的目的在淨化心智,去除淫慾、憤怒、貪婪、執著和自私主義,因而得以成就「証知上帝」。
因為置身體於水中或讓火灼並不能熄滅內心的火,提起一臂站立亦不有令自私消除。所以在聖者們的宗教裡,對身體會做成苦痛的苦行不受到重視。
若身體不必受苦便能達到我們的目的,那麼我們為什麼要受折磨呢?
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發表於: Sun.01/21, 2007 10:20 am

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謙卑 (Humlllty)

「由他的恩典你得到美麗的面貌,永遠憶念那美妙的主吧。由她的恩典你們門第高貴,日夜不斷地憶念主吧。由他的恩典你有不生病的體魄,懷著愛心觀想主吧」。

有人因自己的學識和才藝感到驕傲。他是沒有資格因此而驕傲的。這些應歸功於良師的教導和上帝所賜給他的智慧。一個人應該以什麼為驕傲呢?有些人以財富和財產為傲。但這些都是易逝如白駒過隙。有些人以青春為傲。青春會在疾病和老年中消失。最重要的是這些都不有維持長久。一段時間之後,它們如樹上的葉子一樣掉落。

驕傲走在敗亡之前。一個驕傲的人不會吸取別人的長處。一個謙遜和溫順的人,能從靈性豐富的人那裡,得到靈性的財富。找到了門徑之後,她應謙虛地、勵精勤勉地實踐。這是由主和上師的恩典始能得致。若作善行之前我們不採取謙遜和溫順的態度,作善行之時不保留謙卑垢態度,作善行之後,又不認為是主和上師所賜的恩典,這樣在我們還在歡呼聲中,此善行便被驕傲從我們手中搶走了。到神之道首要是謙卑,次要是謙卑,三要還是謙卑。再次,除非謙卑領先、陪伴和跟隨每一善行,否則正當我們慶賀行善之功時,驕傲便從我們手中完全將任何善行搶走。

即使你有很多美好的品性,還是應該謙卑,而且應將自己的美德認為是上帝所賜的。因為神愛謙卑的人。將此牢記在你心中吧。不要參加不必要的爭辯或批評性的討論,因為此種討論是沒有結果的,就像攪拌開水,是徒勞無功的。

真正的謙卑不是外在的表演,亦不會耽溺于謙讓的言詞。一個真正謙卑的人,不單只想隱藏自我和自己的美德,而且會躲開世人目光。
我們常常說自己是小人物,自己無關重要,及說別人比我們優秀。但若果別人對我們說這樣的話,我們會感到很遺憾。因為我們真正的感覺與我們口中的謙詞是相反的。那些真正內心相信自己是最卑微的人是真正的有靈性啊。
所以我們不應只是說些虛偽的話假裝謙卑。若我們講話謙卑,所說的言詞必須是代表真正的內心感情。我們不應該雙目正視,除非心中感到卑謙和貧窮。除非我們真正希求得到謙卑和貧窮,否則我們不應用這樣的態度來表達。一個真正謙卑的心胸希望別人說他是一個無關重要的人物,而並非由自己口中說出來。當別人如此說他時,他不會覺得被冒犯,反而會感覺愉快,因為最少有一個人與他有同感了。
真正的謙卑並不是要我們成為笨蛋或自我誇示為智者。正如傲慢是謙卑的,反而自負、假裝、小聰明、炫耀、賣弄、偽善、狡猾、世故的詭詐是安寧和正直的相反,若非故巧智的人但求達到目的,取笑正直的行為為愚鄙,一個真正謙卑的人會愉快的忍受此種批評和誹謗,因為此種誹謗是他人而非自己所引起。


謙卑並非軟弱。它有那麼大的能力以至整個世界都要對它俯首鞠躬。不傲慢能戰勝「自我」。沒有人能打敗一個不傲慢的人。因為在他謙卑的背後,有主的秘密力量在動作。謙卑是偉人的裝飾。
我們應讓自己的胸懷成為對整個宇宙的愛的源頭。我們應該培養大大的謙卑,以至即使有人以惡毒加諸我們,我們還是回報以愛。事實上,一個完全謙卑的人已經失去陷害別人的能力。即使有人傷害他,他也不會因此懷恨。
真正的謙卑令心中產生甜蜜。我們的言詞自然甜美。我們的生命之流亦會是甘美的。這甜美對所有人都一樣。跟我們接觸的人都會感覺到這份甜美。我們的所有言談和舉動,無論鉅細都充滿謙遜。這樣將我們和我們四周的人都染於同一顏色。
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banpi
發表於: Mon.01/22, 2007 05:59 pm

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16:1 我聽見有大聲音從殿中出來、向那七位天使說、你們去、把盛有神大怒的七碗倒在地上。
16:2 第一位天使便去、把碗倒在地上、就有惡而且毒的瘡、生在那些有獸印記、拜獸像的人身上。
16:3 第二位天使把碗倒在海堙B海就變成血、好像死人的血.海中的活物都死了。
16:4 第三位天使把碗倒在江河與眾水的泉源堙B水就變成血了。
16:5 我聽見掌管眾水的天使說、昔在今在的聖者阿、你這樣判斷是公義的.
16:6 他們曾流聖徒與先知的血、現在你給他們血喝.這是他們所該受的。
16:7 我又聽見祭壇中有聲音說、是的、主 神、全能者阿、你的判斷義哉、誠哉。
16:8 第四位天使把碗倒在日頭上、叫日頭能用火烤人。
16:9 人被大熱所烤、就褻瀆那有權掌管這些災的 神之名、並不悔改將榮耀歸給 神。
16:10 第五位天使把碗倒在獸的座位上、獸的國就黑暗了.人因疼痛就咬自己的舌頭.
16:11 又因所受的疼痛、和生的瘡、就褻瀆天上的 神、並不悔改所行的。
16:12 第六位天使把碗倒在伯拉大河上、河水就乾了、要給那從日出之地所來的眾王預備道路。

~ 節錄【啟示錄】
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banpi
發表於: Tue.02/13, 2007 03:22 pm

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「我由童年時代,當完全獨處時,便常常有的一種清醒的出神(trance)狀態。..................輕輕地,直至突然間,我強烈的「個人意識」這個個體(individuality)好像溶化、淡去消失在一個無限的生命(boundless being)裡面。這並非意識的混亂狀態。而是清晰中的最清晰,確實中的最確實,智慧中的最智慧,超乎言語所能形容的。於此處死亡是可笑而且不可能的。「個人」人格的消失後,似乎才是唯一的、真正的生命。我為以上朦朧的描述感到羞愧。但我不是說過,此種境界是完全超乎言語之外的嗎?

∼ 【Tennyson 英國桂冠詩人】

個人建議,把這當作最低標準,將省不少麻煩。
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發表於: Sun.03/18, 2007 12:10 am

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耶穌問門徒:「請作個對照,說出我像誰。」

西門彼得說:「你像位公義的使者。」
馬太說:「你像位看透萬事的思想家。」
多馬說:「師傅,我的拙口根本不能說出你像什麼!」

耶穌說:「我不是你的師傅。
你喝我的湧泉喝醉了。」

於是耶穌把多馬帶開,
並對他說了三個字彙。

之後多馬回到同伴中,
他們問到:「耶穌告訴了什麼給你呢?」

多馬回答他們說:「只要我告訴你們當中的一句話,
你們必得會用石頭砸我,
然而火會從石頭而出,
把你們燒成灰燼。」

∼ 【The Gospel of Thomas】


似曾相識的感覺?呵呵
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