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> 民間信仰,上身,鬼神,仙道,氣功等
華光圓覺
發表於: Mon.08/28, 2006 08:29 am

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”引用

感謝華光圓覺師兄指教 不勝感激
小弟有此一問 實不相瞞 娑婆佛乃一親友在親近一位類似(神?佛?仙?)上身時所自稱
因家中長輩長年親近佛教 雖小弟不甚用功 但對所謂未知世界仍心存敬意 因而有此一問
另想再請問 一般所謂上身一事常見之於道教 佛教當中是否亦會發生?
姑且不論是否"上身"真假 對此情況 想請教諸位師兄看法


師兄不用客氣
『對所謂未知世界仍心存敬意』,是應該如此的
舉頭三尺有神明,身居暗室莫欺心

佛與神與仙各不同
佛是大覺者,神是六道輪迴中善法、福報大些的眾生
仙是修道人,煉精氣神轉化色身成就者,仙通常也修有種種神通

『一般所謂上身一事』,以末學見解來看
被上身者,可能與上身者有某種部份相應,所以被上身
或者是過去有些冤親
而八字不夠重、意志不夠堅定、福德不足、修行好神通感應之士
都有被上身之可能
所謂『被上身』是神識被異界眾生控制住了、無法自主
這絕不是好事!
自心失去『正念』,才會被上身

上焉者,上身者他會引導你作些善事
下焉者,讓你失心發狂,都有可能
反正佛菩薩是不會藉由上身來與大家說法的

原因是佛菩薩不會藉由讓眾生失去正念的方式而度眾生
上身者多是低層次的靈體

但是,上身也不是件輕易的事,多半是自己幻想出來的!

佛菩薩,他能夠用種種隨類化身度眾
不須要靠上身

心不清淨,意不虔誠者,佛菩薩在前面都會擦肩而過的

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華光圓覺
發表於: Wed.09/06, 2006 03:01 pm

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【氣功討論之一】


”引用
自發功的功程,初由小動,繼而大動,終于不動。不動之動,是其正動,也是其正功,功程到此,同大道無異。正所謂歸元無二路,方便有多門。豈虛言哉!


氣功不管如何『動』、『不動』,都是在色身、風大上搞活計,與大道相背,想以氣功悟道、證道,無異緣木求魚,不過用來健身無妨,但也要選功法,對習禪久坐之人,可練練八段錦等簡易功法。

”引用

偏見入心,永無是處。氣功是什麼?氣功的歷史流變如何?道氣有別乎?氣外有道乎?枯禪久坐,淨土能入人間乎?



天元兄:
您所問的都是末節,氣功本質上就是在風大、色身上討消息,風大本質就是無常、生滅之物,如何可依之見道呢?

對治『枯禪久坐』,何須一定要靠練氣功?佛家自有經行、行禪之法。

如果天元兄認為修練『氣功』可見道,請問如何見道?原理如何呢?



天元兄
”引用

風大是氣所現量的一種形式,器世間的一切,聚則成形,散則成氣,而氣之本體,不生不滅,如如不動。佛家之經行、行禪,你認為就是氣功之全貌了嗎?


問題在學氣功的,有幾個能體悟到『氣之本體,不生不滅,如如不動』呢?是有人刻意這樣指導嗎?是歷史上誰靠這樣悟道呢?絕大部份修學氣功的,他的目的不在求道,若目的在求道的,他在氣上求,是捨本逐末,他何不在心上求?何況,不只是氣之本體,不生不滅,一切現象的本體,無不是『不生不滅』,何須要以氣功而入道呢?

”引用

如果圓覺兄認為禪可以見道,請問如何見道?原理如何呢?不過以為我是在瞎問,這正是你的盲點所在!
實際理地不著一塵,萬行門中不舍一法。汝之取舍為何?道來!道來!


真能不著一塵,修學氣功又何妨?但是,想靠修學氣功而不著一塵,就是捨本逐末了。


天元兄:
如兄所說,『直了見性』是本,在禪定、解脫、氣功上求,則是末。
然而,在破執著上,氣功又遠不及禪定解脫



”引用

圓覺兄:
您這麼執著于禪定解脫,可是六祖分明說過——唯論見性,不論禪定解脫的呢!什麼是氣功?天下之大本曰氣,日用萬般無礙曰功。

至于淨堂,不過是又一道門之外漢。不足論也。



天元兄:
所以說,見性是本,禪定、解脫是末。但是,禪定、解脫是入道的方便,為世尊教法,至於氣功強身健體、治治病有它的作用,可有可無,把氣認為是天下大本,就高估了。

中庸:『喜怒哀樂之未發,謂之中』中也者,天下之大本。
天下之大本是不落喜怒哀樂之『本心』、『中道』
原本如是、本來如是、不變如是

氣呢?氣還是一種能量,能量屬於色陰,色陰生滅、無常、虛偽如幻,到四禪天,就沒有呼吸、脈搏,到無色界,連色身都無,如此不遍之物,如何為本呢?

至於日用萬般無礙,用的是心,氣由心生,心是根本。
何況氣功是以心導氣,本末分明。


如果天元兄認為修練『氣功』可見道,請問如何見道?原理如何呢?

天元兄對於『氣功』可見道一問,仍未說明清楚,如果因為『氣之本體,不生不滅,如如不動』,因而修學氣功,就可以見道的話,每天吾人皆在呼氣吸氣(也是功用),都應該見道了,何以呼氣吸氣不會見道,而特別用氣而修的氣功,卻可以見道?

『氣之本體,不生不滅,如如不動』,這是從體上來談,但是從修學上來說,有什麼『功法』可令吾人透過氣功見道?
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華光圓覺
發表於: Fri.09/08, 2006 08:55 am

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【道與氣功討論之二】

天元兄:

”引用
氣不在空色二邊,其大無外,其小無內,以色身言之,色身是其緣合之暫凝。四大崩壞,而氣不壞。禪天烏有,而氣恆生。何處無氣?但有方所,則氣遍滿!但有現量,則氣所為!何以不能為萬物本?


如說氣生萬法則有大過,縱然一般認知中,『四大崩壞,而氣(能量)不壞』,然而,氣不能生思想,氣不能生『記憶』、『知覺』、『感受』。

氣其實只停留在『色法』的層次,『色法』不生心法,『色法』是相,時空、方所尚且是概念下的產物,何況方所內之氣?

據說『黑洞』吸收負能量,能量守恆也非真,真空、黑洞、豈有氣來遍滿?天元兄高推了氣的境界,如『氣』豈能發人之喜怒哀樂?『氣』豈能決定人的富貴貧賤?『氣』豈能決定人的思想?如果執著『氣』生萬法,這是類於『唯物』思想的。

氣之用雖無窮,但是是心在使氣,不是氣在使心,本末須分清楚,古來沒聽說修氣見道者,修心見道者卻很多,本末下手處不同,如同『練精化氣,練氣還神,練神還虛』,尚且困難重重,修習繁複,何況『練神還虛』若還是混沌太虛,有何見道之有?

”引用

有一二生向道心者,又我執橫胸,我見不絕。


這是因為練氣的本質,是依身中風大起修,搞色身、做活計,身見所以難斷。


”引用
中國之道法與醫學同源
這個身心科學是中國的瑰寶


我不否認中醫與氣功道家
有極高的精神文化實用價值
但是,要靠這些來達到佛法中所說的悟道
難矣哉,
如果這些東西能令人悟道
中國不須佛法


”引用


至於修氣見道者不勝枚舉

魏伯陽 鍾離權 呂純陽 施肩吾 劉海蟾 譚 峭 彭 曉 陳希夷 馬自然 張無夢
張紫陽 邵康節…


拿呂洞賓來說,他之所以見道,是見了黃龍禪師後,放棄了『丹道』與『氣道』,所謂『自從一見黃龍後,始悟從前錯用心』

在『丹道』與『氣道』上求道,用心是錯誤的。
這些人,最多稱做神仙、仙道,若如邵康節也可稱仙?

仙道依然在輪迴中的,佛陀最初的二位師父
阿藍迦藍與鬱頭藍弗就是仙人

縱然修仙有成,豈見法性?悟菩提?



”引用
孟子曰:“吾善養吾浩然之氣。”


孟子養氣,如何養氣呢?還是用『性』嘛
『性』才是根本


”引用

彼氣有七,吾氣有一,以一敵七,吾何患焉!
況浩然者,乃 天地之正氣也,作正氣歌一首。
天地有正氣,雜然賦流形。下則為河嶽,上則為日星.....


天地之外呢?
陰陽未分之時,有什麼氣?


”引用
寶瓶氣算不算咱們佛家的呢??


藏傳密宗是有很多氣功法門,
大部分緣自古瑜伽,祖師們把它拿來改良運用
所以,認同密宗卻反對氣功,有些古怪
認同氣功卻反對密宗,也是古怪



”引用
思想是信息的範疇,記憶、知覺、感受是人腦的功能,人腦是什麼?物質!一切實體物質,都是場凝態,也就是氣聚則成形的產物。


天元兄:
物質沒有『記憶、知覺、感受』的功能的,同樣的與物質互轉化的氣、能,也不會有,如果物質有『記憶、知覺、感受』的功能,你打牆壁牆壁會覺得痛?牆壁會記恨?

所以佛家將法粗分色心二法,『記憶、知覺、感受』皆是心法,非是色法功能。


”引用

你的佛法知見,只流於空想,時空、方所是心不相應行法,並非概念的產物。


唯識立種種法,是方便說明世間種種現象,最後證成『諸法如幻』『萬法唯識』,時空是妄想下的產物,在妄想執持下,而普遍成為一種『概念』,若通達『中論』(破時品)則知時空無性,當體皆空。
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華光圓覺
發表於: Fri.09/08, 2006 09:03 am

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【道與氣功討論之三】


”引用
圓覺兄,我真是沒心思再同你扯下去了!呂祖的修為,呂祖的話語,不是你可以理解的!若你能到呂祖的見道位,再批道家和道教,我自是無話可說,但你卻倒因為果,倒果為因,顛三倒四,胡說八道,不僅不配言道,亦為不配言佛者!

丹道在呂祖之后,一直是以佛心禪法為歸,而其前導加行,殊非徒做空言者可比!法性菩提?沒有親證,那都是屁話!


天元兄何以如此沈不住氣呢?
洞祖如果沒見黃龍,他會悟道?他會知從前錯用心?他會有後來的『一直是以佛心禪法為歸』?這些都是歷史記載的嘛,那堿O末學胡說可說出的呢?



”引用
陰陽未判,一氣混元。等君心通天地外時,我們再論這種問題吧!


『一氣混元』正是無明的狀態,混混沌沌,無知無視無聽,此混沌之能,假名為氣,豈有『氣』之實質可得?

等君心通天地外時,君再來質問這種問題吧!



”引用

佛法無所住,淨堂卻住在我慢法執里了。


執著有一『氣』之可得,執著有一『氣』能生萬法,這正是法執,且屬『常見』呢。


”引用
炁是發起之機,非色法所攝,不可以四大的概念去解讀,否則只是雞同鴨講。所以炁是形而上的,是本淨無染的心意識發起之機,混到佛法上的風大謬之甚也。


所以歸根結底,還是要歸於『本淨無染的心』上面,這才是根本,現今時下修練氣功者,那一個人是在『炁』上修,恐怕無不是在『氣』上修,以意導氣,以心練氣,這種『氣』不是風大是什麼?


”引用
至於修氣見道者不勝枚舉

邵康節 王重陽 馬丹陽 邱長春 譚長真 劉長生 郝太古 王玉陽 孫不二
趙道堅 伊清和 李常真 李大乘 宋披雲 石杏林 薛道光 陳泥丸 白玉蟾 彭鶴林


散仙兄修學阿含,學到

邵康節 王重陽 馬丹陽 邱長春 譚長真 劉長生 郝太古 王玉陽 孫不二 趙道堅 伊清和 李常真 李大乘 宋披雲 石杏林 薛道光 陳泥丸 白玉蟾 彭鶴林

這些人也能夠稱做『見道』,這實在是阿含界的奇蹟,阿含界的奇葩,

這些人是證初果見道?證二果見道?
這些人是觀察了『五蘊無常』、『五蘊無我』?
這些人是體悟到了『諸緣起法』、『十二因緣』?
這些人是行了七覺支八正道?

說個他們見什麼道?與見道的理由來聽聽吧

快證明你不是個門外漢吧 laugh.gif


”引用

你一個道家門外漢,又何必將人盡數引入你的知見坑中呢?先證明你自己不是門外漢再談別的吧!


天元兄:
那段不是對你說的,何以你急著回應呢?你也是以阿含為依歸的?不是吧,那些不是對您說的。

對於道家,我確實未入其門,在門外就看得清的東西,何須入門?
倒是您們,您們那一個敢自稱門內漢呢

你嗎?散仙嗎?你們那一個到了『三花聚頂』、『五氣朝元』呢?



”引用
圓覺兄
道亦是有層次性的,呂祖見黃龍之前,並非無道之人,但差末後一點!若如你言,呂祖之後,丹道將絕跡矣,可道門丹法在呂祖之後,不僅沒有走向衰敗,反而更勝從前,這也是歷史記載的嘛,哪堿O你的胡說就能推翻的呢?


天元兄:
這有什麼奇怪呢?在身見、我執交橫之下,貪求色身不老、不死者,從古至今,實在是未嘗衰敗呀!

所以,我也無意推翻求丹者多敗於身見、我執的歷史。

恐怕如所說,一百個中一百個出偏呀!



”引用
兄既沒有入門,就應虛心向學,何以生大我慢,以己之無知為己之能事?這並不能見出兄的高明過人,只令道門中人,看不起你這類佛子而已!道本無門,生心如圓覺兄者,妄見內外。僊有五等,種種不一,見有差池,淺深不同。



一定要入奧母真理教之門,才能看清奧母真理教所說之真理嗎?有些東西實在在門外看看就可以了,想要悟道,從氣上求、從丹上求,捨本逐末、捨近求遠,成一個守屍鬼,如洞賓不遇黃龍,萬劫難以見性呢。

如果天元兄自認入門,就請多說明,『修氣為什麼可以見道』?當中如何轉換、如何修法?末學洗耳恭聽。


”引用
圓覺兄:
若說身見、我執,你是比誰都有過之而無不及的!於法貪執,不知隨方應物,從古至今,你這一類的佛子不乏其人呢!
所以,我也無意說服於你,同您對辯,不過是防止您的謬見貽誤他人罷了。
似你這般學佛,佛在中國不久將絕種矣!



隨方應物就要認同錯誤的知見嗎?如佛陀出世,印度九十六種異說,佛陀認同那個呢?難道佛教傳到西方,就必須認同『上帝創造萬物之說』?認同惟物論?

佛教失去了其教義上獨特獨到處,恐怕才有絕種之虞。


”引用
至於道門見道
我們了然於心


散仙兄說都說不出來的東西
還了然於心呢!

別再自我陶醉了
請面對下列問題

這些人是證初果見道?證二果見道?
這些人是觀察了『五蘊無常』、『五蘊無我』?
這些人是體悟到了『諸緣起法』、『十二因緣』?
這些人是行了七覺支八正道?

說個他們見什麼道?與見道的理由來聽聽吧



”引用
汝之洗耳,不過是邪見入心是偽作!奧母真理教,汝愛入自請入出!同道家道教有何關聯?道在天地,虛心乃得,頑空死寂,豈能親之?舍本逐末,非汝而何?舍近求遠,汝自為之。大道甚夷,汝其不見,洞賓了道,是汝功耶?
回汝之問,復如從前,氣外有道乎?若有,請君舉來我看!氣機之化,時至神知,法無定法,合和自成。


吾之洗耳,謙詞也,奧母真理教,雖非道家,執身見我執是同,洞賓了道,雖非我功,我若見洞賓,一棒打殺,以免遺誤蒼生、遺毒滿處。

道非氣、非物,執氣、執物而修以見道,終生難以見道,如洞賓未見黃龍,守屍鬼也。

今為汝輩說分明,其中轉機處在『放下』!若修氣可入道,何待此『通身放下』耶?若放不下,皆不過是一『執』字耳!



”引用
說個他們見什麼道?與見道的理由來聽聽吧
本地風光
見心之本源



對嘛,所以那些人若真的見道
還是透過禪門指導其
本地風光
見心之本源呢!
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華光圓覺
發表於: Fri.09/08, 2006 10:11 am

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【道與氣功唯物思想討論之四】

”引用 (慈天元)

淨堂說得不錯,在本體論上,道家人物都是唯物論者。


天元兄:
如果道家人物都是唯物論,道家有何可觀呢?
談什麼修「性」呢?
談什麼「非常道」?
談什麼『練氣化神』呢?
我覺得您對道家也不甚內行的。

那麼,
唯物論者如馬克思、恩格斯
也算名列仙班、成道了?



慈天元:
物質沒有「記憶、知覺、感受」的功能嗎?請兄想一想電腦是怎麼一回事,再想一下智能機器人的問題,當不難得出正確的答案來。




天元兄
電腦有「記憶、知覺、感受」的功能嗎?

請天元兄想一想電腦是怎麼一回事

電腦那個叫作『記錄』,不叫作『記憶』
『憶』是一種『憶念』之力

電腦根本沒有『憶力』的


記憶忘了可再記起,『記錄』一格式化就沒了

電腦也不會生氣、發脾氣、生種種感受的

所以,天元兄以『唯物』看道家,看到連物質都具足
『記憶』功能

這真是很錯誤的見解!

至於『智能機器人』,它不是真正有何智能,而是設計它的軟體,有模擬、修正、依程式判別、變數等種種功能綜合的,如果物質真有智能,它何須設計它的軟體方有智能。



文字接龍,萬物有靈,心物本來不二。這個道理,圓覺兄不明白,那就請參“不二法門”四個字吧!




我覺得天元兄太籠統了
只知不二,卻不知『不一』
一隻眼開,一隻眼盲

請善能分別諸法相

以為物質能思能憶,
正是不善分別心色諸法之過





物質的層次性汝混然不知。正所謂只知不二,卻不知不一者。



天元兄將物質層次分得再多
也沒有一種能思能憶的

物質到最後,一堆夸克、一堆能量乃至化光
本質為一,還有什麼層次呢?

研究物質若能見道
科學家早就明心見性了



但你的腦袋正是物質進化的產物,腦袋本身,就內含了無數的物質層次。每一個層次的共同作用,才使得你有記憶思考的能力。

天元兄
記憶思考其實不是靠腦袋的,而是靠支配腦袋的心
如果記憶是靠腦袋的,腦袋是後天的產物、是今世的
是今世父精母血等成長的

而記憶卻可以記憶過去世無限的時光
豈是今世腦袋所記錄的

不要迷信時下科學,科學不足以見道



我記得之前有一個人
他損壞了大部份腦袋
但仍然正常生活的好好的
被喻為奇蹟

死人初死也有留下腦袋
豈有記憶

如果腦袋有記憶
你吃豬腦時
豈能擁有豬的記憶



您對現代科學怎麼能無知若此呢?
我一再和你強調,物質是有系統性的。而你一直以來秉承的思維方式,卻是已被科學界日益疏遠的還原論!物質除了有形可見的部分,尚有場性存在。任何物質功能的發揮,都不是單一層面的作用,而是無限物質層次彼此交融,相互作用的結果。你可以不迷信科學,但你也不能置科學于不顧,否則,您上網來乾什麼呢?網絡可也是科學的產物之一呢!


天元兄:
您研究慈氏彌勒法門,應該知道,物質界的『色法』,就是那麼幾種,思考、分別是第六識的功能,記憶是第八識的功能,第六識是大腦嗎?第八識是大腦嗎?

您又研究仙道,出『陽神』聽過吧?當修仙者,出『陽神』神識離身時,他用什麼思考呢?還是用大腦嗎?不是吧。

如同李鐵拐,色身損壞,出元神侵佔他人身體,當其出元神時,他還是用大腦思考、用大腦記憶嗎?

您雖然談仙論道,但就你把道家當成唯物論者來看,您實在亦是道的門外漢呢?

我雖不認同科學某些觀念,何礙我使用科學帶來的便利呢?這並不是一碼事。



有機物質色身生出精神,精神推動有機物質色身
末學不才,非常認同淨堂兄的這一觀點!



天元兄、淨堂兄:
所以您們雖口中談佛論道,背骨媮椄O『唯物論者』

有機物質是含碳化合物,現下所見,大多是含碳的,如同『書桌木頭』,你們幾時見到它『生出精神』?
既能『生出精神』,假以時日也可『修仙成道』、『修行成佛』囉?
如今我將這木頭,一分為二,當成兩佛?
再分為四,當成四佛?
您們的意思是這樣嗎?



但沒有大腦,請問圓覺兄,您的六識和八識還有個甚用?



天元兄:
事實上,是不假大腦的,眾生要假大腦作用,這是為業所拘、真心未出塵故所妄現假大腦作用之相

如果記憶、生滅之心是大腦的功能,您要如何解釋

一、如果記憶是靠腦袋的,腦袋是後天的產物、是今世的,是今世父精母血等成長的,而記憶卻可以記憶過去世無限的時光,豈是今世腦袋所記錄的?

二、慈氏彌勒法門,思考、分別是第六識的功能,記憶是第八識的功能,第八識是大腦嗎?

三、當修仙者,出『陽神』神識離身時,他用什麼思考記憶呢?還是用大腦嗎?

四、如同李鐵拐,色身損壞,出元神侵佔他人身體,當其出元神時,他還是用大腦思考、用大腦記憶嗎?

五、你提到楞嚴經,楞嚴經中,佛要阿難尋『思惟』心性(賊之所在),阿難七處回答皆非,如果『思惟』之心就是大腦的功能的話,阿難乾脆回答,『心即是腦』,心在身內就好了嘛,但『心不在內、外、中間』,證明,思惟之心非腦,如你雖看楞嚴,不過楞嚴門外漢。

六、如二祖見達摩,要求心安,達摩問『不之安心何在』,若不安生滅之心是腦之作用,達摩何不乾脆直指腦門就好了?

如你雖雜諸家,卻皆籠統,並未通達。
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華光圓覺
發表於: Fri.09/08, 2006 05:36 pm

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圓覺兄:
既然您也認為腦不是廢物,就是已經承認功能是系統化的了!如果說“这实在是‘遗失本妙圆妙明心、宝明妙性’所产生的结果阿。”也就是說,您老兄已然是在病中,而不是已經解脫了的聖者。

既然您也是凡夫一個,就不必用聖言量來開導我啦,因為聖言量是聖者對凡夫的開示,凡夫拿來開示別人,何如用于開示自己?

淨堂兄已經聲明如前,說他不是唯物論者,那麼我也聲明一下,我其實也不是唯物論者。我也是心物一元論者。也許你聽不明白,人的立場怎麼可以如此變化不定?那是因為我們的神識是無所住的。說不准我明天又變成了唯心論者,但今天,暫時和淨堂兄保持一致。

南無法海勝慧游戲神通如來



天元兄:
不管你們變來變去,心中沒有一個主,就算你改天信仰『上帝創造萬物論』,你所說的『道家是唯物論』、淨堂所說的『有機物質色身生出精神』之唯物論,都是違背聖言量、聖教量的。

況且,楞嚴經是你先舉出用來開示別人的,何怪我用來開示你呢?易經,儒聖之言,道德經,老聖之言,楞嚴諸經,佛聖之言,禪語,祖聖之言,我看你常常開示別人,開示的很爽呢?

基於你的立場如此善變,我相信有一天你會認為,這樣的心得,對你來說明,是正確且恰當的。


============

您的意思是不是說,你我的腦袋,在功能上,都是廢物?

天元兄:
如我所說,眾生要假大腦作用,這是『為業所拘』、真心未出塵故所妄現假大腦作用之相,這並不表示『大腦是廢物』。

如同阿那律未得天眼通時,須假肉眼、視神經系統而見,然損壞故,不得見物,得天眼通時,豈假肉眼、視神經系統?

凡夫為『惑業所拘』,故心為物牽絆,楞嚴所說『遺失本妙圓妙明心寶明妙性。認悟中迷晦昧為空。空晦暗中結暗為色。色雜妄想想相為身。聚緣內搖趣外奔逸。昏擾擾相以為心性。一迷為心。決定惑為色身之內。』

你所了解的物質、色法、色法而成的系統,皆是『晦昧為空。空晦暗中。結暗為色』而得,豈有真實的『見聞覺知』的功用?

眾生心性在迷,迷失本性,所以,產生要假物而見、而聞、而思惟的假象,如得意生身者,何須物質系統見聞而知?如無色界天人,難到沒思考能力?

將腦及色法物質系統,當成能思能憶之物,正如經說:『一迷為心。決定惑為色身之內』。

這實在是『遺失本妙圓妙明心、寶明妙性』所產生的結果阿。
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