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> “維護我們心的健全”, 葛印卡老師對健康保健專業人士的演講
jack
發表於: Fri.08/19, 2005 04:13 pm

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法語錄
Bahusaccanca sippanca,vinayo ca susikkhito;subhasita ca ya vaca-etam mangalamuttamam.-Khuddaka Patha 5.5, Mangala Sutta 親近善士,多聞法,認真學習戒定慧,言語溫和及婉轉,此事最上吉祥。-Khuddaka Patha 5.5, 吉祥經


葛印卡老師對健康保健專業人士的演講  “維護我們心的健全”
( 以下是節錄自一九九一年七月美國麻省北 安普敦,史密夫社工學院的演講 )

朋友和社工們:讓我們嘗試瞭解健康保健工作者所面對的問題和解決方案。社會工作者這行業是一份非常神聖的專業工作。如果一個社會工作者無私地服務,不把它當作是一種謀生之道,那再好不過了。
就算把它當作是一種謀生之道,這行業是一門 非常有益的專業工作,一種非常有意義的謀生 之道。社工的工作是幫助他人。人們帶著憂鬱的臉孔,極度痛苦的心情來找你。你幫助他們從痛苦中走出來,使得他們得以從中享有真正的安祥與喜悅。還有什麼工作會比這更好的呢?
如此神聖的工作,可是卻充滿著危險。因為這為他人服務的善舉,如果沒有正確、適當地處理,這將會導致你面對痛苦。
假設一個十分不安及對未來充滿恐懼的人來見你。他或她正陷在一個痛苦的旋渦中,因而產生一種充滿焦躁不安和不快樂的波動;當你給予這個人一段時期的輔導後,你也許會發現到你也正陷入這個相同的旋渦堙C
在心的最深層面隱藏著各種不同類型,導致我們痛苦的心理傾向種子。在輔導過程,潛伏在你內心最深處對未來恐懼的種子與你的當事人的波動接觸。你內心這些種子的波動和你當事人所產生是完全一樣的。你的波動因而被你的當事人的波動影響,激發了你自己的恐懼和不安,自身內在痛苦的種子。此時,你可能還不知道這些正在發生著,因為它的作用不會馬上顯現。隨著時間的過去,慢慢地當你繼續接觸更多那些有恐懼的病患時,漸漸地你將會發現你的問題越來越顯著,除非你能從心中去除這痛苦的種子,否則臨床醫師的工作將會導致你的身心受傷害。一個跛子是不可能攙扶另一個跛子。一個瞎子是不可能為另一個瞎子指引道路的。你怎樣才能在幫助別人的同時也保護你自己?內觀靜坐修練能夠解答這個問題。
內觀是身和心的一種科學:無論心中生起任何念頭,是恐懼、不安、激情或自我,它是以一種堅實、強烈的方式試圖來擊誇我們。舉個例子,有人說了一些你不喜歡聽的話;或有人辱駡你。你生起了憤怒的習性反應而變得痛苦,你也許不知道你的憤怒是否有無傷害到對方,但是很肯定的是你已傷害了你自己。你是你憤怒的第一個受害者:雖然你只被辱駡了一次,可是你卻長時間繼續在你的心中不斷地重複這一幕,因而更加強了你憤怒的極深習性反應模式。
當心的層面起了憤怒的反應,同時在我們的身體層面也立即開始發生了某些東西。一種生化分泌物開始在我們的血液中流動著。這特殊分泌物的產生是因憤怒所引起的,它使我們感到非常不愉悅,也因為感覺到這不愉悅的感受,導致我們變得更加憤怒。
當我們越覺得憤怒時,身體內也因而產生更多的生化分泌物:一個惡性循環就此開始了。同樣的,激情和恐懼都各自伴隨著其特定的分泌物。而我們自己是這些流動著的生化分泌物負責人,別無他人。當我們對這些體內生化分泌物的流動生起反應時,我們每一刻都在加強我們的痛苦。然而,如果我們不起反應,僅僅只是觀察它,這惡性循環將失去它的力量,變得越來越弱,最後消失滅去。我們必須瞭解這整個過程,才得以從中解脫出來。
這整個精神物理的組織就是常被我們稱為 “我” “我的” 的其實什麼也沒有,而是持續不斷變化的波動。
我們不能控制它或使它不變。它肯定會變,而且也正在變化著。它僅僅是電流,是不同頻率、波長的波動。這就是我們身體結構最真實的實相。透過直接體悟這個實相才會有一個深刻的印象。
我們可以看著這不安的實相微笑地說:看,它不停地在變化-那又怎麼樣?擔心,憂慮-那又怎麼樣?這種情況會改變的。當波動變化時,或當某種特殊情緒生起、滅去,我們觀察它。如果我們不能客觀地觀察它,它們將會加倍的擊垮我們,製造更多的痛苦。在知識與信仰的層面上去接受這個實相是不夠的。它必須從經驗的層面上去領悟,這就是內觀所教導的。
當學員來參加一個為期十日的內觀課程時,他或她被要求去探究這個身體結構內正在發生的事:在自身之內顯現了什麼實相?此刻當下發生了什麼事?
一個人是從某些粗顯但它卻是真實的東西開始。首先你會經驗到的是呼吸的流動-氣息進來,氣息出去,自然的,毫不費力的。我們不要刻意地吸氣或呼氣或嘗試去控制呼吸。這整個技巧就是要去發展出時時刻刻(每一個當下)如實地觀察實相的能力,而不是我們所想要的那樣。因此我們試著就只是如實地去觀察呼吸。如果它是深的氣息,就是深的氣息;不要嘗試去把它變成淺。如果是淺的氣息,就是淺的氣息。不要嘗試把它變成深。如果氣息是經過一個鼻孔,那麼我們就只是接受,氣息是經過一個鼻孔,我們不要試著去引導它由另一個鼻孔經過。如果氣息是同時經過兩個鼻孔,那麼就只是接受氣息是由兩個鼻孔經過。流動的氣息在那兒,進來、出去。我們就只是觀察,不做任何事。
這應該是件很容易的事情,然而有人會認為是很困難的。當一個人只是觀察了一或兩個呼吸後,心就跑掉了。在過了幾分鐘後他才發現到,“哦,我是來這媃[察我的呼吸的,怎麼回事?你再一次開始觀察一、兩個呼吸之後,心卻又跑掉了。”這時候你感到急躁不安:“純粹就只是觀察呼吸應該是一件容易的事。我的心到底是怎麼回事?竟然沒有辦法專注地觀察自然流動的氣息。” 然後你的指導老師就會告訴你說,“不,不,不要起反應。就只是如實地接受這個事實就好。這是當下的實相:心跑掉了。微笑地接受它。”
當某些不想要的事情發生時,心的舊有習性模式就是對它起反應。
此刻你不想你的心跑掉 ;但是它已跑掉了,你就生起了嗔恨、惱怒的反應。不管你是對他人或自己生氣,這兩者是沒有差別的。憤怒就是憤怒,它會使你非常痛苦。我們可以從這痛苦中解脫出來,那就是透過如實地接受實相:“此刻我的心已經跑掉了。” 此時你覺察到呼吸仍在那兒,因此當你接受了你的心已跑掉的當下,你的專注力就很輕易地帶回到呼吸上。你可能觀察了幾個呼吸後,心又再次跑掉了。你察覺到:“哦,看,心已經在打妄想了。” 再一次你把心帶回到呼吸上。你這樣練習了幾天,心就會開始平靜下來,這是因為你正在學習如實地接受實相而不起反應。
呼吸與心以及心的內容有著非常緊密的關係。比如說,當你正在觀察呼吸時,一個念頭可能會生起,它可能是過去或是未來的念頭,你因而生起了貪愛或嗔恨的反應。可能你開始生氣了,你察覺到:“看,憤怒生起了。” 產生憤怒的結果使得呼吸失去了它的常態,它變得稍微粗重些、稍微急促些。
當這特殊的憤怒消失時,你會發現呼吸又恢復正常。所以,呼吸不但和你的心有關,而且和你內心的不淨也有非常密切的關聯。
當心逐漸平靜下來後,你會開始經驗到某些其他的現象遍佈全身:在身體每一個微細粒子當中,某些電磁或生化作用無時無刻都在發生著。平常因為我們表層的心太粗糙,所以無法覺察到身體結構最深處所發生的事。
不過此刻你具備了一顆專注的心,你可以感覺到非常微細的感受、生化反應、電流、波動,等等。
因為一個人開始將注意力集中在鼻孔的進出口處,在這範圍內開始感覺到感受。這些感受以不同的方式呈現;比如:熱、出汗、抽動、脈動、振動、刺痛、壓力、緊張或許多其他的東西。在這個範圍內你會感覺到一些或某些東西,而你也已被訓練客觀地觀察它。
“此刻是熱的-那又怎麼樣?它是熱、抽動、癢或其他各種各樣不同的感受,” “讓我看看它能持續多久。” 你就只是客觀地觀察。在第四或第五天時,你可能會達到全身上下都能感覺到感受的這種階段。從頭頂到腳趾尖,從腳趾尖到頭頂,你持續地移動你的注意力觀察身上這些感受。
正如之前的呼吸一樣,現在是感受。身體上所有的感受-熱、緊張,壓力、波動-全都與一個人心中的不淨、煩惱雜染聯結的,它是痛苦的根源。當憤怒生起時,就會生起一種反應遍佈整個身體。會有熱氣,出汗,緊張和心跳。這些都是與我們的憤怒有關聯;我們的恐懼、激情和焦慮亦複如是。每當心中生起了任何念頭時,與念頭相關的感受會呈現在身體上。而導致心生起習性反應的就是這身上的感受。
在心的最深層面隱藏著許多的習性反應模式,這些都是過去痛苦的累積物。它們潛伏著,而每一個時刻,會基於某些刺激或其他的因素,它們會以不愉悅的念頭或感受生起並且擊垮我們,讓我們再次感到痛苦。事實上每一個時刻我們的心會產生某些波動或其他的波動。這些波動可能是正面或負面的,不過通常它都是不淨,因為我們仍處在無明,對內心深處所發生的事一無所知。即使我們並不想,我們卻傷害了自己,因為我們對身體上的感受起反應。我們因而增生加強了我們的痛苦,因為整個環境都被這些負面的波動所影響。我們也同時傷害了他人。每一個人都在產生波動而影響了周遭的氣氛,相對的也互相被別人的波動所影響。
因此,如果你與一個帶有一種與你內心習性反應模式一致相同波動的當事人接洽時,它將會觸發你內心深處某些東西,通常就此擊垮你。不過,如果你的心能不被這些模式所約束,那麼你所給予的服務將會是美好的,因為你的心將是極健全良好的。你將會微笑地面對別人所產生的波動。
即使這些波動會觸發你某些反應,你就只是觀察你的習性反應而超越它,不會沉溺在媕Y,它將不會擊倒你。這意味著你已從這個特有的痛苦中解脫出來。這些必需從經驗層面上去察覺。光是言談或討論是不能起任何幫助的。討論或言談或許只能帶來啟示,或許一些指南。它們可以給與我們指引道路,但是我們必須進入內觀旅程,我們必須親自經歷去探究內在的實相,身與心交互影響的實相。然而這是需要練習,需要不斷的練習。
有很多內觀學員從事服務他人的工作。他們可能是那些以不同方式去幫助別人的輔導員、社工和按摩治療師。在給于輔導或治療時,我建議這些學員在一個患者與下一個患者之間休息一會兒。我建議他們;等待一會,大約十分鐘,並且放鬆。在身體層面上,你可以輕易地如此做,舒解輔導別人時所累積的壓力。可是,在你內心深處,你已不知不覺地吸進了那個人的波動,因而導致你感到很大的壓力。除非你可以先把那個習性反應平穩下來,否則你不應該再去面對下一個患者。透過修習內觀,去感覺全身上下的感受,大約在十分鐘內,你就會恢復精神。你的電池將會重新被充電,準備好去面對另一個患者。
一顆純淨的心是一個非常有力量的心。一個純淨的心常充滿著無限的愛、慈悲,沒有一絲一毫的激情。
你不會要求任何回報;你只想給予。這就是一顆純淨的心的特質-充滿著愛、慈悲、隨喜與平等心。因為你的心有很純淨的波動,以這樣純淨的心去交談,即使只說了兩句話,將會是十分的有效,患者會因你那幾句話而覺得自己已痊癒了。但是,如果在表面上,你說了非常有療效和輔導性的話,然而在你內心深層處卻感到焦躁不安,那麼這些波動隨著你說的話將不會帶有那種正面的效果。
所以做為一個好的治療者和成為一個好的治療者;首先要先治癒你自己。進入你內心深處,安穩你的心,淨化你的心。確定它是充滿純淨的愛,不要求任何回報,充滿著慈悲、隨喜和平等心。你就會發現你在工作上所面對的危險消失了,所有的隱患消失了。你將變得堅強,不再是跛子攙扶另一個跛子,不再是一個瞎子為另一個瞎子引路。內觀將會幫助你成為一個好人,一個健全的人,充滿著和諧、安祥平靜,擁有健全良好的心和健康身體的人。擁有一個健全的心,你能更有效地幫助他人,成為一個真正有影響力的社工。願你們都成為一個好社工。
願你們安祥、快樂、得以解脫。◆
問與答
在葛印卡老師某一次演講之後的發問時段,有下列兩項提問:

問:我覺得可以視情緒為導師,即是說我們可以從憤怒或憂愁中學習。從內觀的角度有什麼看法呢?

葛印卡老師:情緒本身並不會令我們悲慘。如果我們學會如何觀察情緒,就可以走出苦困,這就是從中得到學習。然而,如果容許自己被這些情緒主宰,我們便會受苦。內觀教導我們一件事,即是:情緒會生起,且讓我客觀地觀察它。“看,這是一股情緒──是憤怒或者憂愁,”或者其他什麼的,“伴隨它一道來的,且讓我觀察是什麼樣的感受呈現在身體上。啊!這種感受是無常的,且讓我看看它持續多久”。這就是我們如何走出痛苦的途徑。
問:內觀注重內在的實相。那很好,但真正導致痛苦的外在實相又如何呢?對於這真實世界的苦痛,內觀能起什麼作用嗎?
葛印卡老師:我們要明白,內觀不是用來逃避日常生活難題的。人們來參加十日課程,是為了學習內觀的技巧,從中獲得力量然後去面對外面世界的難題-就像你為了身體健康去了一趟醫院,離開醫院又回到外面的世界過健康生活一樣。同樣道理,當你學會了運用這個觀察內在實相的技巧,你便能夠更輕鬆地面對外在的難題。修習內觀並不會使所有難題消失,但是會提升你處理難題的能力。
外面世界的難題,是活在黑暗愚癡中的人製造出來的。就像一盞明燈驅除四周的黑暗,同樣道理,一個修習內觀的人,將會為社會發揮相類似的作用。倘若更多人修習內觀,慢慢地,便會開始在世界上啟動一股正面的影響。縱使只有這一個人修習內觀,起碼這一個人能夠面對難題,並會找到解決的方案。而且這些方案,將會是正面的方案。

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釋迦牟尼真相
根據佛教的所謂修行次序,人至少必須經過「學道」、「修行」,然後纔能「開悟」而「成佛」,所以,連釋迦牟尼本人也曾經過這些階段云云。但迄今為止,所有已死的佛教徒中居然沒有一個人被稱為「佛」的。連中國佛教徒也坦承這是事實。香港佛教徒郭兆明先生說:「……由釋迦佛至今仍無一人曾成佛」(香港佛教月刊,一九八九,十二月號)。但更有趣的是,佛教中還替不少根本無歷史根據的佛菩薩編製了許多宿世神話,其中不單論到他前生或前前生時是何等樣人物,更強調他在那時曾在某佛某佛前如何虔誠學道修行,以後纔成了佛甚麼的。關於阿彌陀佛的宿世傳說,至少有六個不同的神話(請閱拙著「阿彌陀佛真相」)。至於教主釋迦的宿世本生神話,更是多而複雜,難得理出一個頭緒。對於這種無歷史性及渺茫不可知的神話,我們無需付出太多時間與精力去加以研究,因實無學術價值可言。茲為使讀者多少了解起見,特選出釋迦的四個宿世神話如下:其中第一個在佛教中頗受稱道,第二、第三不見多說,第四個更未見佛教書刊引用過,也許太不成體統了。
一、據說,在過去無量劫前,有一善慧仙人歸依普光佛(然燈佛)。某次,善慧買了五莖蓮華供養此佛,而受佛的授記,稱善慧將來要成佛,名釋迦牟尼。以後善慧仙人見普光佛來,因地土濁溼,便將自己所穿的鹿皮脫下舖在地上,又把自己的頭髮加舖在上,於是更受佛的誇獎,稱善慧將來要在娑婆世界作佛,普渡眾生云云。
詳見過去現在因果經卷第一,皆度論卷第四,佛祖統記卷第一,佛本行集經卷四等處。
二、據說,釋迦牟尼在無量劫前,曾是大通智勝佛的第十六王子。法華經化城喻品:「佛言,過去有佛,名大通智勝,滅度已來,無量無邊百千萬億阿僧祇劫,我以如來知見力故,觀彼久遠,猶若今日,其佛未出家時,有十六子,聞父得成菩提,往詣佛所,請轉法輪,皆以童子出家,而為沙彌。……彼十六沙彌,今皆得菩提,於十方國土現在說法,一名阿彌陀佛云云,第十六我釋迦牟尼佛。」因原經文記此故事甚長,故本段經文係引用「佛祖統記」卷第一中之縮文,內容均同。
三、據說,釋迦牟尼在無量劫前,曾在一位名叫「釋迦牟尼」佛的面前學道修行而後纔成佛的。這個神話真是荒誕無稽,令人可笑。
佛本行集經卷第四:「阿難,我念往昔,有一如來,出現於世,號釋迦牟尼多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀,與我同號,種姓父母,名字壽命一切悉同,我將一掬蘇摩那華散彼佛上,發如是願,乃至彼佛請侍者言,是人於後滿一百劫,當得作佛號釋迦牟尼,我於彼時,得受記已」。兩人既是同號,同種,同姓,同父母,同名字,同壽命,一切悉同,豈非就是一人?但既為一人,自己怎能向自己學,而硬要分成兩人來論呢?寫佛經的印度人,大概腦子有問題,思想混亂不清?有關這個神話,另見俱舍論第十八與佛祖統記卷第一等處。
四、據說,釋迦牟尼在無量劫前,是人與鹿所生的一個孩子,名叫一角仙人(rsyasrnga)。某次,此人因路滑傷足而咒咀天不下雨。王募人欲破一角仙人之神通,令復下雨。婬女扇陀遂應此募,並引誘一角仙人與他發生姦情,仙人的神通遂失去,而天又下雨,此仙人即後來的釋迦牟尼,此婬女即後來的釋迦之妻耶輸陀羅云云。
大智度論第十七:「爾時世尊,為諸比丘說本生因緣,過去久遠世時,婆羅林國中有仙人,以仲春之月於澡槃中小便,見鹿麚麀合會,婬心即動,精流槃中,麀鹿飲之即時有娠,滿月生子,形類如人,唯頭有一角,其足似鹿。鹿當產時至仙人庵邊而產,見子是人,以付仙人而去。……明者議言,我曾傳聞,仙人中有一角仙人,以足不便故,上山躄地傷足,瞋咒此雨令十二年不墮……。婆羅棕國有婬女名曰扇陀端正,來應王募,問諸人言,此是人非人,眾人言是人耳,仙人所生。婬女言,若是人,我能壞之……女白仙人言,汝何以不在此間住,答曰亦可住耳,女言,可共洗澡,亦即可之,女手柔軟觸之心動,便復與諸美女更互相洗,欲心轉生遂成婬事,即失神通,天為大雨七日七夜……。佛告諸比丘,一角仙人我身是也,婬女者即耶輸陀羅是。」另見佛本行集經第十六。
佛教教主釋迦前生故事,居然係由人獸所生,真令人費解。這個故事,色情氣味極重。這或與住在炎熱天氣之下的印度人,在「性事」方面有關連了(?)。或者這與印度人的動物崇拜或圖騰崇拜信仰有關亦未一定。此釋迦本生,從未見佛教書刊引用,也許是見不得人,會起負面作用。

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發言人: 普容
把自己歸零,萬緣放下,去參加十日內觀禪修。 這十天完全與外界隔離,真個是山中無歷日,寒歲不知年,既不能與外界通訊,也不知外面發生什麼事。十日的禁語,只能與自己以及大自然打交道,禁的了外相,卻禁不住內心的喋喋不休。從第一天的三皈、五戒開始,課程在葛印卡老師的錄音帶及助理老師的協助下,法次法向的進行。禁語是為了幫助我們建立戒清淨(妄語戒不易守),在戒的基礎上心清淨修定。先三天的觀呼吸,第四天傳授內觀,次第觀察覺受(身受)以體悟無常、苦、無我。一整天大約有13小時的靜坐,經行只有自己找時間。因為這幾個月來一直在修身念處,及建立正見。雖然此次內觀使用不同的方法,但是因為有先前的基礎,所以很快進入狀況。但是這兩條腿,可真不是貌滿A有夠痛的,真不知如何安頓才好呢!但是,我終於更進一步體會到,只要面對任何事情,不起習慣性反應(貪樂受、嗔苦受),也就是如理作意,以平等心equanimity(a balanced mind; a mind without craving and aversion), 對待一切現象的生起與滅去,則不起苦、樂、捨三受。我終於真正領略到什麼叫做寧靜(quiet, calm mind),雖然腿會痛,只要心不去領納,就只有身苦而無心苦,痛終究是會滅去。我還從腿痛觀察到痛其實是剎那、剎那生滅,甚至有時候苦苦的痛,還會有壞苦(那是因為和苦苦的痛比較起來有減輕的感覺,而誤以為有樂受)真是有趣極了。
從小範圍起至全身觀察覺受,比以前更進一步的體會到快速生滅的無常,就我個人的觀察全身的各種不同的感受,也不過是一種能量一波一波的震動而已,五蘊之身根本找不出實質的我,也不過是一堆堆細胞不斷的生滅而已。從第一天起,過去的業習不斷的湧出,到最後一天只是覺知,不起任何煩惱。 佛陀說:「我以一切行無常故,一切行變異法故,說:『諸所有受悉皆是苦。』又復,我以諸行漸次寂滅故說,以諸行漸次止息故說:一切諸受,悉皆是苦。」
課程在最後一天慈悲觀中結束。這只是在往聖道的路上,又有了一小步的進展而已,回到紅塵來,還得繼續正念正知,精進、如理作意的修持,還有很長的路要走。感恩佛陀加被,感恩葛印卡老師及助理老師,感恩成就此次十日內觀禪所有的法友、法工。最感恩這半年來,不斷鼓勵我,教導我,讓我從煩惱堆中走出來的大懺法師。
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元培
發表於: Mon.12/04, 2006 12:50 am

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感受停止處痛苦也停止

在身體不愉悅感受的痛苦中翻騰,在愉悅的樂受中起舞是我們根深蒂固的心理習性。當我們開始客觀地觀察感受,許多真相就會顯露。

有個真相是這樣--每個感受的升起都是因為接觸:眼和色接觸,耳和聲接觸,鼻子和氣味接觸,舌頭和滋味接觸,身體和觸境接觸,意根和念頭接觸,或心和身接觸。接觸對感受的生起是必要的,這是不變的自然法則。經由修習內觀,可以直接體驗並了解這個真理。

但是因為根深蒂固的心理習性,即使禪修者試著客觀地觀察感受,還是很容易又陷入習性反應的泥淖中打滾翻騰。他的頭可能短暫地浮出水面,然後又會沉下去隨波逐流,流向未知的方向。

這樣的經驗一再重複,漸漸地禪修者了解到心會被感受左右,不管是愉悅的還是不愉悅的感受。在有愉悅感受的時候會很高興,這樣就自然會在有不舒服感受的時候起嗔恨的反應。心的這種習性在巴利文叫做assado(貪著/樂味)-喜愛感受。如果感受是愉悅的,就沉浸在愉快的滋味中,如果感受是不舒服的,就沉浸在痛苦的滋味中。

當禪修者繼續客觀地觀察感受,更了解到感受的危險,感受很有可能造成極大傷害--巴利文叫做 adinava(危險/過患)。這種沉浸在感受中的習性,是一種會在內心激出貪愛和嗔恨的習性。當這些習性升起,感受就增強,這些感受又會加強貪愛和嗔恨。這樣便開始了不需外求的惡性循環。這就是dukkha-samudaya-gamini patipada,一條只會通往痛苦的道路。禪修者了解到在過去他浪費了很多時間在這條路上,也因此不斷增加自己的痛苦。

現在透過內觀的修習,禪修者開始由舊有的喜愛感受的習性中掙脫出來,而培養平等心。當他開始這樣做,他了解到至少他暫時中斷了這個惡性循環,停止給自己製造痛苦。當然這時候他就找到了通往止息痛苦的道路-dukkha-nirodha-gamini patipada。順著這條路走,他會根除生命中所有的痛苦。

到了這時候,禪修者可以自己看清身體的感受有多重要。從感受可以分出兩條路,一條通向痛苦的升起,一條通往痛苦的止息。現在他直接體驗到什麼是受苦,痛苦如何開始,即而倍增。禪修者小心地避免走向痛苦升起的路,而邁向根除痛苦的路。繼續客觀地觀察感受,他會經驗到nissarana-由貪愛和嗔恨的習性反應中脫離出來。

當你開始修習內觀,大部分的時間你的頭可能還是在水面下:你盲目地沉溺在感受中,產生新的貪愛和嗔恨,新的痛苦。然而,當你修習技巧逐漸純熟後,平和地觀察的時間會加長,盲目反應的時間會減少。一旦你停止造貪嗔的新業(sankharas),你就開始體會khaya-消除過去的業。過去在心裡累積的習性反應會一層一層地升起,然後被消除,直到你達到所有的業都消除的境界,這是超越感官因果世界的涅槃境界。任何正確修習內觀的人遲早都會經驗到這個究竟的真理。

當一個人正體驗到涅槃的實相時,心停止運作了,因此心和外境每分每秒的接觸也停止了。因為沒有接觸也就沒有感受。在此境界中,六種感官停止作用,所以感官的對象無法再和任一感官接觸,也就不會有感受升起。如此,透過客觀的觀察,禪修者由沉溺在感受的習性反應中掙脫出來,而到達所有的感受跟所有痛苦都停止的境界。流轉之輪被打破了。來吧!禪修的人們!讓我們努力地,勤奮地,耐心地而堅持地避開痛苦升起的路,走上根除痛苦的道路,得到真正的快樂,真正的安祥。


問答集

學員: 很多人相信世界上各種的真理都是人類創造出來的,而且沒有一個絕對的真理。然而,內觀似乎強調要了知有一個絕對的真理。從內觀的角度來看,什麼是真理呢?

葛印卡老師 : 是的,一般來說,人會根據他們的觀點來創造真理。人類是有智慧的生物,但是人的智慧有限而且因人而異。有些事對一個人似乎聽起來很有道理,對另一個人卻不一定是這樣。內觀超越所有的宗教,超越流派,超越信仰和教條。它是純粹的科學,是心和物質的科學:研究它們如何互動和互相影響。

然而,僅僅在理智上或信仰上接受是不夠的,每一個人都必須自己去經驗它。內觀是在事實真理上用功。它的基礎是經驗而不是智力的遊戲。真理有很多層面境界。你也許現在無法體驗某個特別的真理,但是總有一天每個人都會在內心更深層體會到相同的微細真理。並不是只有特殊天份的人才能體會到,自然法則對每個人都適用。自然界的基本法則是不變的,例如火會燃燒。這跟智慧有什麼關係呢?這是一個簡單的真理:如果你把手放在火上,手會感到灼熱。每個人的手放在火上都會感到灼熱,不論你是印度教徒,回教徒,基督教徒還是猶太教徒。真理全體適用,沒有分別。

內心的污染的作用也一樣。如果你內心產生了不淨煩惱,例如憤怒,激情或恐懼,它會使你痛苦。自然的法則並不會對某些教派特別優厚。這個真理適用於每一個年代的每一個人。但是如果心靈從這些污染中解脫出來,這時心就會充滿愛,慈悲和善念。這些好的特質會在純淨的心中自然升起,你會感到平靜祥和。這是自然的法則。不管你是什麼人都一樣。一旦你被火燒傷,你的手自然就會遠離火。相同的道理,如果你不僅僅是知性上的理解,而是透過自身經驗,由內心深層了解到負面情緒使你不快樂,那麼下一次你就會小心地不要再產生這種負面情緒。這不是說教,而是生命中無法否認的事實。如果你的心產生不淨煩惱,你就開始痛苦。自然的法則在當下就懲罰你,不必等到死後把你帶到地獄。當下就把你帶到地獄。然而如果你的心是純淨的,充滿愛,慈悲和善念,自然的法則在當下就會回報你。你的心純淨,你就感覺非常祥和,非常快樂。這就是內觀,只是遵循自然的法則,非常簡單。


佛陀的正覺, 對感受的理解

長久以來印度的先知和聖賢都希望解開世上這個重要的謎題:生命中如此明顯的問題--痛苦,以及如何可以停止痛苦。許多先知在搜尋答案的時候,發展出許多理論和哲理,有些是根據他們禪修或苦行的經驗,其他的則僅是根據推想而得。這些先知希望知道生命是什麼。為什麼我們活著?如何能停止痛苦?如何免除老死?

佛陀在世的時代,有些思想家相信如果在生命結束的時候,人的行為夠優良,那麼下一世就會出生在比現在更好的世界。有些沙門(samanas)和婆羅門(brahmanas),不需依靠想像或幻相,已經可以透過各種形式的禪修練習,經驗到內心較微細的狀態,以及意識的更高層次。他們提出自己的理論和新的觀念。這些印度聖哲達到的專注狀態,對某些宗派並不稀罕,與很多思想系統有共同點。然而,它們都稱不上是「完善的」。在長部(Digha-nikaya)的梵網經(Brahmajala-sutta)中我們看到六十二種這類的看法或見解(ditthi),其中大部分與以下的問題有關:

(1) 自我(atta)的本質:它是自覺的嗎?它是永恆的嗎?
(2) 世界是永恆的還是有限的?
(3) 生命(jiva)或存在(satta)跟肉體一樣嗎
(4) 了解生命真理的人(Tathagata),死後還會繼續存活嗎?

因為在當時這些問題太熱門,許多思想流派因而產生,有些流派有很多隨徒信眾。而長部(Diigha-nikaya)中的三明經(Tevijja-sutta)也在當時誕生,經文談到婆羅門「與梵合一」的思想 (brahmasahabyata-union with Brahma)。這就是後來吠陀哲學理論的概觀。

佛陀徹底研究過所有的思想流派,並親身經歷他們的修習或苦行,或是與他們的擁護者討論思想觀點。他的結論是,這些流派的想法都不正確,無法導向完善圓滿,因此佛陀稱這些為「謬誤」(miccha)。他說這些人的體驗或結論是由分析而來,他們的基礎論點完全依賴「接觸」(phassa)或者說六種感官(六根)和外界的接觸。他說只要這些人未能如實了知:生起(集/samudaya),滅去(滅/atthangama),引人貪愛的滋味(味/assada),由此引起的危險(患/adinava),以及從這六種感官範圍(六塵/hassayatana)出離(離/nissarana)的方法,他們就無法超脫這個世界。Yato kho bhikkhu channam phassayatananam samudayam ca atthangamam ca assadam ca adinavam ca nissaranam ca yathabhutam pajanati, ayam imehi sabbani uttaritaro pajanati.

跟佛陀同時代的人一直都不了解從六個感官(六根/salayatana)領域中出離(nissarana)的方法,因此一直停留在「觸」(phassa)的範疇中。只要人們不能真的了解「觸」或是在六根接觸六塵時升起的感受,他們就會停滯在貪愛或嗔恨中。不了解感受的本質是無常(anicca),就無法由感受的領域中跳脫出來,了解最終的真理。相對之下,佛陀在禪修時體驗了整個六根的領域,然後了解到究竟的真理是要超越這些的,六根停止六觸就停止,然後感受也就停止了(nirodha)。

為了達到涅槃(nibbana)的境界,他下了很大的功夫,了解到感受升起的真正原因是因為接觸(phassa),觸是必要根源,觸也左右了感受。在雜阿含經(Samyutta-nikaya) 的Pubba-sutta中,佛陀強調,在他完全覺悟之前想過這樣的問題:「感受(vedana)是什麼?感受的升起(samudaya)是什麼?感受的止息(nirodha)又是什麼?以及什麼是讓感受止息的方法?」他透過內觀(Vipassana)對這些問題作了徹底的研究,他在深入的禪修中正確地了解到對感受的貪愛,貪愛感受的危險,以及最終如何出離超越感受的方法。他因此體悟到感受的真正本質,只有到這時候,他才稱自己為完全覺悟的人(正等正覺者Sammasambuddha)。

在雜阿含經的Nana-sutta中佛陀提到,在他深入內觀修習後,所得到的知識(nana),見解(cakkhu),洞察力(panna),智慧(vijja)和光明(aloko),都比不上對感受的真正認識-感受的升起,止息,以及讓感受止息的方法。他已經體驗過整個感受的領域,以及感受的完全止息(nirodha)。這就是佛陀在印度菩提迦耶(Bodh Gaya)的菩提樹下所證得的正等覺(Sambodhi/完全覺悟)。

佛陀的確發現了緣起法則(Paticcasamuppada-- the Law of Dependent Origination),為印度思想貢獻了新的領域。但是當我們仔細檢視這個理論,便會發現它就是解釋感受的理論,而我們的感受隨時都會在體內產生。很多人都知道觸(phassa)和受(vedana)包含在十二緣起法中。

佛陀了解感受的基本特性是anicca(無常),dukkha(苦)和anatta(無我/沒有實體)。他超越感受的領域而體驗到真理,體驗到涅槃的至高喜悅(nibbanam paramam sukham)。當人超越六個感官的範圍後,就能體驗到涅槃的境界,這時六個根門都會停止作用,這就是六處滅(salayatana nirodha)。當感受的根門停止作用後,就不可能再有接觸(phassa),於是觸滅(phassa-nirodh)。這樣便會到達受滅(vedana-nirodha),而到貪愛滅(tanha-nirodha)的境界。

這就是導向止息的道路(nirodha-gamini-patipada),佛陀在很多開示中都有完整的陳述。他教導的通往滅苦的道路(dukkha-nirodha-gamini-patipada)或是中道(majjhima-patipada)也可以說是通往感受止息的道路(vedana-nirodha-gamini-patipada)。佛陀告誡出家眾,只有在沙門(samana)或婆羅門(brahmana)完全了解感受的實相並超越它們,才算達成內觀的修練。這就是涅槃(nibbana),就是最終的目標。

http://www.udaya.dhamma.org/discourse46.htm


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文慈
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健康的生活

明法比丘

  「世界衛生組織」定義「健康」:「所謂健康,不單只是無病的狀態,還必需是身體、心理、人際關係健全。」(Health is a state of complete physical, mental, and social well-being and not merely the absence of disease or infirmity)。(WHO,http:╱╱ www.who.int ╱)要保持身.心健康、人際關係良好的狀態,需要時時保持對身.心警覺,以及做必要的生活調整。

  保持覺知、放鬆是健康的生活方式。若是生活在緊張、壓力之下,腎上腺素、副腎上腺素的分泌增加,若分泌過多時,會減少身體對緻癌物的抵抗力、減低腎臟的排鹽功能,並會引起很多身體疾病。每日靜坐、散步、瑜伽、減緩生活步調,身心才能健康。修習靜坐,身體端坐,調息,放鬆,閉目,注意氣息的每一個吸進每一個呼出,每天練習至少30分鐘,可以降低交感神經的活性,減少生活緊張、坐立不安、胃潰瘍、精神官能症、腰酸背痛、心跳過快,乃至瘁死。


 健康的飲食與生活


  均衡、适當的攝取飲食就可維護健康、增強免疫力、抗癌、防老。只要有均衡、適當的飲食及健康的生活方式,可攝取到維持身體健康的營養。但是要做到飲食均衡卻不容易,有時需要額外的補充營養。

  若身體出現病徵,則需檢視每一種身體所需的養份是否缺乏或過量,一種或多種養份缺乏或過量,就會引起疾病。人類緻病的因素來自飲食不當,營養均衡的飲食,能使身體回復健康。發現輕微症狀便要馬上改善營養,可以避免許多苦難及花大錢治療。食療或以食爲藥,才是養病的主要方法。古希臘名醫希伯克萊特(Hippocrate)說:「食品是我們的藥,而我們的藥物應該是我們的食物。」西醫爲病人開營養處方太少,他們用西藥治病,往往有副作用,而且不具有營養價值,也沒有增強免疫力的功效。以印度傳統醫學的觀點來說,有副作用的藥不是真藥。

  現代人的身心疾病,大都來自於對營養攝取不良引起的,不是細菌引起的。具備基本的健康飲食知識,才能在不健康的環境保身.保命。現代食品業者、速食店提供缺乏營養素的食品,及將各種危害身體的物質加入食品中,並以誇大不實的廣告促銷商品,若長期食用缺乏營養素的食品,除了生病之外,也將導緻昇高犯罪行爲、暴躁、精神失常、自殺、酒精中毒、吸毒。一些精神疾病並不能全部歸因於前世的業,有很多情況是由於缺乏某些營養素所引起的。

  聖潔的生活

  調整日常生活起居、心態、處事、作爲,就能趨向聖潔的生活。爲什麼要過聖潔的生活?因爲眾生的七情六慾將造成自己的痛苦.不安樂,也造成別人的痛苦.不安樂。若行有餘力,應力争上遊,努力消除各種未生.已生的各種貪.瞋.癡的惱害、毒素,心理的疾病徹底消滅,才是無疾病、最大安樂。每個人都很有機會在此生此世消滅無量劫以來最大的、最難治療的心理的疾病,證得涅槃、解脫。

  修行者需要營養嗎?事實上,修行者需要的營養素與常人無異,唯在入禪定期間,可暫時停止攝取營養。修行者若不注意營養,生病的機率與常人雷同。生病時則要發更大的心力才能克服煩惱的障礙,而無臭皮曩則無造善業、修正法的工具了。注意營養並不是挑剔食物,而是以像避免踩上煩惱的地雷的心情,避開即刻或潛在的傷身體的食品。

  在心法上,消滅貪.瞋.癡,需從「諸惡莫作,眾善奉行」下手。莫作諸惡業:殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒,及未生.已生的貪.瞋.癡。具足眾善業則包括:離殺生(不殺害任何肉眼能見的生物)、離偷盜(不偷.盜未經許可之物)、離邪淫(避免不正當、放縱性行爲)、離妄語(避免惡口、謊話、挑撥是非、花言巧語)、離飲酒(避免飲用任何會妨害心智清明的飲料、麻醉品、毒品)、避免或節制未生及已生的貪.瞋.癡的行爲。所有一切善業都須随份随力修養,包括:持戒清淨、增加智慧能力、樂善好施、難忍能忍、修習諸禪、出離煩惱、慈.悲.喜.捨、敬老尊賢、服務大眾、有責任心、演說正法、功德分享(回向)。

  願 眾生皆能得身.心安樂!

(《嘉義新雨雜誌》第31期)
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淨堂
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我們不能控制它或使它不變。它肯定會變,而且也正在變化著。它僅僅是電流,是不同頻率、波長的波動。這就是我們身體結構最真實的實相。透過直接體悟這個實相才會有一個深刻的印象。


是的.精神僅是生命能量

精神的產生僅僅是色身食取四食的結果
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”引用
精神僅是生命能量

精神的產生僅僅是色身食取四食的結果


維基百科:唯物論是一種哲學思想。這種哲學思想認爲在意識與物質之間,物質決定意識,意識是客觀世界在人腦中的反映。

因而,以上說法就是典型的唯物論!
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淨堂
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維基百科:唯物論是一種哲學思想。這種哲學思想認爲在意識與物質之間,物質決定意識,意識是客觀世界在人腦中的反映。

因而,以上說法就是典型的唯物論!


物質決定意識,意識是客觀世界在人腦中的反映。

這是唯物論???


嗏帝經中世尊開示說: 因為以智慧觀察,一切眾生,莫不依靠四種【食】而得生存延續.
契經 雜因誦)說:有四食資益眾生,令得住世攝受長養.何等為四?謂一’麁搏食.二’細觸食.三’意思食.四’識食.

正法所提到食有四種: 謂一’麤搏食.二’細觸食.三’意思食.四’識食.

第一.麤搏食就是普通的食物,它是物質的.透過消化器官的分解’吸收的處理,再經由新陳代謝的作用,替代老舊的身體組織,成為新的生理機能如血液’細胞等.

由細胞裡的粒線體的部份將食物分解之後轉化成能量,此能量儲存在細胞的粒線體中,供給細胞做為活動之用.稱為生物能.

由此因身體中所有細胞中的粒線體將之食物轉化為生物能的產生,才能夠使六根有能夠活動的本錢,也才有五蘊生命的產生.

第二.細觸食也是歸屬於物質的,但它的產生是必需由麤搏食完成,由細胞的粒線體製造出生命能量之後,使六根活動才能產生的.
所以細觸食是透過神經官能的接收訊息以影響生命.

例如:視神經是藉由光線與有色彩明暗的事物接觸,聽覺神經藉由聲波與發出聲響的物體接觸,乃至腦神經(意根) 是統籌整理前五根所接收的訊息以取得消息.經由這些接觸左右了生命的動向,塑造了生命的形態.這便是細觸食.

第三.意思食的產生也是必需由麤搏食完成,由細胞的粒線體製造出生命能量之後,使六根活動才能產生的.

意思食是意根內在活動所呈現的意念’意象,不屬於色法.意思是食,生命並非本來就具備各式各樣的意念,當意根活動接收種種資訊,組成種種所得知的消息後,應對這些消息的種種考慮’計劃’分析’評估’運算’決策’想像等思量一一生起.這些都是憑著外在的條件所長養的生命狀況,也稱為食.

第四.識食的產生也是必需由麤搏食完成,由細胞的粒線體製造出生命能量之後,使六根活動才能產生的.
識食與意思食同屬於精神作用’同樣是藉由外在條件而滋長生命的因素,所以也同稱為食.但它們的功能不同.意思食處理受’想’行等意志活動,識食則是專司識別-識別五受陰的狀態,識別六入處所接收的訊息.雖說識是一種待緣而生的無常現象,不能恆常存在,但卻也是生命中的基本功能.

摶食是長養生理機能’觸食促進神精系統’意思食激發精神功能’識食產生對待認知作用.


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