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> 論佛教小乘、大乘以及修持金剛密乘的【四加行】儀軌, 論佛教小乘、大乘以及修持金剛密乘的【四加行】儀軌
羅丹
發表於: Fri.03/09, 2007 04:36 pm

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”引用
海外散仙 發表於 Fri.03/09, 2007 04:02 pm

您們或許才會覺醒才會知藏密之法之可怕

不說了

我曾勸淨法版主關閉藏密區

不聽

見作隨喜皆是共藏密諸上師無邊邪淫之業 


呵呵,這真真叫做「一竿子打翻一船人」......


”引用
佛門之黑暗........道門之黑暗


是否,應先治治自己內心的黑暗呢!?
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海外散仙
發表於: Fri.03/09, 2007 05:20 pm

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眾生的黑暗

來自於這些人假借本師諸佛菩薩慈悲之名

肆無忌憚於世間造惡行淫
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魯智深
發表於: Fri.03/09, 2007 05:21 pm

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”引用
修藏密的朋友法友們

不要以為像繼夢法師、印順法師或是您們所深惡的蕭先生

他們出面敢批評藏密種種寡廉鮮恥之惡行淫行

就以為我們所說是渲染或誇言

有一天您們就會面臨到一樣的苦果

下一生當您們輪迴變成了出家女尼

因為口願及三昧耶戒的勾召又回到藏密上師身邊

被性侵害時

您們或許才會覺醒才會知藏密之法之可怕


扯不完的

您高興學什麼道法就去學吧

先不要急於責人,自己的黑暗可以假藉任何方式呈顯

不管是來自於假借本師諸佛菩薩慈悲之名,或是修道、改運、補氣、裁接、驅邪之名進行

別忘了對於不合乎自己的意識形態者,就大力評擊,合乎自己的意識形態,即使不合理,也會不置一辭,此種雙重標準的偏頗態度,是殊為不可取的!

沒有面對自己黑暗者,即使責他人的黑暗,永遠有可能伺機於世間造惡行淫

男女雙修法的出現有其歷史背景,流傳久遠,雖然有許多負面問題產生,相信應該也有其存在的某些特殊修行理由。現在和古代情況不同,當然也應該有所調整。由於今日資訊相當流通,可以做到資訊透明化,對於是否要作此種修法的正反理由,許多人只要考慮清楚,問清道場是否會進行男女雙修法,道場方面也坦白告知是否牽涉男女雙修法,大家應該尊重其擇法自由。

以下的建議或許值得參考

若是密宗上師有傳男女雙修法,就事前據實以告,能公開宣稱,明文於書,只要不是假上師,這類密宗上師,要採男女雙修法,大家應該尊重其擇法自由,信眾也可以自己決定是否要採此種修行方式,一切好壞果報由其自負。

若密宗上師宣稱並不進行與傳男女雙修法者,即使到最高與最後階段,也完全不需要男女雙修,一旦公開宣稱,明文於書後,只要他有對信眾提及需要男女雙修,或是希望信眾以男女雙修協助上師修行,都可以當場拒絕,質疑其何以不一致?若是此上師說出一大篇理由說服,除非先公開此上師將轉為男女雙修法者,可以完全不理會此類隱性男女雙修法上師,或是已出偏的上師!如此即可避免假上師,或是隱性男女雙修上師,或是已出偏上師的禍害。
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無名
發表於: Sat.03/10, 2007 03:36 pm

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”引用
華嚴經內善財童子的五十三參內即有波須蜜多

波須蜜多女等。示色為業。語善才言。坐我床者。即得解脫。
接我脣吻。得三昧門。其業汎密而難知也。

是否我們也要刪除華嚴經中的五十三參﹖


華嚴經中離世間品及入法界品,均是等覺菩薩三昧方便度眾的神變。
非一般人可比擬。維摩詰居士不亦示有妻妾而實住梵行。

所以不能以佛菩薩的示現而為雙修的依据。宗門有太多的方便。
且可惜藏教的尊師及重傳承。無人敢輕易排除雙修法。

連法身大菩薩的神變也只示現,坐我床者及接我脣吻。
豈有凡夫淫行勘稱修行法門?可惜一般人盲從附合,不知何謂佛法?

其實金剛乘是佛對大菩薩的說上乘法,故有即身成佛的說法。
但一般人有緣修金剛乘者均是住昔大菩薩的眷屬。尚須久遠修行。

阿彌陀佛!
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獨覺禪
發表於: Sat.03/10, 2007 06:10 pm

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海外散仙兄:


您到底有沒有完成四加行?網友等您回答
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RAY
發表於: Tue.03/13, 2007 07:32 am

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”引用 ("無名")
所以不能以佛菩薩的示現而為雙修的依据。宗門有太多的方便。
且可惜藏教的尊師及重傳承。無人敢輕易排除雙修

這與事實不符,雙修乃三灌後的事,沒有規定一定要雙修。
拿白教大手印來說 ,若能契入本源就根本不須雙修。
況且雙修絕不同一般凡夫的交合,若任一方心有疑懼即不成雙修而破戒.
而這種破戒後果非常嚴重。

這也就是為什麼大寶法王及其座下四大弟子都不修雙修,因沒有那個必要.
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海外散仙
  發表於: Tue.03/13, 2007 08:55 am

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這也就是為什麼大寶法王及其座下四大弟子都不修雙修,因沒有那個必要.

RAY 兄孤陋寡聞

第十五世大寶法王就棄出家

還俗雙修
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RAY
發表於: Wed.03/14, 2007 02:56 am

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第十五世噶瑪巴卡恰多傑--遍空金剛

(西元1871-1922)


出生與認證

  卡恰多傑於藏曆鐵羊年(西元1871年)八月初十誕生於後藏西宗省的謝爾卡村。當他一出生時,便仰望著天空,宣稱自己便是新的噶瑪巴轉世。卡恰多傑的前額有一小簇白毫,正如當年釋迦牟尼佛一樣。當他一歲時,對許多事物都己經有了深入的認識,也能將所得的知識傳授給他人。卡恰多傑在極年幼時,就已表現出不凡的才華,四歲能做祈請文,在六歲前卡恰多傑一直都是自己的老師。

六歲時,竹千仁波切,秋吉林巴德童和蔣貢康楚仁波切均相信卡恰多傑即是噶瑪巴的轉世,在研讀預言信的內容後也發現所記載的均和卡恰多傑吻合。最後卡恰多傑被要求選出前世噶瑪巴所穿著的法衣,卡恰多傑立刻挑出了正確的法衣。因此,卡恰多傑被帶往 楚布寺由康楚羅卓他耶、蔣揚欽哲和竹千明珠汪吉嘉波等三位正式認證。

學習歷程

  卡恰多傑在楚布所舉行的金座大典中接受加冕,又由竹千仁波切授與沙彌戒。卡恰多傑是一位勤勉的學僧,在童年時,他就開始學習基本的大乘法、因明和星相學等。在藏曆火牛年(西元1877年),卡恰多傑八歲時,噶瑪巴正式升座,他建造了一座瑪哈噶拉的壇城,並為護法瑪哈噶拉做了一首祝禱贊文。噶瑪巴研讀所有的經典並精於醫學。

西元一八八一年,十三歲時,噶瑪巴及其隨員前往西藏,晉見十三世達賴喇嘛土丹嘉措,受到達賴喇嘛的崇敬。在拉薩有一尊相當大的護法神多傑卓登的雕像,多傑卓登將他所使用的矛,供養噶瑪巴。噶瑪巴在拉薩作了短暫的停留,他廣泛地教導人們然後返回 楚布寺。他在返回租普後,受教於八蚌寺的住持大學者根千紮西歐澤,從他得到甘珠爾的灌頂。第九世的巴渥仁波切則教他持明師甲村寧波的六卷岩藏法,蓮師六書。

  十四歲那年,他收到一封邀請函為媔磽a方的一座重新整修的寺院開光。噶瑪巴繪製了一幅當地的地圖,並在寺院的位置上灑下聖米。同時,在寺院附近有許多聖米從天而降,紛紛落在寺院的屋頂上。

  西元一八八六年,藏曆火龍年,噶瑪巴前往康地參訪康楚仁波切的八蚌寺及其他寺院。這位年長的學者將自己的「五寶藏」為噶瑪巴授與完整的灌頂、口傳和教示。有一百餘卷,由康楚羅卓他耶整理並做注釋「五寶藏」有一百餘卷,由康楚羅卓他耶整理並做注釋。此巨著依「利美(不分教派)運動」的觀點,詳載了佛教各個大小傳承的見地和修行法門,對後來佛法的弘揚有深遠的影響。康楚仁波切又為卡恰多傑授與菩薩戒以及時輪金剛的灌頂和教示。

  噶瑪巴接著前往第一世蔣揚欽哲仁波切(注1)的宗薩寺,在那兒噶瑪巴得到欽哲仁波切的教導。此時,卡恰多傑在心中逐漸浮起過去生的記憶,於是他做了幾首有關菩薩修行的詩歌。接著他前往媔磲甄菄i貢,並在當地示現將手指插入岩石中的神通。當噶瑪巴將手指自岩石中抽出後,有一股乳狀的水流自岩石中湧出。噶瑪巴的足跡踏遍了媔瞴A他傳授了佛教教法給當地的人民並為他們加持。在桑林寺止嘎仁波切的祈請下,噶瑪巴為竹千仁波切下一世轉世給予了有關的授記。不久噶瑪巴到竹巴噶舉著名的桑阿卻林主寺訪問其住持。接著他認出新轉世的竹千仁波切,並為他傳授五戒。

西元一八八八年,藏曆土鼠年噶瑪巴自蔣貢康楚仁波切處領受許多教法及灌頂,同時學習較高深的密續,他修學的內容也括梵文、星相、醫明、工巧明、中觀、般若波羅密多、毗奈耶、阿毗達磨和彌勒五論。

  接著噶瑪巴再度訪間宗薩寺,從欽哲仁波切處領受了許多灌頂和教導,他從欽哲仁波切得到薩迦傳承的「宗義總集」灌頂。二、三年後,返回八蚌寺接受康楚「喇嘛貢都」的灌頂、教法和口傳,並印製康楚的《岩藏寶藏集》六十三卷。康楚仁波切又為他傳授香巴噶舉的教法、噶舉傳承的教法、大手印及口傳教授。在這段時日,卡恰多傑日以繼夜的修學,藉著金剛持的加持,噶瑪巴於定中了悟圓滿自性的真義。

弘法四方

  西元一八九0年,噶瑪巴預言了十一世錫度仁波切貝瑪汪丘嘉波的出生地,認證他並為他主持升座典禮。接著噶瑪巴前往拉薩、桑昂邱林寺和著名的桑耶寺以及紮曰附近的聖地,在此他發現了一些為勇父和空行所守護的岩藏法。他為新的竹千仁波切升座並完整地教導他。

  噶瑪巴隨後抵達擦堙A在那兒修習禪定,並且於定中見到蓮師、金剛亥母、喜金剛、時輪金剛及上樂金剛。擦媟磽a的護法神亦出現在噶瑪巴的面前,贈送他一尊珍貴的蓮師像和一隻天上遺落的金剛杵。

  噶瑪巴在藏曆木年(西元1894年)返回楚布寺,卡恰多傑創設了一所新的佛學院同時在附近建造了祖貢寺,並繕修寺中大殿等主要建築物。此外,他又在拉薩為長壽五佛母修建一座新廟。此廟是應達賴喇嘛之請,為了祈求西藏以及世界的和平安樂而建造的。

  他為拉薩的護法神澤林千昂興建了一座殿宇,然後前往八蚌寺教導人民並給予許多灌頂。此時蔣貢康楚仁波切抵達了八蚌寺,噶瑪巴得到上師傳授「上師總集」的灌頂、口傳和教示。回到 楚布後,卡恰多傑親見瑪哈噶拉的舞蹈,於是為大護法黑袍金剛的舞蹈儀式設計了新的服飾,同時又印製康楚仁波切的巨著「五寶藏」中的「珍寶岩藏」。又譯「珍寶伏藏」「寶庫藏」共六十三卷,以及一些自己的著作。這是在西藏首次將噶舉大師的著作完整的整理出來。

不丹國王烏金汪丘曾數次邀請噶瑪巴前往該地訪問,因此噶瑪巴於西元一八九八年啟程前往不丹,做了一次短期的訪問。藏曆土狗年正月初一,一行人抵達舊都隆德宗。噶瑪巴在新年慶典時,向不丹人民傳播佛法,並為人民傳授了大手印灌頂,同時還仔細地講解。為此不丹王非常地感謝噶瑪巴。

  在返回西藏途中,卡恰多傑選取明妃數位,履行了上師的授記。噶瑪巴返回西藏後,在許多觀中景象的引導之下,他發現了蔣貢康楚仁波切的轉世就是他的兒子,也找到了第十世巴渥祖古的轉世,噶瑪巴為兩位轉世祖古舉行升座典禮。噶瑪巴將所有的教法,包括了大手印、噶舉傳承教法、那諾六法、完整的口傳教法傳給了錫度祖古及蔣貢康楚仁波切。

十年閉關後辭世

  藏曆水鼠年(西元1912年)新年時,噶瑪巴還堅持新年號角應朝東方吹奏,而非按慣例地向南方吹奏。噶瑪巴將噶舉傳承交付錫度仁波切、蔣貢康楚仁波切及八蚌欽哲仁波切後,便進入長達十年的閉關修行。隨後噶瑪巴寫了一封詳細記載來生的預言信交給他最親近的隨從蔣貝楚定妥善保管。水狗年(西元1922年)三月二十六日,噶瑪巴示寂辭世,享年五十二歲。當時天空中充滿許多吉兆,其荼毗後也發現許多舍利。

  卡恰多傑著名的弟子有:第十一世錫度仁波切錫度貝瑪汪丘嘉波、第十世巴渥祖古巴渥促拉綽威旺秋、第二世蔣貢康楚祖古蔣貢康楚欽哲屋色、第十一世夏瑪祖古夏瑪蔣邦、第十一世嘉察祖古嘉察綽巴蔣措、第十世仲巴祖古卻吉寧傑,他自十五世噶瑪巴領受“拉仲”戒、八蚌欽哲仁波切(貝魯欽哲仁波切)。
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RAY
發表於: Wed.03/14, 2007 03:05 am

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末學很好奇,兄在密教中呆了十年﹐竟然毫無收穫﹐得到的是滿腹牢騷。
回過頭來﹐兄極力附合原始佛教是本師唯一流傳至今的正宗。

原始教法中最基本的“四念處” 兄似乎也修得並不怎麼樣。
何不息心,好好修習原始教法,好過天天造口業起諍論。

相信眾多網友也己厭倦這種無休止及無意義的諍論。

末學也不再在這論題發帖。

願一切有情皆吉祥如意。
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海外散仙
發表於: Wed.03/14, 2007 08:49 am

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末學很好奇,兄在密教中呆了十年﹐竟然毫無收穫﹐得到的是滿腹牢騷。
回過頭來﹐兄極力附合原始佛教是本師唯一流傳至今的正宗。


RAY兄當您親身經歷過

您就不會這樣說

佛教界欠這些比丘尼及在家女眾一個公道

看著生命電視台

台灣顯教的出家師父

頂禮藏密金剛上師就有無限的感慨

藏密之興盛多賴台灣人民樂善好施的天性

藏密上師四大教派法王

針對藏密假借雙修性侵僧俗二眾一事

此是歷史罪孽之共業

但您們不能再當縮頭烏龜

要勇於向敬愛您們的佛子道歉認錯

並且要再發動一次僧戒革命

將雙修之淫業淫蟲掃出佛門

否則

您們愧對本師釋迦牟尼佛

您們愧對廣大善良的佛子
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元培
發表於: Wed.03/14, 2007 10:59 am

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子曰:“躬自厚而薄責于人,則遠怨矣。”

〔釋讀〕∶孔子說:“嚴于律己而少責備別人,就會遠離怨恨。”

《注疏》:躬,身也。言凡事自責厚,薄責于人,則所以遠怨咎也。

※ “遠怨”可能包含自己心堥S有怨恨,也不招致別人怨恨。當一個人把事情的責任歸咎于別人時,心堣]就會怨恨別人。責己,心奡N不會有怨恨。這一點可能更重要。

http://blog.people.com.cn/blog/log/showlog...0&site_id=22399
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海外散仙
發表於: Wed.03/14, 2007 11:51 am

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“遠怨”可能包含自己心堥S有怨恨,也不招致別人怨恨。當一個人把事情的責任歸咎于別人時,心堣]就會怨恨別人。責己,心奡N不會有怨恨。這一點可能更重要。

話說的很動聽很高尚

證嚴法師也說天下無可恨之人

想一想

元培兄

今天如果您是那個在捷運站被色賊擄上車性侵的女大學生

或是今天證嚴法師自己也親受在佛寺道場被上師性侵的痛苦

我想

您們就不會說出這樣的話
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元培
發表於: Wed.03/14, 2007 12:21 pm

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強巴談人性

見義勇爲先辨義

強巴網上閑逛蕩,看見某個貼吧有篇帖子,號召討論“見義勇爲”該不該。

強巴談人性,知道——如果拿這個問題公開去問人,幾乎所有要做好人的和希望別人認爲他是好人的,都會肯定:見義勇爲,應該,應該!就是要在我們的人民中間,提倡見義勇爲!

強巴談人性,你在這兒囉哩囉嗦,難道你又有什麽不同意見?

對了。強巴談人性,老鬼作另類;對于這個問題,的確要辨析辨析。人老話多,樹老根多;強巴老貨,說話囉嗦。自己沒有做篾匠,卻也編織過釣魚人用的扁魚簍,會“破席篾子”(把竹片破開而成可以編竹席的席篾片,方言俗語指仔細分析問題)呢。

強巴談人性以爲,涉及見義勇爲,首先就必須辨析清楚那個“義”!

什麽是“義”?

如果堅持“一元化”,似乎好辦——合乎某種意識形態的,就是“義”,否則就是“不義”?

是不是曾經將自己心中那條“最高指示”一遍遍地念念有詞嗎——“凡是某些人反對的,我們就要擁護;凡是某些人擁護的,我們就要反對”?

可惜呀,自從解放思想、實事求是以來,雖然我們一直沒有真正能夠實事求是;但是,“一元化”的神話,好像還是被慢慢地消融了?

越來越多的人,好像敢于公開繼承老祖宗的俗語——“公說公有理,婆說婆有理”?

“理”和“義”,屬于同一類範疇;理既有不同,義,也就有各別了。

那也就是說,你見到認爲“義”的事情,勇敢地去做;你就絕對是“義”嗎?

http://qiangba603.blog.sohu.com/rss
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偷笑
發表於: Wed.03/14, 2007 12:28 pm

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捷運之狼真笨 laugh.gif
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史勁發
發表於: Thu.03/15, 2007 01:04 pm

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”引用
RAY 發表於 Wed.03/14, 2007 03:05 am
 
末學很好奇,兄在密教中呆了十年﹐竟然毫無收穫﹐得到的是滿腹牢騷。
回過頭來﹐兄極力附合原始佛教是本師唯一流傳至今的正宗。

原始教法中最基本的“四念處” 兄似乎也修得並不怎麼樣。
何不息心,好好修習原始教法,好過天天造口業起諍論。

相信眾多網友也己厭倦這種無休止及無意義的諍論。

末學也不再在這論題發帖。

願一切有情皆吉祥如意。 


您無須再讀那種假悲情的帖子,您無須回應那種假悲情的廢話,仍請您回到四加行法義上來討論。

這裡有人長期運用悲情主義破壞藏傳佛法的討論。

版規明明說不得討論佛門是非,該人卻繼續拿佛門是非當悲情話題。


”引用
獨覺禪 發表於: Sat.03/10, 2007 06:10 pm  
海外散仙兄:
您到底有沒有完成四加行?網友等您回答 


別再問了,它沒回答就等於默認並未修完四加行,因此可見它以前所在的藏密道場的傳承並非正統,但現在它還是想把帳算到正統傳承的頭上!它之所以會有這種缺乏理性的思維方式是因為它從未修習正統傳承之顯密佛法。

若深入經藏可知諸事件都有其緣起,任何人若在今世被他人傷害,也都因過去世與對方有惡因惡緣,因此,深入修習因緣觀的法友,就不會在意那來自他人的傷害,也不會拿傷害當成悲情話題。

現在有人常用悲情牌堵住西藏佛法的討論,意圖操弄大家的情緒,把法義討論當成悲情訴求,實已混亂了整個法義討論,因此請大家不要再回應這種無益又無聊的悲情話題,在此呼籲大家專心討論四加行法義。
PM
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