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> 觀身念住-《大念住經》
BBCALL
發表於: Sun.11/06, 2005 08:11 pm

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《大念住經》 

(1)我是這樣聽說的:

(2)有一次,世尊在拘樓國劍磨瑟達磨城中,與拘樓人在一起。當時,世尊對比丘們說:比丘們!比丘們回答:世尊!

世尊接著說了以下的開示:

1.導言

(3)比丘們!只有一條道路可以使眾生清淨、克服愁歎、滅除苦憂、實踐真理、體證涅盤,這條道路就是四念住。

(4)是哪四個念住呢?

比丘們!比丘就身體觀察身體,精勤、覺知、時時徹知無常,去除對身心世界的貪嗔;就感受觀察感受,精勤、覺知、時時徹知無常,去除對身心世界的貪嗔;就心觀察心,精勤、覺知、時時徹知無常,去除對身心世界的貪嗔;就諸法觀察諸法,精勤、覺知、時時徹知無常,去除對身心世界的貪嗔。

2.觀身念住

A.觀呼吸

(5)比丘們!比丘如何就身體觀察身體呢?

比丘們!比丘到森林中,或到樹下,或到隱僻無人之處,盤腿而坐,端正身體,把注意力放在嘴巴周圍的區域,保持覺知,覺知呼吸時氣息的出入情況。入息長時,他清楚了知:「我入息長」;入息短時,他清楚了知:「我入息短」;出息長時,他清楚了知:「我出息長」;出息短時,他清楚了知:「我出息短。」他如此訓練自己:「我當感受全身,而入息」;他如此訓練自己:「我當感受全身,而出息」;他如此訓練自己:「我當寂止身體的行動,而入息」;他如此訓練自己:「我當寂止身體的行動,而出息。」

(6)比丘們!就像技術熟練的木匠或他的徒弟,當他鋸木作一次長拉鋸的時候,清楚了知:「我作了一次長拉鋸」;當作一次短的拉鋸時,他清楚了知:「我作了一次短拉鋸。」

比丘們!就像這樣,比丘入息長時,他清楚了知:「我入息長」;入息短時,他清楚了知:「我入息短」;出息長時,他清楚了知:「我出息長」;出息短時,他清楚了知:「我出息短。」他如此訓練自己:「我當感受全身,而入息」;他如此訓練自己:「我當感受全身,而出息」;他如此訓練自己:「我當寂止身體的行動,而入息」;他如此訓練自己:「我當寂止身體的行動,而出息。」

(7)於是他就身體內部觀察身體,就身體外部觀察身體,同時就身體內部、外部觀察身體。因此,他觀察身體當中不斷生起的現象,他觀察身體當中不斷滅去的現象,他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。

於是他清楚覺知:「這是身體!」修成了只有了知和只有覺照的境界,超越執著,不再貪著身心世界的任何事物。

比丘們!這就是比丘如何就身體觀察身體。

B.觀姿勢

(8a)又,比丘們!比丘在走路時,他清楚了知:「我正在走路」;在站立時,他清楚了知:「我正站立著」;在坐著時,他清楚了知:「我正坐著」;在躺著時,他清楚了知:「我正躺著。」無論何種姿勢,他都清楚了知。

(8b)於是他就身體內部觀察身體,就身體外部觀察身體,同時就身體內部、外部觀察身體。因此,他觀察身體當中不斷生起的現象,他觀察身體當中不斷滅去的現象,他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。

於是他清楚覺知:「這是身體!」修成了只有了知和只有覺照的境界,超越執著,不再貪著身心世界的任何事物。

比丘們!這就是比丘如何就身體觀察身體。

C.時時徹知無常

(9a)又,比丘們!當比丘來回行走時,時時徹知無常;當他看著正前方或側面時,時時徹知無常;當他彎下身體或伸展身體時,時時徹知無常;當他搭衣持缽時,時時徹知無常;當他在吃、喝、咀嚼或嘗味時,時時徹知無常;當他大小便利時,時時徹知無常;當他行走、站立、坐臥、醒覺、說話或沈默時,時時徹知無常。

(9b)於是他就身體內部觀察身體,就身體外部觀察身體,同時就身體內部、外部觀察身體。因此,他觀察身體當中不斷生起的現象,他觀察身體當中不斷滅去的現象,他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。

於是他清楚覺知:「這是身體!」修成了只有了知和只有覺照的境界,超越執著,不再貪著身心世界的任何事物。

比丘們!這就是比丘如何就身體觀察身體。

D.思惟不淨

(10)又,比丘們!比丘仔細思考這身體,自腳底而上,自頭髮而下,皮膚所覆蓋的都是充滿種種不淨,他這麼想:「在這身體中,有頭髮膚毛,指甲牙齒,皮膚肌肉,筋腱骨髓,腎心肝臟,肋膜脾臟,肺腸腸膜,胃臟糞便,膽汁痰膿,血汗脂肪,眼淚淋巴,口水鼻涕,滑液尿水。」

(11)就好像有一隻兩個口的糧食袋,裡面裝滿各種的豆谷,諸如:稻米、糙米、綠豆、豌豆、芝麻、白米;而且就如同有位能分辨這些豆谷的人,當他打開這只袋子時,他可以看到裡面所裝的東西,告訴人說:「這是稻米、這是糙米、這是綠豆、這是豌豆、這是芝麻、這是白米。」

(12a)比丘們!相同地,比丘仔細思考這身體,自腳底而上,自頭髮而下,皮膚所覆蓋的都是充滿種種不淨,他這麼想:「在這身體中,有頭髮膚毛,指甲牙齒,皮膚肌肉,筋腱骨髓,腎心肝臟,肋膜脾臟,肺腸腸膜,胃臟糞便,膽汁痰膿,血汗脂肪,眼淚淋巴,口水鼻涕,滑液尿水。」

(12b)於是他就身體內部觀察身體,就身體外部觀察身體,同時就身體內部、外部觀察身體。因此,他觀察身體當中不斷生起的現象,他觀察身體當中不斷滅去的現象,他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。

於是他清楚覺知:「這是身體!」修成了只有了知和只有覺照的境界,超越執著,不再貪著身心世界的任何事物。

比丘們!這就是比丘如何就身體觀察身體。

E.思惟四大

(13)又,比丘們!比丘仔細思考這身體,不論置身何處或何種姿勢,依身體組成要素的特性,他這麼想:「在此身中,有地大、水大、火大及風大。」

(14a)比丘們!這就像技術熟練的屠夫,或屠夫的學徒,殺了一條牛並將它分解成塊後,他們坐在十字路口。比丘們!相同地,比丘仔細思考這身體,不論置身何處或何種姿勢,依身體的組成要素,他這麼想:「在此身中,有地大、水大、火大及風大。」

(14b)於是他就身體內部觀察身體,就身體外部觀察身體,同時同時就身體內部、外部觀察身體。因此,他觀察身體當中不斷生起的現象,他觀察身體當中不斷滅去的現象,他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。

於是他清楚覺知:「這是身體!」修成了只有了知和只有覺照的境界,超越執著,不再貪著身心世界的任何事物。

比丘們!這就是比丘如何就身體觀察身體。

F.觀墓園九相

(15a)又,比丘們!當比丘在墓園裡,看到一具被丟棄的屍體,這屍體已死一日、二日或三日,變成腫脹、瘀黑且潰爛,他對自己的身體這麼想:「確實如此,我的身體也是這種性質,也將變成如此,而且無法避免這樣的結果。」

(15b)於是他就身體內部觀察身體,就身體外部觀察身體,同時就身體內部、外部觀察身體。因此,他觀察身體當中不斷生起的現象,他觀察身體當中不斷滅去的現象,他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。

於是他清楚覺知:「這是身體!」修成了只有了知和只有覺照的境界,超越執著,不再貪著身心世界的任何事物。

比丘們!這就是比丘如何就身體觀察身體。

(16a)又,比丘們!當比丘在墓園裡,看到一具被丟棄的屍體,這屍體被烏鴉、禿鷹、獵鷹、蒼鷺所啄食或被野狗、老虎、豹、胡狼所咬或被其他種種生物所食時,他對自己的身體這麼想:「確實如此,我的身體也是這種性質,也將變成如此,而且無法避免這樣的結果。」

(16b)於是他就身體內部觀察身體,就身體外部觀察身體,同時就身體內部、外部觀察身體。因此,他觀察身體當中不斷生起的現象,他觀察身體當中不斷滅去的現象,他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。

於是他清楚覺知:「這是身體!」修成了只有了知和只有覺照的境界,超越執著,不再貪著身心世界的任何事物。

比丘們!這就是比丘如何就身體觀察身體。

(17a)又,比丘們!當比丘在墓園裡,看到一具被丟棄的屍體,只剩下骸骨、附著在骨上的一些血肉、及連結骨骸的筋腱,他對自己的身體這麼想:「確實如此,我的身體也是這種性質,也將變成如此,而且無法避免這樣的結果。」

(17b)於是他就身體內部觀察身體,就身體外部觀察身體,同時就身體內部、外部觀察身體。因此,他觀察身體當中不斷生起的現象,他觀察身體當中不斷滅去的現象,他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。

於是他清楚覺知:「這是身體!」修成了只有了知和只有覺照的境界,超越執著,不再貪著身心世界的任何事物。

比丘們!這就是比丘如何就身體觀察身體。

(18a)又,比丘們!當比丘在墓園裡,看到一具被丟棄的屍體,只剩下沒有皮肉、只有一塊塊血跡的骸骨,和連結骨骸的筋腱,他對自己的身體這麼想:「確實如此,我的身體也是這種性質,也將變成如此,而且無法避免這樣的結果。」

(18b)於是他就身體內部觀察身體,就身體外部觀察身體,同時就身體內部、外部觀察身體。因此,他觀察身體當中不斷生起的現象,他觀察身體當中不斷滅去的現象,他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。

於是他清楚覺知:「這是身體!」修成了只有了知和只有覺照的境界,超越執著,不再貪著身心世界的任何事物。

比丘們!這就是比丘如何就身體觀察身體。

(19a)又,比丘們!當比丘在墓園裡,看到一具被丟棄的屍體,只剩血肉不存的骸骨,及連結骨骸的筋腱,他對自己的身體這麼想:「確實如此,我的身體也是這種性質,也將變成如此,而且無法避免這樣的結果。」

(19b)於是他就身體內部觀察身體,就身體外部觀察身體,同時就身體內部、外部觀察身體。因此,他觀察身體當中不斷生起的現象,他觀察身體當中不斷滅去的現象,他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。

於是他清楚覺知:「這是身體!」修成了只有了知和只有覺照的境界,超越執著,不再貪著身心世界的任何事物。

比丘們!這就是比丘如何就身體觀察身體。

(20a)又,比丘們!當比丘在墓園裡,看到一具被丟棄的屍體,只剩一堆骨節支解的骨頭,四散各處:這兒是手骨,那裡是腳骨;這兒有踝骨,那裡有膝骨;這裡有大腿骨,那裡有骨盆骨;這是脊椎骨,那是肩胛骨;又有肩骨、頸骨、下顎骨、牙齒及頭蓋骨,他對自己的身體這麼想:「確實如此,我的身體也是這種性質,也將變成如此,而且無法避免這樣的結果。」

(20b)於是他就身體內部觀察身體,就身體外部觀察身體,同時就身體內部、外部觀察身體。因此,他觀察身體當中不斷生起的現象,他觀察身體當中不斷滅去的現象,他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。

於是他清楚覺知:「這是身體!」修成了只有了知和只有覺照的境界,超越執著,不再貪著身心世界的任何事物。

比丘們!這就是比丘如何就身體觀察身體。

(21a)又,比丘們!當比丘在墓園裡,看到一具被丟棄的屍體,只剩下一堆泛白如海螺殼的骨頭,他對自己的身體這麼想:「確實如此,我的身體也是這種性質,也將變成如此,而且無法避免這樣的結果。」

(21b)於是他就身體內部觀察身體,就身體外部觀察身體,同時就身體內部、外部觀察身體。因此,他觀察身體當中不斷生起的現象,他觀察身體當中不斷滅去的現象,他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。

於是他清楚覺知:「這是身體!」修成了只有了知和只有覺照的境界,超越執著,不再貪著身心世界的任何事物。

比丘們!這就是比丘如何就身體觀察身體。

(22a)又,比丘們!當比丘在墓園裡,看到一具被丟棄的屍體,經過年餘、堆積成堆的骨頭,他對自己的身體這麼想:「確實如此,我的身體也是這種性質,也將變成如此,而且無法避免這樣的結果。」

(22b)於是他就身體內部觀察身體,就身體外部觀察身體,同時就身體內部、外部觀察身體。因此,他觀察身體當中不斷生起的現象,他觀察身體當中不斷滅去的現象,他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。

於是他清楚覺知:「這是身體!」修成了只有了知和只有覺照的境界,超越執著,不再貪著身心世界的任何事物。

比丘們!這就是比丘如何就身體觀察身體。

(23a)又,比丘們!當比丘在墓園裡,看到一具被丟棄的屍體,骨頭腐蝕成粉,他對自己的身體這麼想:「確實如此,我的身體也是這種性質,也將變成如此,而且無法避免這樣的結果。」

(23b)於是他就身體內部觀察身體,就身體外部觀察身體,同時就身體內部、外部觀察身體。因此,他觀察身體當中不斷生起的現象,他觀察身體當中不斷滅去的現象,他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。

於是他清楚覺知:「這是身體!」修成了只有了知和只有覺照的境界,超越執著,不再貪著身心世界的任何事物。

比丘們!這就是比丘如何就身體觀察身體。
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蘇菲
發表於: Mon.12/05, 2005 03:51 am

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白話《大念住經》

《大念住經》目錄
1.導言
2.觀身念住
  A、觀呼吸
  B、觀姿勢
  C、時時徹知無常
  D、思惟不淨
  E、思惟四大
  F、觀墓園九相
3.觀受念住
4.觀心念住
5.觀法念住
  A.觀五蓋
  B.觀五取蘊
  C.觀內外六處
  D.觀七菩提分
  E、觀四聖諦
6.修四念住的結果
http://www.buddhist-canon.com/PLAIN/danian.htm#1
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文慈
發表於: Tue.06/27, 2006 12:08 pm

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修行者要記住的重點:

中道

中道祛除或止息了喜歡或不喜歡,執取或厭惡。

中道對於此修法是非常重要的。

如果你能具足正念正知地活在當下,喜歡或不喜歡就無法生起了。這也是為什麼我們:

(1)每當苦產生的時候,就要改變姿勢來治苦,因為苦迫使色身變換姿勢。你必須保持「如理作意」以防止煩惱介入。所以變換姿勢的時候必須保持良好的如理作意和覺察力,才能使你注意到修行是否與煩惱相應。

例如:坐的時候,我們感到有點痛,我們不喜歡這個姿勢(起厭惡心)因而起貪欲想變換到一個新姿勢。唯獨苦逼迫我們的時期,我們才可以改變姿勢。

我們不要坐到疼痛完全消失,因為這樣會產生煩惱→以為我可以控制疼痛的邪見(事實上,身心皆無法控制,它們是無我的)。

然而這些修行者為了見到苦設法坐更久或者坐到疼痛完全消失,但是這種苦並不真實,因為這種苦是人為因素刻意造成的。

有些修行者想坐更久是為了能加深禪定,因為他們認為這樣能夠引發智慧,但是這樣做只是徒增煩惱而已。

記住!四念處只是修心而非修身:如果心錯了,身也會跟著做錯。例如,心裡認為雙跏趺坐比較容易見實相→心會令身雙跏趺坐。

(2) 不要想從任何姿勢得到舒適或快樂。也不要覺得那一種姿勢比另一種姿好,因為每一種姿勢都是不實的:無常、苦、無我的。

(3)不要想從修行中得定,禪定會使我們以為有一個可以控制的自我,而且會使我們覺得寧靜和快樂。但事實上是沒有樂的,只是暫時離苦罷了,如果沒有苦我們是不能體會到苦的,苦諦是佛教的真理,但是並沒「樂諦」→沒有快樂的聖諦。因為樂是無常的,是會變苦的。

(4) 修行不要存著想成就、開悟、看破的心理。只要按照四念處正確的修法去修。甚至也不要想證得涅槃或得阿羅漢。

(5) 修行不要存著要成為一個老師的念頭,這個念頭會造成貪欲而障礙發慧。修行唯一的目標就是要滅苦。

即使一點點舒服都是煩惱。那是貪愛。

防止貪愛生起是很重要的,貪愛會以每件事物為對象,非常微細,迅速而且經精明。

防止貪愛潛入,不斷去除貪愛,直到清淨,所謂善護諸根。

保持當下也是一種定。

差摩比丘白言:非色是我,非我異色。非受、想、行、識是我,非我異識。

能於五受陰我慢、我欲、我使。未斷、未知、未離、未吐,為等說不?

譬如優缽羅、缽曇摩、拘牟頭、分陀利華香。為即根香耶?為香異根耶?

為莖葉鬚精麤香耶?為香異精麤耶?為等說不?

非眼繫色,非色繫眼,於其中間,若彼欲貪,是其繫也。


身念處禪觀

「喬達摩大師,是什麼因、什麼緣;為什麼如來滅度後,聖教不能常存?又喬達摩大師,是什麼因、什麼緣,如來滅度聖教得以常存?」

「婆羅門,這是由於沒有實修;由於不多修行四念處,如來滅後,聖教不能常存......」(相應部-尼柯耶、大品)

身念處禪觀修法

毗婆舍那修法包含七清淨、十六階智、三解脫門(導致涅槃的方式)、四念處等等。但以上這些真正關係到身念處的→特別是四個主要和次要的姿勢。其他念處的修法→受念處、心念處、法念處→修法一樣,十六階智和七清淨也一樣,功德利益也是一樣的,只是改變其所緣而已。

但是以受、心、法為念處的修法其所緣較為複雜,受念處有九種受要觀照:苦受、樂受、捨受等等。心念處有十六心要觀照:善心、不善心、定心等等。法念處有五蘊、六根、五蓋等所緣。因此修行者如果以受、心、法為所緣修行就要更注意了。例如愛的受生起時,修行者就要了知這個受,但他可能因此變成執著這個受,這樣他就無法達到念住,因為念住必須透過中道來實踐。如果起了歡喜或不歡喜,修行者就無法行於中道。因此,修行之前要先了解這一點,否則修行就不會正確。

冷漠(捨)不是中道,有人要使他們的心即不愛也不憎,這是不對的,這樣是「捨念」生起;一切法無我(無法控制),因此不能這樣修。

某些修法說心是空的,因此以空為所緣,但每個心都有它的所緣,這個所緣是心生起的助緣, 即使是出世間心仍然是以涅槃為所緣。

身念處禪觀修法

有許多心和所緣會導致歡喜或不歡喜,四念處的所緣可以斷除歡喜或不歡喜。

但四念處的所緣也會導致煩惱,例如,你想要令心安住於坐的色身,這會產生貪(喜歡),如果你辦不到(這是很有可能的→因為心是無常的),又會產生瞋(不歡喜)。

對四念處而言,最重要的是當下具足正念→正知。 只有保持在當下才能斷除貪瞋。當一個所緣出現時,修行者必須觀照這個所緣,直到他了解這個所緣的實相(自然的真實狀態)。這個所緣不是色法就是心法。那麼他就會體會到身心是無常、苦、無我的→非「我」、非自我。

修行者要記住這些重點:

(1)修四念處和到達涅槃之道,是根據佛的的教導。而修行者修行的成效取決於對四念處修法自然的性向和天賦,前生修持的助緣、耐心、毅力和獻身於滅苦工作的程度。

(2)修四念處是心的工作,心一直作用於觀照坐的色身、站的色身等等,以改變你在坐、站或走的邪見→因而斷除無明煩惱。斷除煩惱的方法是做正確的修行→而非只是思考或推理。如果你作正確的修行,就有正確的結果和智慧;正確的智慧生起的時候,你就會體會到身心的三法印(無常、苦、無我)。所緣(身或心)是非常重要的;正確的的觀照所緣,將引發三心(精進、正念和正知)

(注:三心=明覺=精進、正念、正知)而照見身心的實相是非你、非自我、無常和苦→在此之後你將體會到身心的過患和危險,而應捨棄,亦即應該體證智慧而斷除生死輪迴。

(3)修行者應保持覺察力,以便知道三心是否偏離了當下。這能使他一再地回到當下。心的性質是變化多端的:有時是妄想心、有時是淫欲心、有時是疑法的心、有時昏沈、有時煩躁、有時覺照力(明覺)弱。修行者必須設法常常保持在當下觀照身心,而且當他偏離當下,不要煩躁→因為心是無法控制的(無我的)。修行者的任務是一直設法保持在當下→而實相(修慧當下)即會跟著顯現,這是需要毅力的。

(4)如果你只用思考(默念)的方式去了解無常、苦、無我是不可能斷煩惱的。因為你不是以實相般若體會真理。體會真理是在每一刻(當下)見到身心三法印的生起→ 這種真理是源自於修行,可以由你自己證得,而不是研究教理或聽經聞法所能實證的。

(5)另一種可能發生的問題是修行者修錯了而自己不知道,例如,他走的時候只注意到腳步而不是注意整個走路的色身,他應該找善知識更正,直到他了解正確的理論(修法)為止。

(6)滅除煩惱和止息苦痛的正確方法是修四念處,四念處是三十七道品的第一階→而最後要體證四聖諦,這可導致身心完全無執→但必須經由四道來完成:入流道、一來道、不還道、阿羅漢道。

(7)修四念處要有平衡的信和慧配合,如果你的信超過慧,你就判斷修得對或錯,如果你的慧超過信,會變成「過慢」而使你無法達到涅槃和止息苦痛。

(8)對四念處修行有興趣的人(即使是修奢摩他的人)必須了解修行的原則和正確的修法。如果一個人要實踐真正的佛法,必須以信和慧來完成→即如前所述的十六階智。如果修法錯誤將難以改變修行者的邪見,就像大象陷入泥沼,一旦陷入了就非常難以自拔。

佛陀最後遺言

來吧!現在我勸告你們:諸因緣法虛幻變易,但自精勤,取證道果。(佛陀最後遺言,長部-尼柯耶)

http://dhammachanda.com/dc/c4.htm
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文慈
發表於: Tue.05/08, 2007 08:01 am

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呼吸止觀的差別

明法比丘


呼吸──奢摩他 (止)

1. 以呼吸的氣息--觸到鼻端(parimukkha,鼻子下面,上嘴唇上面)觸點上的氣息,為專注的目標。

2.「念」(sati)現前,一再尋(專注目標)、伺(繼續專注目標)於觸到鼻端上的「氣息」。

3. 僅留氣息的觀察。「完封」其他目標,排除其他目標(如:聲音、疼痛、思惟),但須放輕鬆。

4. 初禪,以聲為刺(kantaka﹐「刺」為「障礙物」);第二禪,尋、伺為刺;第三禪,喜為刺;第四禪,入出息(呼吸)為刺;於想受滅定(三果、四果聖人才可以入),想(心的印記)、感受為刺。(A.10.72./ V,135.)

5. 調節呼吸,漸次平息風相(可以聽到呼吸聲)、喘相(呼吸不順)、氣相(可以感覺到呼吸),心愈靜、愈集中,息相(微息,呼吸若有若無),愈顯著,以自然得到細呼吸為安定相,靠近禪那。

6. 鼻端的「禪相」(nimitta﹐obhāsa﹐禪相就是氣息)出現時,不要看它,直至禪相由灰暗變明亮,乃至透明時,才投入禪相。(通常須要數日乃至數年培育定力,得定之後也要保任。)

7. 禪相呈現透明狀時,心自然被禪相吸入而入定,或者將心投向禪相(看禪相)而入定。出定後檢察五禪支(注意力放在心(臟),約一秒鐘)。進入初禪後,若要晉升更高的禪那,則出定後,捨棄尋伺等禪支,再入較高的禪定。初禪有尋、伺、喜、樂、一心;第二禪只有喜、樂、一心;第三禪只有樂、一心;第四禪只有一心、捨。

8. 於各禪那修五自在(vasita):

1) 入定自在,能夠迅速地入禪定。(一彈指至十彈指的時間入定,有些人以五分鐘為計。)

2) 住定自在,能夠於迅速地住在定中。

3) 出定自在,能夠迅速地從定中出來。

4) 省察自在,能夠在出定後省察剛證得的禪那的能力。(觀察心(臟)中的禪支)

5) 轉向自在,是能夠迅速地以意門轉向心(manodvārāvajjanena)轉向尋、伺等禪支的能力。(cf.《清淨道論》Vism.154.)


呼吸──毘婆舍那 (觀)

1.以呼吸的「觸」(photthabba;samphassa﹐觸=地+火+風)--碰觸到鼻端上的皮膚,為專注的目標。

2. 「念」(sati)現前,一再尋(=專注目標)、伺(=繼續專注目標)於呼吸的「觸」。「有」觸即是觸的「生」(udaya),「無」觸即是觸「滅」(vaya)。觀觸的有無(=生滅)即是「生滅隨觀」(udayabbayānupassī)或是無常隨觀(aniccānupassī)。

3. 修觀者心具有彈性,對其他目標(如:聲音、疼痛)沒有排拒性;若心生排拒性是不自覺地偏向止禪,或對所觀的目標有執取。當其他目標變得強烈時,可以暫時或長時放開呼吸的觸,以新的目標(聲音、感受)為目標,即如經中所說的:見只是見(ditthe dittha mattam bhavissati見以見為量)、聞(=聽)只是聞(=聽),覺(=嗅、嘗、觸)只是覺(=嗅、嘗、觸),識(=知)只是識(=知)。若要思惟(主要是思惟蘊.處.界的無常、苦、無我)可進行短暫的時間(數秒鐘),當見到生滅之際,不宜思惟(因一思惟就無法保持無常觀)。

4. 不以得到禪那(jhana)為目標,因此,聲音不為刺,而且必要時,可將它們(聲音、聽覺)當作觀禪的目標,觀察它們的生滅相。

5. 呼吸四相:風相、喘相、氣相、息相,皆可以持續修觀。昏沈、散亂、或增加對生滅的清楚覺知,可以加強呼吸--風相,也可以呼…呼…呼…,吸…吸…吸…,每一呼一吸停頓一下。

6. 當雜念減少,禪相可能出現,但此際一慨不予理會,反覆練習(遍作parikamma)觸的生滅,有時會見到身體局部或全身的生滅,可以不予理會,繼續觀鼻端的觸;直至見到心的生滅時,才自動轉移到觀心的生滅,若是觀智不成熟,心臟會痛,就不應該將注意力放在心臟,應該繼續觀鼻端的觸,或是暫時觀呼吸的氣息(止禪)。在更深沉的生滅,禪相必然出現。

7. 無論任何時候,不看禪相及其光色;在近行定(或剎那定)也有五禪支,但是不予理會。

8. 修觀行者不修五自在。但是可以修到隨時可以輕易及迅速地得到無常觀,即處在證入涅槃的邊緣。已證果者則可再進入(以涅槃為目標的)果定(phalasamapatti)。


﹝ 止 觀 說 明 ﹞


* 觀禪(vipassana毘婆舍那、毘缽舍那)即連續不斷地觀察五蘊、六處、六界等的生滅、苦、無我的現象,或隨觀集法及滅法(samudayavayadhammanupassi﹐即因緣生滅法),它將漸次地引導由粗略到細膩的觀察,所謂的「細膩」是觀察到究竟「色法」、究竟「名法」。為觀察、辨別究竟「色法」、「名法」的「自相」(sabhava-lakkhana自性相,各自的特質),以及十二支「緣起」的因緣流轉(一因緣之生是另一因緣生的條件)與還滅(一因緣之滅是另一因緣滅的條件);也觀察、辨別它們的「共相」(samabba-lakkhana,指無常、苦、無我)。透過修習毘婆舍那而不被愛染、邪見牽引,最後體證究竟色法、名法滅盡而體證「涅槃」。

* 稱為「純觀乘者」(suddhavipassanayaniko純觀行者):即未混雜修行奢摩他的觀乘行者之意。 (Visuddhimagga-mahatika《清淨道論大疏》CS.pg.2.351) 純觀乘者,是未得「近行定」(upacara-samadhi)或「安止定」(appana-samadhi),即開始觀照五取蘊生滅者。

* 隨觀集法:Samudayadhammanupassi va,正如煉鐵的風箱,風管、和適當的運送的條件,空氣來回移動;如是諸比丘,具有身體、鼻腔、心的條件,才有出入息來回移動。取身體的集法是說,他觀到‘住在身體的隨觀集法’。) (《中部注》念住經)M.A.(M.10.) CS.pg.1.254) 《瑜伽師地論》卷第二十七(大正30.431下~432上)

集:sammudaya,集起、生起、原因。集法:samudaya-dhamma,導致事物生起的原因。

* 隨觀滅法:Vayadhammanupassi va,

*隨觀集法及滅法:Samudayavaya正如取去風箱,風管破了,缺乏適當的空氣運送;如是,身體壞了、鼻腔破壞、心停止,就沒有出入息身轉起;如此,身等滅,出入息滅。) (M.A.(M.10.),CS.pg.1.254-5)。

滅:vaya,壞滅。dhammanupassi vati kalena samudayam, kalena vayam anupassanto.( 時而隨觀集法及時而隨觀滅法)。這是屬於生滅隨觀的遍作(預備定),屬於三解脫門(tini vimokkhamukhani)中的「無常解脫門」,由隨觀生滅可以一路直涅達槃。(M.A.(M.10.),CS.pg.1.255)

*「捨相」--在《增支部》A.3.100./I,257.作:「適時從根源作意於捨相」(“kālenakālam upekkhānimittam manasikarotī”ti),這是「不過急不過緩的精進」(anaccāraddha-nātisithila-vīriya-savkhātā) ,也稱作「精進捨」(vīriyupekkhā)(參見Dhammasavganī-atthakatha《法集論注釋》CS.pg.217);Mahāniddesa-atthakathā《大義釋注釋》CS.pg. 119.;《清淨道論》Vism.160.)。

* 懈怠(kosajja):即不精進、懶惰的,指「滯寂」,停頓在定中,對修止的人才會有的現象。修觀者--特別是時而修止,時而修觀(無常)的人,在修止時過多,或不自覺地偏向修止,產生滯寂,偏離觀無常。此際應多經行(cavkama﹐行禪)來調整止觀。

* 在比較成熟的觀智,如「生滅隨觀智」以上的觀智,行者會沒有身體的感覺,只感覺生滅、生滅,沒有眾生(na satto),沒有補伽羅(na puggalo),沒有女人(na itthi),沒有男人(na puriso),沒有(永琲)我(na atta),沒有(永琲)自己的( na attaniyam),沒有我(naham),沒有我所(na mama) ,沒有人(na koci),沒有人的(na kassaci)。消除了「眾生」、「人」、「我」的概念。

* 經行(cavkama;walking meditation):在行進中可以修止禪、觀禪。把注意力放在鼻端的那股氣息是修呼吸的止禪,把心放上把持的其他的業處,若不干生滅觀、因緣觀,也是止禪;若在行進中修止禪得禪定時,腳步就會停下來。把注意力放在鼻端的那股氣息的‘觸’的生滅,是修呼吸的觀禪。觀呼吸的集滅法是因緣觀。觀身體、腳的四大變化、動作的起落、或單純的腳‘觸’地,是觀禪。
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gooood
發表於: Tue.05/08, 2007 09:42 am

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身念處禪觀修法 第四篇 移版
http://www.geocities.com/dhammachanda_1/dc/c4.htm
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蓬萊不敢先子
  發表於: Tue.05/08, 2007 05:46 pm

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祈首 大gooood,夜安,妙吉祥。


後學 不敢先子 微笑合十。


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gooood
發表於: Thu.05/10, 2007 07:01 pm

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先翁慈悲!先翁吉祥!先翁最吉祥!

昔有一帝遊園登橋,一時詩興吟起上聯~~~

四方橋,橋四方,四方橋上望四方,四方四方四四方!

隨從逢迎大臣順勢~~~

萬歲爺,爺萬歲,萬歲爺前呼萬歲,萬歲萬歲萬萬歲!

昔日!帝問對面是誰?達摩答不識!如果達摩也逢迎幾句,禪宗有可能更興隆!





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蓬萊不敢先子
  發表於: Fri.05/11, 2007 08:51 am

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佛日增輝、法輪常轉;禪風永固、阿含遐昌。


阿含經,經阿含,阿含經中藏阿含,阿含阿含阿阿含。


稽首 大gooood laugh.gif

末學 不敢先 開心合十。


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