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> 次韻玄武湖垂釣原玉, 獦 獠 能 作 佛 , 鐘 響 夜 將 闌 。
菩提之子
發表於: Fri.03/23, 2007 10:03 am

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【潘重規老師百歲冥誕敬次玄武湖垂釣原玉以紀念】

學 紹 章 黃 術 , 敦 煌 百 尺 竿 。

梵 天 禪 寺 靜 ; 玄 武 夕 陽 殘 。

紀 念 經 綸 著 ; 虔 懷 意 境 寬 。

獦 獠 能 作 佛 , 鐘 響 夜 將 闌 。
(按:潘師本名崇奎,章太炎先生為之易名重規。
民國41年考取師大國文系、石禪恩師教我們文心雕龍)
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菩提之子
發表於: Sun.03/25, 2007 08:21 am

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一、南京有【梵天禪寺】

二、佛教經典 《詳見潘重規先生與佛教之研究》
先生關於佛教經典之研究,是以敦煌寫本《六祖壇經》為主要課題。《六祖壇經》記錄六祖惠能自說求法的經過,其中惠能求見五祖弘忍時的機鋒問答特別有名,其文云:
惠能答曰:「弟子是嶺南人新州百姓,今故遠來禮拜和尚,不求餘物,唯求作佛。」大師遂責惠能曰:「汝是嶺南人,又是獦獠,若為堪作佛!」惠能答曰:「人即有南北,佛性即無南北。獦獠身與和尚不同,佛性有何差別?」
丁福保《六祖壇經箋注》釋云:「獦音葛,獸名,獠音聊,稱西南夷之謂也。」自來均以六祖為「獦獠」,是西南夷的少數民族之一。先生以為「獦獠」連為一詞,蓋始見於《壇經》寫本,惟非為西南夷之一種,乃田獵之獠夷。因於1992年撰〈敦煌寫本《六祖壇經》中的「獦獠」〉6 一文,列舉諸史皆不見「獦獠」之名號,而獦獠一詞,又惟見於寫本之《六祖壇經》。若如丁氏之解,是五祖輕鄙獠族,有逾常人,揆之祖師悲心,無乃不類。故尋檢台北國立中央圖書館7 所藏一百餘卷敦煌寫本,「獦」字凡四見,皆當為「獵」之俗寫;並以《正名要錄》中的「臘」俗寫作「臈」為佐證,補充說明「獦」確為「獵」的俗寫字,獦獠即獵獠。獠是夷蠻之人,多以漁獵為生。從佛教的觀點而言,漁獵乃是觸犯經律重罪,與學佛之路背道而馳,故五祖弘忍責以「若為堪作佛!」不但論證周密,而且怡然理順。
5 繼先生發表此一論題之後,續有學者對此課題作進一步討論,如:白化文〈中國存世第二部最古書目--敦煌寫本《眾經別錄》殘卷校釋〉、方廣錩〈也談敦煌寫本《眾經別錄》之發現〉等。
6 見《敦煌學》第18輯,1992年3月,頁1-9;《中國文化》9,1994年2月。
7 現已更名為「國家圖書館」。
130潘重規先生與佛教研究
《六祖壇經》是惠能說法的紀錄,編成《壇經》後,便用作修行的課本。它不但代表禪宗的基本觀念,也是中國人所寫佛教著作中唯一被尊稱為「經」的典籍。

三、潘老師是敦煌學與紅樓夢之專家

敦 煌 學 第二十五輯 2004 年 4 月 頁 ~
潘重規先生與佛教研究
汪娟、梁麗玲
一代宗師潘重規教授,是國際著名的敦煌學、紅學專家。先生學養豐富,研究領域涵蓋了敦煌學、經學、史學、子學、文學、佛教典籍與語言文字,其個人卓越的研究成就,對學術的貢獻博大深遠,而其治學嚴謹的態度與好學不倦之精神,更足為後輩之典範。
關於佛教方面的研究,客觀而言,並非潘先生的研究重心,然因研究敦煌學的緣故,而與佛教文獻結下不解之緣,卻是不爭的事實。由於敦煌寫本文字向來被視為鄙俚繁雜,容易造成閱讀上的障礙。先生在長期涉獵敦煌寫卷之後,發現許多一般認為是訛誤的文字,實為當時約定俗成的文字,並強調若不能通曉敦煌文字的書寫習慣,就很難通讀敦煌文書,於是提出〈敦煌卷子俗寫文字與俗文學之研究〉1一文,將敦煌文字俗寫的習慣,歸納成字形無定、偏旁無定、繁簡無定、行草無定、通假無定、標點符號多異等條例。因敦煌文書的內容有百分之九十以上與佛教有關,經由這些條例分析的成果,對世人解讀佛教文獻有很大的助益,特別是揭示出許多佛教的專用術語,如:仏(佛)、褅(菩薩)、(涅槃)、咒(菩提)等;並提出「省字符」、「省句符」等特殊標點符號的用例,有助於吾人對佛教文獻表達形式的正確理解。例如有些常用詞彙往往於首字下著一點或兩點來表示省略,如:「功、」(功德)、「如、」(如來)、「供、」(供養)、「眾、」(眾生)、「煩、、」(煩惱)、「清、、」(清
1 見《孔孟月刊》,215期,1980年7月。
敦煌學第二十五輯


敏翔 敬覆
民國41年師大老師殆是第一流的,當時只有師大台大中興成大等
五六個大學。現在已超過一百多個,資訊據說考零分也能進大學。博士滿
街跑!不可同日而語。您不信問自稱本土專家的部長:《三豕渡河》如何
解。他怕會說『三隻小豬跑過基隆河』哈哈!因讀歷史系不一定讀過
國文系的左傳。隔行如隔山!
成語典一定有三豕渡河這句成語

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