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> 從「傳心法要」看禪門的高崚(二), 黃蘗斷際禪師宛陵錄略解
雲居山人
  發表於: Sat.05/06, 2006 03:30 pm

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黃蘗斷際禪師宛陵錄
傳心法要卷下 黃蘗山斷際禪師希運撰述,裴休集。一卷。


裴相公問師曰:山中四五百人,幾人得和尚法?
師云:得者莫測其數,何故?道在心悟,豈在言說,言說只是化童蒙耳。

解曰:說到得法,其實是「默契」,也就是和尚說法時,回頭返照,默契於心,從此信心不退,從此永不迷惑。於世間,只是極平常的生活著,所以一般人不易識得,只有明眼人才能看得出來,所謂:「慧眼識大雄」!故道雖由心悟,但須假藉言語、表示、演義等,讓行者體悟,所以,一位真正具格的禪師,也就是「過來人」,他必具有以言語、或表示、或演義等法來教示行者契會本心的能耐。
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雲居山人
  發表於: Sat.05/06, 2006 03:31 pm

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問:如何是佛?
師云:即心是佛,無心是道。但無生心動念、有無長短、彼我能所等心,心本是佛,佛本是心。心如虛空,所以云佛真法身猶若虛空,不用別求,有求皆苦。設使琩F劫行六度萬行,得佛菩提,亦非究竟。何以故?為屬因緣造作之故。因緣若盡,還歸無常。所以云,報化非真佛,亦非說法者。但識自心,無我無人,本來是佛。

解曰:心即佛,佛即心;心即法,法即心。這話傳心法要中提了不少次,故「是心是佛,是心作佛。」無心,是指無分別取捨之心,不起愛憎取捨之念,這是本心的本然,其實就是對境不執著的無邊心量。因無相故,寬廣無邊,遍虛空界,亦云「虛空藏菩薩」!

虛空含攝萬物,本心容受萬法,故本具一切功德,不假事修。若不知此,以有為心行六度萬行,是為事修,都是因緣造作果報之事,因緣果報若盡,則如箭勢弱還墮於地,並非究竟,即是「有求」,於本心,仍不增添任何東西,只是徒增受苦而已!故「但識自心,無我無人,本來是佛。」
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雲居山人
  發表於: Sat.05/06, 2006 03:34 pm

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問:聖人無心即是佛,凡夫無心,莫沉空寂否?
師云:法無凡聖,亦無沉寂。法本不有,莫作無見;法本不無,莫作有見。有之與無,盡是情見,猶如幻翳。所以云,見聞如幻翳,知覺乃眾生。祖師門中只論息機忘見,所以忘機則佛道隆,分別則魔軍熾。

解曰:一般人的觀念中,都以聖人來相對凡夫,以佛來相對眾生,而說法者為說法方便,亦會安立這相對的名詞。在禪宗,也不例外,為說法的方便而施設各種名相,若未通達本心,而以意識心來推度聖人的境界,以為聖人若是無心,相對的凡夫若無心,不就成為沉空滯寂嗎?其實,本心本就無凡聖的差別,更不會有沉寂的狀態。有無斷常等諸見,都是眾生情意所生的見解,如同眼翳幻起的空花相。於本心,實無諸見,故禪門便重「息機忘見」。也唯有忘卻有為法,佛道才會興隆。

若凡夫無心入沉空滯寂的話,則此無心非真無心,是將心制至無心,故仍是有心非無心,真無心者,即心即無情識之心,無情識故不辨有、無,亦不辨凡聖,是名無心。
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雲居山人合十
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蔡子
發表於: Sat.05/06, 2006 04:54 pm

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畫蛇添足科學實驗====無足蛇與四腳蛇和多足蜈蚣誰跑快?????
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雲居山人
  發表於: Sat.05/06, 2006 07:52 pm

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問:心既本來是佛,還修六度萬行否?
師云:悟在於心,非關六度萬行,六度萬行盡是化門接物度生邊事。設使菩提真如實際解脫法身,直至十地四果聖位,盡是度門,非關佛心。心即是佛,所以一切諸度門中,佛心第一。但無生死煩惱等心,即不用菩提等法。所以道,佛說一切法,度我一切心,我無一切心,何用一切法。

解曰:禪家頓悟,悟此心是佛,則頓超十地等妙諸位。心是佛,本具一切功德萬法,六度萬行,是明心者善巧化他的大用,因而菩薩起安立智,便立十地四果等位的差別,都是為巧度眾生所施設,純屬權法。為眾生習性施設,是因「緣起法起」。只要眾生悟入此佛心,即便「緣滅法寂」。十地四果聖位,亦是夢幻空花影事。故說:盡是度門,非關佛心。又說:「佛說一切法,度我一切心,我無一切心,何用一切法。」
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雲居山人
  發表於: Sat.05/06, 2006 07:53 pm

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從佛至祖,並不論別事,唯論一心,亦云一乘,所以十方諦求,更無餘乘。此眾無枝葉,唯有諸真實,所以此意難信。達摩來此土,至梁魏二國,只有可大師一人密信自心,言下便會即心是佛,身心俱無,是名大道;大道本來平等,所以深信含生同一真性,心性不異,即性即心,心不異性,名之為祖。所以云,認得心性時,可說不思議。

解曰:禪家認為:從佛至歷代祖師,唯傳此一心法,故達磨西來,亦為此一大事因緣,然只有慧可大師獨得心印。這求法付法的演義過程,便成為禪宗的美談,那就是慧可「斷臂求法」,當他向達磨求安心,達磨要他「將心來與汝安」,慧可云:「覓心了不可得」,就這樣安了慧可尋覓的心了。言下便會即心是佛,身心皆幻,實無身心能安、能不安,所以澈見並深信一切含靈同樣的真性,實無凡聖,心性不異,名之為「祖」。

所以,當認得此心性時,但見眾生同一真性,萬德莊嚴,不增不減,不垢不淨,不生不滅,不來不去,可以說「不思議」。
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雲居山人
  發表於: Sat.05/06, 2006 07:56 pm

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問:佛度眾生否?
師云:實無眾生如來度者,我尚不可得,非我何可得,佛與眾生皆不可得。

解曰:眾生本來成佛,實無眾生可度,唯眾生起眾生幻,故名眾生,如來者,僅除其眾生幻,假名度眾生,實無眾生如來度者。
「平等真法界,佛不度眾生。」佛與眾生,僅是巧立的名詞,實則眾生本來就是佛,因是佛故,則無須再立佛名,因無佛名,故亦無眾生名,所以說「無佛無眾生」,眾生與佛皆不可得!

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雲居山人合十
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不會
發表於: Sat.05/06, 2006 08:08 pm

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不會讚嘆雲居山人~~
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一田一
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一田一
發表於: Sat.05/06, 2006 08:51 pm

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一田一
發表於: Sat.05/06, 2006 08:57 pm

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小田合十!禮敬釋迦牟尼本尊~[/color]
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一田一
發表於: Sat.05/06, 2006 09:06 pm

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偷笑
發表於: Sat.05/06, 2006 09:22 pm

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雲居山人,假設有一位正值青春年少的禪僧慾火熾盛,身心極度不安,你打算用那一本語錄去使他開悟? laugh.gif
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一田一
發表於: Sat.05/06, 2006 09:31 pm

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雲居山人
  發表於: Sat.05/06, 2006 10:04 pm

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云:現有三十二相及度眾生,何得言無?
師云:凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來。佛與眾生,盡是汝作妄見,只為不識本心,謾作見解,才作佛見,便被佛障,作眾生見,被眾生障,作凡、作聖、作淨、作穢等見,盡成其障,障汝心故,總成輪轉,猶如獼猴放一捉一,無有歇期。一等是學,直須無學,無凡無聖,無淨無垢,無大無小,無漏無為。如是一心中,方便勤莊嚴。

解曰:三十二相是無相之相,非有相之物,乃本性已具足,為使眾生肉眼能見,故造有相之物,以表示之,方能傳法於眾生。若執此三十二相以為修行者,即名著相修行,不解如來義。起有眾生可度之心,亦是著相修行,不知如來為傳法故,假立佛與眾生之名相。

三十二相並非只有佛才有,轉輪聖王亦具此相。此相映於本心,亦成緣影的「境相」,故是「空」。因妄分別,以為真有如是的「相」,便離佛道遠矣!所以金剛經提示我們說:「凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來。」就是要我們明白此相不過是「緣影」,於本心實無是「相」,需捨有相的見解,如此才能真見「如來」,也就是契會本心的本然。因之悟道者,便知作凡作聖,作淨作穢等見,只是成輪轉因,只是為障道緣,故須直取無為,方契如來教示,因本心已具功德萬法,實無可修,無可證!
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