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> 請問什麼是"母子光明會"?
Kenny
發表於: Thu.12/29, 2005 11:49 pm

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請問什麼是"母子光明會"?
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心戒
發表於: Fri.12/30, 2005 09:28 am

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光明會

遊子浪蕩
百千萬劫
一朝憶母
道心初起
歷燉經熬
始知未離
母子相認
攜手同行
善巧引化
未歸遊人


大名:菩提心戒於2003/07/13(13:08)發表
大名:菩提心戒於2003/07/14(01:33)發表

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參考! 參考!
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Kenny
發表於: Sat.12/31, 2005 03:41 am

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心戒師兄.上面是在講古嗎? 請大德明示
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點點
發表於: Sat.12/31, 2005 09:15 am

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所謂的「子光明」是指「心光明」
所謂的「母光明」是指「死光明」

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心戒
發表於: Sat.12/31, 2005 10:35 pm

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個人以為(母子光明會)談的是轉識成智
純粹個人體會
所以說參考!參考!
講錯請大德指正 (摸摸頭)

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如來活
  發表於: Sun.01/01, 2006 09:30 am

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悲智雙運
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圓明
發表於: Mon.01/02, 2006 01:11 pm

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妄念煩惱,其實為法身自性所起相分,菩提道因此有煩惱既是菩提。其自性亦即法身本體光明之真如,也名本體住之光明。其直指自性光明之見分,能熟其自相,即名行道之始覺光明。為任運於此而無分別自性與道兩光明之相分,即所謂之光明母子會也﹙本覺母,始覺子也﹚。由未覺而始覺,始覺即同本覺生出之子光明,而合母光明也。若是能認識出子母光明會,便不需經過中陰的階段,也既是有五分法身的聖賢覺者了。
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ph5hsiu
發表於: Mon.02/19, 2007 10:11 pm

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依敝人之見,母子光明惠又可說成自性光與法性光會合。
敝人曾有現自性光明的經驗,法性光明以何種相示現非本人所能理解。
我想心夠仁厚夠寬廣能納百川之心靈才有資格體會法性吧!
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wolfgang
發表於: Mon.02/19, 2007 11:24 pm

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”引用 ("kenny")
請問什麼是"母子光明會"?
這是(實修)時,所發生的一種生理現象。
(當中蘊含無形的心理變化)

實修時如果能確實做到
1. 精神集中
2. 朝(單一定點)全神貫注
待功夫成熟時,兩眼間會出現(明點)

(明點)的產生來自,頂輪的(火)下降+臍輪的(水)上升
水火相會於胸輪。稱此為:母、子光明會

此明點,白裡一點紅,大小如綠豆。
=======================
不修行的人,通常都是處在水火不濟的狀態。

所謂水火不濟,就像
1. 自然界中,熱空氣上升(火)、冷空氣下降(水)
2. 生物界中,用腦過多、妄想過多,則腦壓氣上升。
  淫望太多,則下生淫液,(精液+潤滑液)。

這種 上升、下降的情形,叫做水火不濟
水火不濟,則永遠無法交會

透過禪修,則能使下降、上升。水火才能交會
達到水火相濟,(明點)才能出現
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小草
發表於: Tue.02/20, 2007 09:10 pm

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”引用
請問什麼是"母子光明會"?


大中小
─ 與虛空王觀世音儀軌有關連千佛灌頂時的開示 ─

敦珠法王

佛法無邊,各時期與各乘所轉法輪中包含無量法門,對于那些希望能于一生中成就佛陀果位之衆生,可以用六中有爲綱要來說明其教法修行。

何謂中有?中有乃「非此亦非彼」之狀態,是中間狀態,處于兩者之間者。六中有是:
一˙此生之自然中有
二˙夢中之虛幻中有
三˙禅定中有
四˙臨終之痛苦中有
五˙勝義之光明中有
六˙投生中有

一˙此生之自然中有

此生之自然中有涵蓋由生至死之時期。故此,吾人皆在此生中有之時。正如教法所雲:「奇異哉!吾現正于吾生命之中有,吾將遣除懈怠,因爲此生實無餘時!」此乃吾等現時之情況。請仔細思維此事,試問自出生至今已有多少年頭?而未來又尚有多少年華?生命根本無常,無任何事或人能夠逃避死亡,無人可以永生不死。如是這樣吾等毫無意義地浪費此生,在懶散與紛亂中丟棄時光。生命依循軌迹而行,當動力殆盡之際,所有活動止息,無有可補救者。

故說吾人不應容許自己墮入懈怠與紛亂之權勢中,應該修持佛法:此事于死亡時有幫助。吾等或未能修習所有法要,但應盡力爲之。蓋吾人明白此生中可對來生作出積極影響,要極力避免任何惡行,亦要成就任何極微之善行,因爲事無必然。故此,要規範自己,吾人假若明日死亦毋使有所悔恨。如是正爲首個中有──此生中有。

二˙夢中之虛幻中有

夢中中有涵蓋由入睡一刻至醒來前之時間,此時段與死無異,唯一分別是爲時甚短。當五種感覺:色、聲、香、味、觸收攝入阿賴耶識時,吾人于此中失去知覺。當人入睡便與死無異,起初並無夢境,唯是黑沈,因睡者沈入阿賴耶而不省人事。其後,因無明業風能力刺激,從而現起感受與情感相纏之情節。因此,生起了夢中感知對象 (即色、聲、香、味、觸) 之出現。夢中之主體當非真實存在于個體內者,所現之覺醒亦不能離開而于外物産生作用。彼存在于內,所感受者是虛幻不實,故稱爲虛幻中有。晚上夢境中之感受處于妄想力量之下,如在白天被哄騙;意識包含色、聲、香、味、觸,與白天所經曆者一樣,只是,如今更爲虛幻,入睡者做夢所見乃幻覺及虛構之事物。

教法中言吾人亦如幻象與夢境。固然,相對于醒時之感受吾等說爲真實,以夢爲不真實。對佛陀而言,夢中所見與醒時之覺受同一層次,都不與真實相應,都是虛假、變化、無常、不可靠,此外無它。吾以爲,倘若吾人反觀自出生至今所作所爲種種如今安在?能找到否?皆去矣,且流逝不停,所有這些顯然真確,然而,有些事物會避過吾人掌握。常常會覺得此生之覺受爲常,在想:「此爲我自己」、「此乃我有」,教法所言,此認知錯誤。亦因此,吾等必墮輪迴。

故此,不管如何,應對治夢幻覺受。日間,應向上師三寶祈請。晚上要努力去認知夢境實屬虛幻。要轉化夢境,于夢中修法,從中得到熟練,若能如是,則可以融合日間與夢中覺受 (不生分別) ,修持便會大爲增進。此修法對治世事無常與其它障礙極爲有效。

三˙禅定中有

禅定中有是指入定等持之時直至出定時爲止。稱之爲中有者在于它並不像日常妄念之流轉,亦不像日常生活中吾人對現象之感受。是一種禅定安穩,一種清新有如無雲晴天之專注,如靜海無波。如果心媞′O念頭 (有如盜賊) 或有些微動態 (如絲線交織) ,則不可能住于此專一心境,安穩之禅定于此情況下不能出現。如此,禅定者勿流浪于如盜賊之思念之威力下,要有不散亂之無念與勇猛精進,以避免散失注意力。夢中中有與禅定中有是此生中有部分之分支。此生中有自然涵蓋吾等之修行。縱然後者有間斷,在此生中必須爲之,亦只能于此中修禅定。

四˙臨終之痛苦中有

此乃完全會發生之事:明日吾人或會死于患病。當所有祭祀祈禱長壽均無效時,死亡必然來臨。顯然此生所作對吾等毫無用處,亦不能隨我而去。就算擁有財富高如須彌山,一針一線亦不能取走。總有一天我們要離去,甚至寶貴身體亦不能要,還可以帶走何物?只有吾人累積之黑白業將會伴隨著,而並非別的。

吾人當按照教授而修行,訓練成能轉化心識。如果能熟習此法,又如果死時無一絲後悔,則甚好,如有人雲:「吾將會去某某佛土」而又事實上能達成者,是圓滿成就之修行人。確實而言,修法是爲臨死時之需要,因此,教法側重于令吾人理解死時會發生何事。
縱是一凡人,死時一刻亦十分重要。此刻應該向上師三寶祈求,應該切斷所擁有之財物、居所及種種有關連之事──因此等皆能牽引吾等進入輪迴。財富應奉獻給三寶,祈求不用經歷痛苦死亡過程與落入三惡道。

如在生命歷程中,能對心識作有效轉化訓練,加上如于死時能加以運用,把神識送到佛土,實乃最好之情況。如若不成,神識遷轉可由喇嘛或一位金剛眷屬代行,彼等恰好與彼同在而又知道當做之法,便會于汝氣息停止時把汝之神識轉移到佛土去。在任何情況下,爲此作出計劃十分重要,而又需要加以訓練。于是在那決定時刻來臨時不致驚慌失措。當然,這些准備練習是此生中首要完成之事。

死時會經歷何事?在受生之時,就是父母交合之際,身體由五大元素精華組合而成,乃元素、靈熱、能量、脈道等等之組合。死時,五大逐漸分離互相分解,當分解完成,外氣呼吸便停息。然後,當內脈動停止,白菩提 (位于腦部的父分) 與紅菩提 (位于肚臍的母分) 兩者便會于心間相遇融合,在此際神識便離開身體。沒有修習此一經驗者,此時會長時間不省人事。而有成就的大師,神識會在兩分鍾後,融入虛空,由虛空而入光明境。對吾等修行人而言,禅定之成果爲何?便正是融入光明,純淨與無染,一如虛空。其出現在于內脈停止之際,如在禅定之際能證了光明而等持之,則在體驗無瑕之虛空出現之時,便會出現「母子光明會、空與覺會」。此即爲解脫。實則此即爲吾等喇嘛與禅修者所修之「真如休息法」或于死亡時之「禅定」。「真如」是除此之外沒有別者。子母光明會合,在生起之相中穩定著,得到圓滿,便是解脫。

五˙勝義之光明中有

如無修行,當黑暗經曆出現,便昏暈,醒時,幾乎立即進入恐怖覺受,是所謂第五中有──勝義之光明中有。此乃當暗存于吾人心識中諸寂忿尊 (自普賢王如來下至五佛部及蓮師八變化身) ,以驚人之聲音光線展現。對禅定不熟習者便爲之驚倒,當被恐怖所掌握,此心識之展現便會消融。

今綜談臨死中有與勝義中有。在五大元素分離或融合後,神識融入虛空,昏暈入阿賴耶境界,接著便見到光明有如純淨無瑕之虛空。如果此人不熟習禅定,便不能認知此光明。由于光明不被認知,便不持久。如若人久久修習攝心,母子光明便能相會。如今,在死亡時各元素相互融合之前,最重要要做者是完全醒悟知道死亡已屆,要切斷與此生相關連所有事情。除三寶以外別無希望,要向根本上師三寶祈求,要知道上師是吾人最易接觸者,亦是三寶總集。在中有危險道路上向上師、汝之本尊祈請。坦承表露此生中所犯所有不善之業,一心祈請能引領吾人于死後立即去到佛剎。如云,如此一心祈禱,如此琣s心中之渴望乃引領我等到淨土之必須條件。

再者,當病人彌留之際,其上師或三昧耶不壞之法侶,與亡者有和諧之關系者便應該提醒其已進入諸元素融入之過程。縱然此過程經已開始亦要如是解說。並祈禱唱誦,祈求上師加持,此等正願有大利益,能解救中有道中之種種危險。如一病人跌倒,他人可以扶起,同理,法侶能向彌留者作指引幫助,爲之祈禱,如是有大利益。

如是我聞,諸佛具有大悲心,如有人呼其名而祈請 ( 無瑕南方寶生佛˙保佑者阿彌陀佛˙釋迦牟尼佛等等 ) ,便能因呼名而得免墮三惡道。同理,如果彌留者能好好祈請諸佛,只因其名號被稱呼便能免去亡者墮入較低下道中,最是有用。祈禱有如吾人助手,死時之保護者,能予最大利益實最重要。死時亡者首先失去知覺,然後醒來,如果亡者不能認證光明,光明便會褪失,勝義真實中有便隨而出現。

至于寂忿本尊等之出現,伴隨可怖音聲光線及可怖深淵峭壁之印象,如亡者不能認知此無盡聲音光線只是自己心意投影,別無他的,否則便會生起極度恐懼感受。此等影事出現,恐怖生起,然後此等事物逝去,之後神識離體,由適當之出口離去。

六˙投生中有

于此,心識與身體分離,由于心識已在體外,沒有物質支持,粗色身已無,只有一 ( 微細 ) 光蘊身,缺乏父母精華之支持,故此亡者不能感到日月之光。儘管如是,仍有一種光亮,是心意能量,從光體中放出,使亡者有印象,于是能見其途。加上在來生中有界流浪之所有衆生能互相看見及互相聽聞對方,于此時,心思某地,實時到達,只有未來母親的子宮與有佛陀之聖地金剛王座除外。「中有」身是一個「意」,故此,當它一想到某地,便能到達某地。

再者,亡者之意擁有一些神通力,縱然此等神通仍稍有染汙。故亡者能知他人想法,觀見別人如何使用其一生所累積財物,這些人想些什麽,和准備爲彼作些什麽法事。生存者不能睹見亡者,亡者卻能見生存者。亡者們一起,爲饑渴冷熱等感受所折磨,于中流浪,經歷之折磨甚爲劇烈。

汝等實際于中有中流浪者,乃生前未能行善亦無極惡之人;犯大惡事衆生絕不會經曆來生中有,彼等死時一阖眼便化生于下等惡道中。反之,廣積善行者便即生佛土。一般而言,吾人並非大善大惡,便會經曆來生中有。來生中有舍折磨痛苦外別無所有。但如亡者曾成就許多善行,供奉三寶、布施貧者等等,又如他人設置寂忿本尊壇城、修持儀軌、焚燒與加持亡者牌位 ( 此法使亡者神識提升到較高境地 ) ,亡者便得保護,免于中有之可怖,得到解脫。比如衆人合力搶救某人免于墮入懸崖,由是說要爲亡者多行善事。

在死後的第一個廿一日,亡者覺受有如生前,彷如擁有軀體與相若之意識,觀見周圍環境有如在生時。其後,其覺受便近于來生處所,故說四十九天之前三周最重要,如于此時間內有人能爲亡者廣修善行,則原應墮惡趣者能因三寶悲憫力而提升至善趣中。逾時,則此人業力已推之入惡趣中,三寶悲憫力雖不變,亦無法引入善趣,直至亡者惡業消盡。故此,要爲亡者累積大量善行。

修行人熟習並了知彼在來生中有時爲已死,便知自己流浪于投生中有,憶起上師本尊,向彼專一祈請,便能轉生于西方極樂世界、東方妙藥剎土或光明銅色山等淨土。一成就之喇嘛能召來亡者神識使進入寫了亡者名字的牌位,在加以教導及灌頂後,向彼啓示真實之道理。能向亡者示以佛道,起碼亦能令亡者神識再取人身。一切視乎其業力、渴望與虔誠。吾人可見,就各中有而言,此生中有最爲重要。因爲,它就是現在。于此生中有,吾人必須好好修行,使吾人不必流浪于其它中有堙C

此觀世音菩薩儀軌爲顯密之精華。蓮師將之純化使受法弟子能往生西方極樂世界,後藏岩庫並由上一世敦珠持明德敦多傑開發。諸佛教法之總源宗于普賢王如來及西方無量光佛無二而一。其心意平和之廣闊領域永不激動。無量光佛以無盡悲憫看視六度衆生,從其愛之發放中生起觀世音菩薩──極大悲憫者。觀世音菩薩是諸佛悲憫語立現化身,在無量光佛前祂立誓除非三界衆生度盡,不入證覺而住菩薩身。也就是說除非甚深輪回被激起而其中衆生已空,否則便留住世間不去。自此,他用大悲引領三界衆生到極樂世界──無量光佛淨土。據雲于一時,觀世音菩薩想已完成使命,認爲輪回已空,但回首卻見衆生數目──不多也不少──與從前一樣,輪迴中衆生不滅。他感到沮喪而云:「把衆生引度到淨土之時刻恐怕永不來臨。」菩提心誓句動搖時,頭裂爲十一片,身體分爲千片。此時,無量光佛出現面前曰:「傳承之子,何能退失所立菩提心誓句?宜再立誓爲衆生福祉努力!一如往昔!」無量光佛加持彼裂爲十一片之頭與千片之身,起而爲十一面千手觀音,手上各有一眼。如是,觀世音便被加持成爲十一面千手千眼觀音,以造福衆生。感謝彼覺性感召,于此賢劫,千手化現千輪王,千眼化現千佛陀,此千佛乃觀世音菩薩大悲展現。
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