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> 文化新生代, 中華民族共和,世界就會共和。
慈天元
  發表於: Tue.12/12, 2006 01:05 pm

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共和論(一)

譔文:慈天元

  共和主義是一種流行於西方世界的政治學術思想,而在中國,共和主義也有它相對獨立的源頭和社會實踐的基礎。
  與共產主義相比,共和主義同中華文明的異質性要小得多。共產主義在論述事物的兩極關係時,強調的是矛盾,而共和更注重的是和諧共生。
  中國的共產主義者,在矛盾鬥爭之中,倍受煎熬,我們的國家和民族也在矛盾鬥爭之中無謂的消耗了太多的能量。共產主義者也在求和了,共產主義者在新世紀提出了構建和諧社會的口號,不論這口號有沒有實質性的內容,這畢竟是一種歷史的進步。我們可以懷疑共產主義者的動機和能力,但對這種努力的方向,任何人都沒有理由去否定它。
  傳統的共產主義者,在對待中國文化的態度上,曾經是非常不友好的,儒、釋、道三學一併打倒,中國人的精神支柱被換成了西洋化的馬列思想。中國人是從什麼時候開始全盤西化的?從接受馬列倡導的共產主義開始!
  做為共和主義的倡導者,慈天元並不認為共產主義是一種全無價值的理念,至少這一理念體系使西方資產階級對無產階級的野蠻盤剝起到過一定的制約作用。在無產階級革命的壓力之下,經過資本主義的內部改良,無產者和資產階級的尖銳對立,已不像當年那麼明顯了。
  這並不是說階級和階級鬥爭已經沒有了,階級並沒有消失,階級鬥爭也沒有消失,只不過階級和階級鬥爭的形式產生了一些新的變化。
  同打倒一切的瘋狂行為相比,共和主義者側重於建立階級合作的基礎。共和主義並不認為階級是不存在的,共和主義同時也不認為階級鬥爭必需以流血為代價。暴力抗爭,是兩極對立的極端形式,卻並非系統共和的最佳形式。孫中山先生提出的新三民主義,聯俄、聯共、扶助農工,體現了共和主義具有良好的兼容性,也是新時代共和主義在中國的行動綱領。
  共和主義認為,任何人都有受教育的權利,廣泛而公平的教育體系,是社會和諧發展的根本保障。良好的教育,可以在無產階級和資產階級之外,創生出知識分子新階級,我們簡稱其為知識階級,知識階級的成員,可以來源於無產階級,也可以來源於資產階級,知識階級的歷史使命,不在於和無產階級、資產階級作你死我活的鬥爭,知識階級的作用是中和兩者的矛盾,使人類社會能在整體上建成一個均勢制衡的運行機製。
  共和,意味著社會整體利益的最大化,並把個人利益的最大化體現在整體利益之中。游離於社會整體利益之外的個人利益,從來都是虛幻的,自利利人、自覺覺他,個體和群體之間才能形成良性互動。
  任何不能同中國本土文化相適應的外來文化,最終都免不了要走上失敗的命運。在經歷了信仰缺失、道德滑坡、社會矛盾層出不窮的嚴峻考驗之後,共產主義者終於有了走向共和的真切願望,這是勢力消長的自然結果。
  曾經被共產黨人批倒、批臭的孔子,又可以被公然祭拜了,然而這並非好事。二千多年的祭孔,並沒有使中國成為世界性的強國,祭孔增長的是人的奴性,失去的卻是民主的意志。儒家學說也講和,儒家所講的是中庸之和。中庸之和與普適的共和是不同的。儒家對君臣之禮的過份倚重,使得中庸思想成了奴化民魂的毒藥。這也使得儒生的修養無論達到多高的層次,都沒有直接對抗君權的勇氣。
  「彼可取而代也」,這樣的話,衹能出自亂世英雄的口中,儒生們是很難說得出來的。
  天下是天下人之天下,非一黨、一人之天下。共和是縱橫逆順均勢制衡之共和,非約等於、差不多之近似共和。
  有的人認為,統治中國人,不需要講道理,衹要有槍,衹要你有實力,你就是王者。這是一種危險的信念,這種信念是強盜的信念,這信念只會給國人帶來一次又一次的災難,這信念可以是極權主義者的信念,卻不是共和主義者的信念。共和主義並不否定槍和實力的作用,但共和主義更注重的是理性的抗爭。流血量最少的革命,是最成功的革命。
  耶蘇基督為拯救世人被釘在了十字架上,十字架的中點就是共和源點。十字坐標,是九宮坐標的簡化形式。洛書九宮的數理,就是共和主義的自然模型。沒有共和的精神,就不足以拯救世人,沒有世人的普遍自覺,任何個人的努力,也都會無濟於事。
  共和,不僅是對每一個人的尊重,也是全體人類的自覺。在共和的模型中,從一到九,每一個數字的作用是相等的,任何錯亂,都是共和數理修正的對象。在共和體中,天無棄物,人無棄人,一切現量而生的事物,都有其無可替代的價值。

2006.12.12
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bymoon
  發表於: Tue.12/12, 2006 03:54 pm

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”引用

慈天元:
有的人認為,統治中國人,不需要講道理,衹要有槍,衹要你有實力,你就是王者。這是一種危險的信念,這種信念是強盜的信念,這信念只會給國人帶來一次又一次的災難,這信念可以是極權主義者的信念,卻不是共和主義者的信念。共和主義並不否定槍和實力的作用,但共和主義更注重的是理性的抗爭。流血量最少的革命,是最成功的革命。

對待自己的身心世界,
也應如此理性的共和.
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司徒國賢
發表於: Wed.12/13, 2006 04:09 am

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可是,現在美國的共和黨 = 挑起戰爭的一方.


所以,我比較建議 不要用共和這個詞!

可以用... 共建和諧 , 選用共和之外的字 至少也不希望會令人誤會\聯想出什麼 dry.gif

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淨堂
發表於: Wed.12/13, 2006 11:47 am

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用大同主義 laugh.gif
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心吾如平
發表於: Wed.12/13, 2006 10:03 pm

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萬物萬象的變化都很自然
什麼主義都不要啦
當然有時候也可以
最好大家都尊重對方
也就如同尊重大自然
不要有所妨害對方
如同野生動植物
如同生態平衡

南無阿彌陀佛
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慈天元
  發表於: Wed.12/13, 2006 10:36 pm

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知見立知,即無明本。知見無見,斯即涅槃無漏真淨。
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慈天元
發表於: Thu.12/14, 2006 10:55 am

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歷史資料

——當年說的多好!而今實現多少?

  目前推行民主政治,主要關鍵在於結束一黨治國。……因為此問題一日不解決,則國事勢必包攬於一黨之手;才智之士,無從引進;良好建議,不能實行。因而所謂民主,無論搬出何種花樣,衹是空有其名而已。
——《解放日報》1941年10月28日


  共產黨要奪取政權,要建立共產黨的「一黨專政」。這是一種惡意的造謠與誣衊。共產黨反對國民黨的「一黨專政」,但並不要建立共產黨的「一黨專政」。
——《劉少奇選集》上卷第172-177頁


  是要徹底地、充分地、有效地實行普選制,使人民能在實際上,享有「普通」、「平等」的選舉權、被選舉權,則必須如中山先生所說,在選舉以前,「保障各地方團體及人民有選舉之自由,有提出議案及宣傳、討論之自由。」也就是「確定人民有集會、結社、言論、出版的完全自由權。」否則,所謂選舉權,仍不過是紙上的權利罷了。
——《新華日報》1944年2月2日


  愚民政策雖然造成了沙漠,卻絕難征服民心。
——《解放日報》1942年4月23日


  可見民主和言論自由,實在是分不開的。我們應當把民主國先進的好例,作為我們實現民主的榜樣。
——《新華日報》1944年4月19日


  像林肯總統和羅斯福總統那樣的民主的政治生活中產生的領袖,是雖在戰時也一點不害怕民主制度的巡行的。他們不害怕民主的批評和指責,他們不害怕人民公意的渲泄,他們也不害怕足以影響他們的地位的全民的選舉。他們不僅不害怕這些民.主制度,而且他們堅決地維護支持這些民主制度。因此他們才被人民選中了是大家所需要的人。
——《新華日報》1944年11月15日


  但是衹有建立在言論出版集會結社的自由與民主選舉政府的基礎上面,才是有力的政治。(毛澤東答中外記者團)
——《解放日報》1944年6月13日


  由於各個國家的歷史發展、社會狀況等具體條件的不同,他們各自所實行的民主政治,可能在形式和內容上,都存在著多少差異。但無論如何,它們之間有一個基本點是相同的,那就是政權為人民所握有,為人民所運用,而且為著人民的幸福和利益而服務。這樣的政權必然尊重和保障人民的自.由權利;使失掉自由權利的人民重新獲得自由權利;沒有失掉自.由權利的充分享有自.由權利;特別是言論、出版、機會、結社,這些作為實行民主政治的基本條件的人民的最低限度的自由權利,是必須切實而充分地加以保障的。
——《新華日報》1943年9月15日社論


  二十年來,尤其是最近幾年,我們天天見的是「只許州官放火,不許百姓點燈。」政府所頒佈的法令,其是否為人民著想,姑置不論。最使人憤慨的是連這樣的法,政府並未遵守。政府天天要人民守法,而政府自己卻天天違法。這樣的作風,和民主二字相距十萬八千里!所以民主云云者是真是假,我們卑之無甚高論,第一步先看政府所發的那些空頭民主支票究竟兌現了百分之幾?如果已經寫在白紙上的黑字尚不能兌現,還有什麼話可說?所以在政治協商會議開會以前,我們先要請把那些諾言來兌現,從這一點起碼應做的小事上,望政府示人民以大信。
——《新華日報》1946年2月1日


  中國人民為爭取民主而努力,所要的自然是真貨,不是代用品。把一黨專政化一下妝,當做民主的代用品,方法雖然巧妙,然而和人民的願望相去十萬八千里。中國的人民都在睜著眼看:不要拿民主的代用品來欺騙我們啊!
——《新華日報》1945年1月28日


  他們以為中國實現民主政治,不是今天的事,而是若干年以後的事,他們希望中國人民知識與教育程度提高到歐美資產階級民主國家那樣,再來實現民主政治……正是在民主制度之下更容易教育和訓練民眾。
——《新華日報》1939年2月25日


  毛澤東,中國共產黨的最高政治家,曾經這樣表示出中國人民的希望:「我們並不需要、亦不實行無產階級專政。我們並不主張集體化,也不反對個人的活動——事實上,我們鼓勵競爭和私人企業。在互惠的條件下,我們允許並歡迎外國對我們的地區作工商業的投資……我們相信著,並且實行著民主政治」。他說得很對。
——《新華日報》1945年4月19日


  限制自由、鎮壓人民,完全是日德意法西斯的一脈真傳,無論如何貼金繪彩,也沒法讓喫過自由果實的人士,嘗出一點民主的甜味的。
——《新華日報》1944年3月5日


  他們說這一套都是外國人的東西,決不適用於中國……原來,科學為求真理,而真理是不分國界的……現在固然再也沒有頑固派用國情特殊,來反對科學——自然科學的真理了。衹有在社會現象上,頑固派還在用八十年前頑固派用過的方法來反對真理……民主制度比不民主制度更好,這和機器工業比手工業生產更好一樣,在外國如此,在中國也如此。而且也衹能有在某國發展起來的民主,卻沒有只適用於某國的民主。有人說:中國雖然要民主,但中國的民主有點特別,是不給人民以自由的。這種說法的荒謬,也和說太陽曆只適用外國、中國人衹能用陰曆一樣。
——《新華日報》1944年5月17日


  中國要實行民主政治,必須「取資歐美」,但又要避免歐美民主政治的一些流弊,更駕而上之,這正是中山先生的偉大識見。
——《新華日報》1942年11月12日


  這些一切,衹有證明全國人民及各民主黨派對實施綱領的意見,首先是對人民自由的主張,是切實的,迫切需要實現的,萬萬「撤銷」不得的。
——《新華日報》1946年1月18日


  這說明英美在戰時也還是尊重人民的言論出版等民主自由的。英美兩大民主國家采取這些重大措置,正說明英美兩國是尊重和重視共產黨及其他黨派,和他們所代表的意見和力量的……同時,(他們)也有一些批評。他的批評對不對,是另外一回事。這種民主團結的精神,是值得讚揚和提倡傚法的……全國各黨派能夠融洽的為共同目標奮鬥到底,這是英美的民主精神,也是我國亟應提倡和傚法的。
——《新華日報》1942年8月29日


  這正如前天座談會主席左舜生先生說的:「我們不去敦促,自由這一客人是永遠不會進我們的門的」!
——《新華日報》1944年5月16日


  我們認為最重要的先決條件有三個:一是保障人民的民主自由;二是開放黨禁;三是實行地方自治。人民的自由和權利很多,但目前全國人民最迫切需要的自由,是人身居住的自由,是集會結社的自由,是言論出版的自由。
——《**黨史教學參考資料》


  「現在是非變不可了!」「但如何變呢?」「我們衹要看看人家。換句話說我們一切要民主。我們一切制度、政策以及其他種種,都要向著能配合世界轉變上去改造。
——《新華日報》1945年4月8日


  一切力量來自人民!一切光榮歸於民主!
——《解放日報》1945年7月2日


  曾經有一種看法,以為民主可以等人家給與。以為天下有好心人把民主給人民,於是就有了等待這種「民主」,正如等待二百萬元的頭獎一樣。但是中外古今的歷史都證明了,民主是從人民的爭取和鬥爭中得到的成果,決不是一種可以幸得的禮物。
——《新華日報》1945年7月3日


  必須真正做到民主動員,必須有民主政府持行並保障一切民主的措施,這真理還不簡單明瞭嗎?
——《新華日報》1945年1月18日


  英國人民把言論、集會、身體等自由作為民主政治的基礎而加以無比重視,從美國方面也同樣表現出來。上引赫爾國務卿自稱一生為這目標奮鬥力爭的正是這個東西。「平等」與「自由」為什麼被民主國家這樣重視,重視到認為沒有這就無從談民主政治呢?這是很簡單的。國父孫中山先生曾經說:「提倡人民權利,便是公天下的道理。公天下和家天下的道理是相反的;天下為公,人人的權利都是很平的;到了家天下,人人的權利便有不平,……所以對外族打不平,便要提倡民族主義。對於國內打不平,便要提倡民權主義」。英美民主政治所重視的平等,正是這一含義……假如至今英美仍不准人民有平等的權利,那末怎樣能夠談得到民主、怎樣能夠實現民治呢?說到「自由」也是一樣,如果連人民言論、集會、身體的自由都不允許,則民治從何談起?……英國沒有成文憲法,但是英國人民有平等有自由,所以雖沒有憲法也是民主國家。由此看來,民主政治的主要標幟是人民有自由平等的權利……民主的潮流正在洶湧,現在是民權的時代,人民應有言論、出版、集會、結社和身體的自由是真理,實現民主政治是真理,真理是要勝利的,所以高舉民主的大旗奮鬥著的世界和中國人民是一定要勝利的。
——《新華日報》1944年3月30日


  年青的民主的美國,曾經產生過華盛頓、傑弗遜、林肯、威爾遜,也產生過在這一次世界大戰中領導反法西斯戰爭的民主領袖羅斯福。這些偉大的公民們有一個傳統的特點,就是民主,就是為多數的人民爭取自由和民主。美國現在是反法西斯戰爭中聯合國四大主要國之一,擔負了徹底消滅法西斯、消滅侵略、建立世界永久和平安全的重大責任,從美國的革命歷史,從美國人民愛好民主自由的傳統精神,從美國人民的真正利益,我們深信美國將繼續羅斯福的民主政策,不會忽視世界各處,尤其是中國人民的聲音,人民的要求。
——《新華日報》1945年7月4日


  民主頌——獻給美國的獨立紀念日:從年幼的時候起,我們就覺得美國是個特別可親的國家。我們相信,這該不單因為她沒有強佔過中國的土地,她也沒對中國發動過侵略性的戰爭;更基本地說,中國人對美國的好感,是發源於從美國國民性中發散出來的民主的風度,博大的心懷……但是,在這一切之前,之上,美國在民主政治上對落後的中國做了一個示範的先驅,教育了中國人學習華盛頓、學習林肯,學習傑弗遜,使我們懂得了建立一個民主自由的中國需要大膽、公正、誠實。
——《新華日報》1943年7月4日


  七月四日萬歲!民主的美國萬歲!中國的獨立戰爭和民主運動萬歲!打倒日本帝國主義!
——《新華日報》1944年7月4日


  傑斐遜的民主精神孕育了兩個世紀以來的美國民主政治,傑斐遜的民主精神也推進和教育了整個人類的歷史行進。
——《新華日報》1945年4月13日


  不論程度之深淺,美國是始終保有一種傳統精神的國家,那傳統就是民主。
——《新華日報》1943年4月15日一個平凡而又不平凡的新聞:據說美國在馬紹爾戰場協助土人實行民主,讓他們自己選舉行政官。這是很平凡的事:從民主的美國來說,正應當如此。這也是不平凡的事:從不民主或尚未民主的國家來看,覺得新奇、覺得刺耳、覺得不平凡。
——《新華日報》1944年10月3日


  我們尊重並且願意接受美國朋友善意的批評和建議,正如我們對孤立主義提出批評,應受到尊重一樣,這也是從彼此激勵互求進步以加強兩國人民的合作出發的。我們絲毫也不心存疑懼,認為美國朋友的批評是對中國內政的干涉。
——《新華日報》1944年3月15日


  如何使青年的思想和行動能有正當的發展……可分兩種,一種是主張思想統制。這就是說,把一定範圍以內的思想,灌輸給青年,對於這種思想是沒有懷疑和選擇的餘地的。……另一種主張是思想自由。……衹有自覺和自願,才能產生心悅誠服的信仰,和驚天動地的創造活動。一般民眾都是如此,青年尤其是這樣。如果走相反的道路,則結果都是十分可悲的。有許多事實說明在強迫注入的訓練之下,青年感到很大的痛苦……這種辦法是必須改正的。我們主張思想應當是自由的。
——《新華日報》1941年6月2日


  統制思想,以求安於一尊;箝制言論,以使莫敢予毒,這是中國過去**時代的愚民政策,這是歐洲中古黑暗時代的現象,這是法西斯主義的辦法,這是促使文化的倒退,決不適於今日民主的世界,尤不適於必須力求進步的中國……言論出版的自由,是民主政治的基本要件,沒有言論出版的自由便不可能有真正的民主,不民主便不能團結統一,不能爭取勝利,不能建國,也不能在戰後的世界中享受永久和平的幸福……新聞自由,是民主的標幟;沒有新聞自由,便沒有真正的民主。反之,民主自由是新聞自由的基礎,沒有政治的民主而要得到真正的新聞自由,決不可能。
——《新華日報》1945年3月31日


  作統治者的喉舌,看起來象自由了,但那自由也只限於豪奴、惡僕應得的「自由」,超出範圍就是不行的。也就是說你盡可以有吆喝奴隸——人民大眾的自由,但對主子則必需奉命唯謹的,畢恭畢敬,半點也不敢自由。
——《新華日報》1946年9月1日


  要真正做到出版自由,必須徹底廢除現行檢查辦法,
——《新華日報》1945年6月26日


  為了國家利益和革命事業,我們應該貢獻出自己的一切。但這必須事先解決兩個問題,第一,我們那樣犧牲自己是真正為了國家和革命麼?第二,我們所有的一切是些什麼?……一面說青年「根本不能談民主」,一面是叫青年「必須犧牲個人的自由」,這就是在我們這個國度媢麉C年所施行的「標準」的「民主自由」的教育……那不過是為著要裝裝門面而已。
——《新華日報》1945年4月15日


  「五四」運動以來三十年的中國史,就是學生愛國運動與人民自主運動密切結合的歷史,就是學生運動充作人民運動的先鋒和輔助軍的歷史。在一代的時間內,中國學生用自己的血、淚和汗寫下了中國民族民主運動史上光輝的史頁,也是世界革命史上特出的史頁。事實證明:中國學生將一本過去傳統的愛國精神,繼續為自己祖國的獨立自主和民主自由而努力,也就是為世界和平而努力。
——《新華日報》1946年11月17日


  民主一日不實現,中國學生的愛國運動卻是一天也不會停止的。
——《新華日報》1945年12月9日


  反動者企圖以「共黨煽動」,輕輕把「一二·一」慘案的責任推得一幹二淨,但是七日的新民報說:「學生罷課反對內戰,當地軍警出動鎮壓……,在這情形中誰是誰非,幾乎不待判斷」,「看昆明學潮慘案,受害的卻是赤手空拳的學生,他們既無武器,更非軍隊,而竟受到武力的攻擊」;「這次慘案卻證明基本人權無保障……政府當局亟須反省」。
——《新華日報》1945年12月11日


  這件慘案的事理至為清楚,責任也很分明:一般青年學生只不過激於愛國熱忱,憑了赤手空拳,起來要求民主反對內戰,究有何罪?而國民黨反動派竟采取殘暴手段,慘加屠戮,並在屠戮之後,為了「嫁禍」起見,還不惜含血噴人,肆意誣衊,居心惡毒以至於此,真是史無前例。但是人民是不會受欺騙的,人民是最公正的裁判者,國民黨反動派要想一手掩盡天下耳目,徒見其日益心勞力拙而已。
——《新華日報》1945年12月7日


  中國青年在現階段中所從事的運動,應該是爭取民族獨立,經濟平等,和政治民主。為這三大目標而奮鬥的人,在歷史中就有他的地位。
——《新華日報》1946年11月17日


  而民主與不民主的尺度,主要地要看人民的人權、政權、財權及其他自由權利是不是得到切實的保障,不做到這點,根本就談不到民主……保證一切抗日人民(地主、資本家、農民、工人等)的人權、政權、財權及言論、出版、集會、結社、信仰、居住、遷移之自由權……中國共產黨一向是忠實於它對人民的諾言的,一向是言行一致的,因此它的綱領中的每一條文與每一句語,都是兌現的。我們決不空談保障人權,而是要尊重人類崇高的感情與向上發展的願望,
——《解放日報》1941年5月26日


  單說英美吧。英美是民主國家。這是人人公認的。英美人民有各種民主權利……為了國際的地位,必須從保障基本的民主權利開步走。恐懼是懦夫,疑慮是自私,反對便是倒行。我們再度呼吁:保障人民的基本民主權利。
——《新華日報》社論1944年2月1日


  本市消息內政部公開頒行一種限制人民遊行自由的法令,藉口是「恐稍有不慎,足以影響社會秩序與公共安寧」。據中央社訊,其要點如下:負責籌備遊行的人員,需於事前將姓名、年齡、職業、住址、遊行宗旨、集會地點、進行日期及時間經過路線等呈報當地「治安主管機關」。散發的印刷品和張貼的標語須事先送當地「治安主管機關」審查。上項法令,已由內政部發致全國各省市地方機關,本市市政府業已接到,且已分令警察局及各區公所「遵照辦理」。有了這個「法」的根據,今後各地當局更可以隨意於事先防止臨時禁止一切人民團體之遊行。人民遊行已無自由可言了。

——《新華日報》1946年5月13日


  立即釋放全國政治犯!嚴懲虐待犯人、毒殺犯人的凶手!未獲釋放的政治犯應切實保證他們的生命安全,不准再有虐待和私刑拷打犯人的非法行為。
——《新華日報》1946年2月18日


  維持一黨專政的政策是建立在製造飢餓和災荒上的,所以這些救災的治本辦法,衹有國民黨確定的和各黨派一道走上和平、民主的道路時,才能完滿解決。
——《新華日報》社論1946年3月30日


  黨對政府的領導,在形式上不是直接的管轄。黨和政府是兩種不同的組織系統,黨不能對政府下命令。
——《董必武選集》第54-55頁


  一個民主國家,主權應該在人民手中,這是天經地義的事;如果一個號稱民主的國家,而主權不在人民手中,這決不是正軌,衹能算是變態,就不是民主國家……不結束黨治,不實行人民普選,如何能實現民主?把人民的權利交給人民!
——《新華日報》1945年9月27日社論


  現在,官方豢養的論客們更公然地企圖恐嚇人民,說國民黨是希望中國安定的,而共產黨卻希望天下大亂……中國共產黨,不但「要變不要亂」,而且正是要「以變止亂」……(國民黨反動派)也是希望某一種「安定」的,但那並不是全中國的安定,並不是全中國人民的安定,而僅僅是他們坐在壓迫人民的寶座上的「安定」。他們那個小集團可以統治全國、為所欲為的「安定」……他們的統治「安定」了,中國百分之九十五以上的老百姓就更會沒有飯喫、沒有衣穿、沒有事做、沒有書讀、沒有說話的自由、沒有走路的自由、沒有住家的自由……廢止國民黨的一黨專政!
——《新華日報》1946年5月17日社論


  而在重慶被打得頭破血流的青年學生們的組織與行動也被當局宣佈為「不合法組織……妨害治安」,而加以取締。反之,那些打人的暴徒,是合法的組織,是有益治安,而應力加保護。這就是合法政府的合法措施。讓我們在這個不合法的罪名下繼續奮鬥,一直到「人民的憲法」出現的一天吧!
——《新華日報》1947年2月22日


  昨天報載:慕尼黑在上週未暴動,「革命精神熾烈」,這是真的民意了,「納粹調集坦克出動鎮壓」。希特勒要有他自己的「民意」,就叫戈林去說話。真的民意出現了,希特勒就派坦克去說話了。
——《新華日報》1944年3月15日


  現在,假如我們承認戰後的世界是一個不可抗而又不可分的民主的世界,那麼要在這個世界堨穻s,要在這個世界的國際機構媟矰@個「優秀分子」,第一就是立刻在實踐中尊重「新聞自由」這種人民的「不可動搖的權利。」
——《新華日報》1944年10月9日


  國際民主既然與國內民主不可分割,所以要想參加到世界民主國家家庭中去的人們,就無法違反國內民主的原則。
——《新華日報》1944年1月19日


  法西斯的新聞「理論家」居然公開無恥地鼓吹「一個黨、一個領袖、一個報紙」的主張。它們對於「異己」的進步報紙,采取各色各樣的限制、吞併和消滅的辦法,如檢查稿件、任意刪削,威脅讀者、阻礙推銷,派遣特務打入報館、逐漸攘奪管理權,最後則強迫收買,勒令封閉。
——《解放日報》1943年9月1日
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慈天元
  發表於: Mon.12/18, 2006 09:49 am

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中華民族頌

青海的草原,一眼看不完,
喜馬拉雅山,峰峰相連到天邊,
古聖和先賢,在這堳堮a園,
風吹雨打中聳立五千年,
中華民族,中華民族,
經得起考驗,
衹要黃河長江的水不斷,
中華民族,中華民族,
千秋萬世,直到永遠。

中原的土地,美麗又富饒,
北國的長城,綿延萬里似巨龍,
古聖和先賢,在這堳堮a園,
風吹雨打中聳立五千年,
中華民族,中華民族
經得起考驗,
衹要黃河長江的水不斷,
中華民族,中華民族,
千秋萬世,直到永遠。
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慈天元
  發表於: Mon.12/18, 2006 09:53 am

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中華無罪,
罪在吾等。
民族自立,
發奮自強。
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淨堂
發表於: Mon.12/18, 2006 09:32 pm

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”引用
中華民族頌

青海的草原,一眼看不完,
喜馬拉雅山,峰峰相連到天邊,
古聖和先賢,在這堳堮a園,
風吹雨打中聳立五千年,
中華民族,中華民族,
經得起考驗,
衹要黃河長江的水不斷,
中華民族,中華民族,
千秋萬世,直到永遠。


現在臺灣二十五歲以下年輕人的都不會唱這首歌,在臺灣也沒有人有再聽過這首歌

在台彎,17歲的年輕人不懂什麼是大陸的天安門事件

我想在過幾年,沒有人會認為自己與中國人有什麼關連性
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慈天元
  發表於: Sat.01/27, 2007 03:08 pm

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讀《中國時報社論:兩岸為何難圓統一夢?》小議

兩岸統一,首先要解決的是憲法傳承問題。如果以民國憲法為本,終供就是暴民亂政。如果以大陸憲法為本,台灣就是孤島逆民。

解決的辦法,衹能是拋開歷史恩怨,重新坐下來議定新的憲法公約。單靠大陸一方製定的反分裂法,仍然不免強姦的嫌疑。

由共和公憲起步,外蒙問題以及相關的北疆問題,也應逐步提出解決之道。

地球是一個村,這個村不要共和,難道要公喫公搶嗎?
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慈天元
  發表於: Sat.01/27, 2007 03:09 pm

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不同的人群、不同的個體,其所認為的理性也是有差別的。

司馬遷的理性認為人都是為利而活動的家夥;孔子的理性認為人應該為仁而當流浪狗;老子的理性認為你想得到利益,就應該先為別人著想。

理性=道(人各有道)←→德(德為利存)←→志(或者立志當奴才,或者立志當主人)。
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慈天元
發表於: Sat.01/27, 2007 06:21 pm

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星球人類性發展進化目標

無機物進化→有機物→生物分子→生物分子軍團→有組織和器官的巨無霸→恐龍級生物的滅絕→類人猿的興起→智人誕生→進化終止

這個進程,是某些唯物論者可以接受的。如果說人還可以進化,並且進化成僊,就要有人扔臭雞蛋暸。
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慈天元
發表於: Mon.02/05, 2007 12:03 am

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慈天元 發言:

辯證法三定律

一、陰在陽之內,不在陽之對。
二、對立即互補。
三、矛盾就是永動機。

上帝說:女人是男人的肋骨,就是在說陰在陽之內,不在陽之外。

女人和男人的對立,使得女人和男人互相之間產生心理和生理上的需要。需求構成價值的前定條件,按需分配是上帝的法則,

男人和男人的對立,使得男人變得越來越強,從初級的形式強壯,到高級的本質強壯,令人嘆為觀止。

有強弱,就會有輸贏,有輸贏,就會有新的鬥爭,新的鬥爭又產生新的鬥爭,直到鬥爭進入純理性的交鋒,人們還是不能消滅強弱對比,最多可以保證維持一種動態均衡的形式。

矛盾,在混元易學中指的就是不平等、非均衡狀態。混元易學認為,具體的矛盾要素總是處於運動變化之中,也就是說,矛盾總是在兩兩相消的流程中變得面目全非。

兩隻狗咬仗,它們一定不會一直都咬下去,從遠景來說,他們是在玩一場零和遊戲。因為無論是哪一條狗,都是不免一死的。

生命的意義,不在於你能咬死幾條別的狗,而在於你活著的時候,有多少樂趣。

======
三定律形式演繹

物質=物質→精神=物質←→精神=沒有休止符的噪音污染

馬=馬→黑馬=馬←→黑馬=找不到白馬的借雞鬥爭

人=人→壞人=人←→壞人=都TM身負原罪
======

直白的鏡子 發言:

陰在陽之內?那麼是否陽也在陰之內呢?這個問題還需要從對太極圖的挖掘的過程來回答。

我理解,陰陽與佛學的空色相對應。不是誰在誰之內或之對的關係。而是一體兩面的關係。陰陽成對,不能單獨成立,衹是在認識事物的過程中分析的工具。一分為二,而後合二為一。才是完整的認識過程。只見一分為二,不見合二為一。是中途半斷的未完成形。

如佛家的,見山是山、見山不是山再到見山還是山,才真正實現了覺悟。如果衹是見山不是山,那就還沒有徹底完成對「黑箱子」的解讀。沒有得到智慧。

慈天元 回復:

一分為二,這是辯證法的一個切面。如果沒有發展的眼光,如果沒有宏觀整體上的眼光,就會流入切片陷阱爬不出來。

《混元易學》在解決這一類的問題上,有著先天的優勢。因為混元易學是離散、歸元與流程的統一。

從陰陽未判,一氣混元開始。這個一氣,表徵的就是大陽,或稱太一、太乙、太極……也可以隨便一點,叫上帝、真主、安拉、如來什麼的,衹要明白有這麼回事就行,如果不嫌惡心,叫狗史、反動派、黑五類……叫什麼也行。陽動陰靜,動故能一分為二,純陰不動,陰是沒有能力自分形的。

辯證唯物主義認為,運動是永琲滿A而靜止總是相對的。這分明就是陰在陽之內,不在陽之對的另一種說法。

陽在陰之內,這在二類因果關係中是成立的,與第一因是天父不相矛盾。

淡聖人 發言:

還是沒講述清楚呀,同志,要善於用最明白的語言闡述最深刻的道理,就像淡聖人一樣。

慈天元 回復:

對不起暸,玄子講的是哲學問題。哲學是這樣一種學問——它可以使有智慧的人越來越聰明,也可以使沒有智慧的人越來越糊塗。

這也就是辯證法能夠成立的原因之一。

陽蟲 發言:

天元兄談了「辨證法三定律」,標題赫然,讓我不能不打開帖子來看一看。於是回帖說:
你說的這不是「辨證法」。
辨證法衹有一個定律——誰佔有言語權誰正確並且這種正確永遠沒法遵守。
你所說的「三定律」已是——辨證法、相對論、矛盾論的「三合土」。這三合土添上水可以和希泥。
——為什麼這樣說呢?1、辨證法的成立是以立場、視角或主體不確定為前提的,是把雞和蛋的關係拿來胡亂地解說一番。可以從雞立場跳到蛋立場或視解上去,是雞蛋一體這個主體不確定的錯誤思維——請見我的《自體系對矛盾的解構》。
2、矛盾論是只盯在雞和蛋的關係矛盾上,而不再深入探討矛盾雙方的實質性,天元兄的「你中有我,我中有你」的「永動機」回答仍然是「矛盾論」,沒有對矛盾關係進行解構。矛盾論的成立是以割裂主體為前提而成立的。
3、相對論是赤膊上陣的割裂主體運動。它的前提是沒有主體。你說這個是主體時,那個就轉換成主體,你說那個是主體時,這個就轉換成主體。其理論結果是不論你怎麼說,都會成為錯誤,而言語霸權一方,永遠佔居著主動。
實際上,矛盾論、辨證法和相對論是一回事兒。它們是不讓人說話的「三合土」,這種三合土攪上水分,就可以和一大灘希泥,希泥的最大用途就是堵人的嘴。你進去踹,累死你,也踹不出名堂來。誰相信這「三合土」,誰就成了和希呢的人。
人對事物運動的感知是有主體運動前後變化參照的或另外的參照的,人的思考是有意圖的思考,總是站在一定的立場上和視角上的,人的生存現實中想求得什麼的情感是一定的。「三合土」加水一攪拌,於是「你」就沒了立場、沒了要求、找不到了北。
矛盾、辨證、相對都是虛設的,是想象力的產物,想說話就說,該出手時就出手,就把這攤希泥跨過去了。胡漢三回村時沒有使用辨證法、矛盾論和相對論思維,他沒有相我的就是你的,我們的矛盾是因為我拿了你的,我恨你們你們就會更恨我,所以他直接就說——拿了我的,給我送回來;喫了我的,給我吐出來!

慈天元 回復:

》》》------→魔導箭

陽蟲兄很直率,提出了話語權的問題,這個問題也是我一直在關注並思考的。

話語權誰屬?屬於一人還是屬於眾人?屬於聖者還是屬於愚者?屬於率先「聞道」的?還是屬於沒有「聞道」的?一連串的發問,使我自然的聯想到了老農,聯想到了丁國嶺,以及公道論的作者王暎豪同志和我自己。

每個人,都有表達自己意志的權力!當A意志和B意志能夠和諧統一時,無疑會皆大歡喜。當A意志和B意志互相矛盾的時候,維持表面的和諧是沒有意義的。

有問題,總要想辦法解決,怎麼解決?一方消滅另一方麼?那麼這就是專制了!如兄所說,言語霸權的一方,永遠佔居著主動!

現在情況就很明顯了,天元的「辯證法三定律」,不被陽蟲所認可。是天元自絕於真理?還是由陽蟲兄說了算?好在天元的哲學體系不會被這種邏輯切片束縛住。不能調和的矛盾,就不要刻意去調和,這就是天元的態度。一切皆流,唯真理不會隨時間的流逝而失色。

混元易學的思想體系,有一個重要的理論來源——混沌論,混沌會使邊界模糊。說我三合土也好,說我和希泥也好,慈天元的共和主義一不怕矛盾衝突,二不厭和諧穩定。

刺我一矛者,於我無傷,因我有盾。慈天元的盾,無形無相,號稱混沌之戒。慈天元的矛,並無矛的樣子,自己給它起了個名,叫落英劍。

天元不才,自詡為新時代魔法師,掌握的法寶神器,最為第一的稱為混元金剛圈,模樣麼,就是這個樣子◎,此金剛圈能生萬寶,能擊萬物。和希泥時無所不一,分形交鋒銳不可擋。
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慈天元
發表於: Mon.02/05, 2007 09:58 pm

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寶莊嚴經

譔文:慈天元

觀自在菩薩,入大般若圓覺海時,鑒萬法平等,現寶莊嚴相。小玄子,矛不異盾,盾不異矛,矛即是盾,盾即是矛,心物陰陽菩提煩惱次第兩儀盡復如是。小玄子,混元一氣清空無礙,生天造地化肓萬物,圓成最勝名意元體。一念迷,天堂變地獄;一念覺,眾生即如來。因緣共和均齊物我,法界震動天憲最勝。光音內蘊耶識甦醒,虛無開合道證玄真,歷無量劫永生淨域。諸菩薩摩訶薩及與三世諸如來,皆如是思維如是說:歸元無二路,方便有多門。聞言語竟,小玄子歡欣踴躍而白曰:

打破天中天,毫光照大千。禮敬蓮中寶,清真歸混元。微塵現佛剎,轉輪太乙僊。無方不淨土,當下透重玄。

禮拜十方諸如來,一切聖賢悉供養,我今理路無餘障,得不退志承真言。
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後記

此遊戲之作,不可為典要。達者一笑了之可也。

時西元二OO七年二月五日戌時於項王小區
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