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> 幸福·一個自然流露的指導, 喇嘛根敦仁波切 作
healer
發表於: Wed.05/25, 2005 02:39 pm

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幸福·一個自然流露的指導

喇嘛根敦仁波切 作


幸福——不能夠
通過巨大的努力和毅力——來獲得,
但幸福已經在此地,就在此時,
在放鬆,和釋放裡。
無論什麼出現在心中,
都根本不重要,
因為,無論如何——它們沒有實體。
不要執著它們,不要經過判斷,
讓遊戲自己產生、浮現、消融——不必改造什麼——
並且一切消失,又重生,沒有止息。
只有「去尋覓幸福」在阻礙我們遇到「幸福」。
正如一道彩虹,你跑過去之後卻什麼也抓不到,
儘管它並不是實際存在,但它卻一直顯示在那兒,並無時無刻的伴隨你。
不要相信好與壞的經驗,它們就像是彩虹。
想抓住那無法抓住的,你會殫精竭慮於徒勞。
一旦你放下這執著,
就是這開放,動人,安閒的——空間。
故此使用它,一切就都是屬於你的,
不需尋覓更多,不需要進入樊籠,
得到了早已經在自己家中的大象,
沒什麼可作的,
沒什麼可加強的,
沒什麼可希望的,
一切事物都自己自由自在的發生。

譯自《竅訣》,並評:用心體會之,此小品極其優美!
轉載自無央之界
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雪硯
發表於: Wed.05/25, 2005 06:24 pm

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不要執著它們,不要經過判斷,
讓遊戲自己產生、浮現、消融——不必改造什麼——
並且一切消失,又重生,沒有止息。

《引前文》


是智慧語。

南無阿彌陀佛!

雪硯 合十
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赤子心
發表於: Thu.05/26, 2005 09:42 am

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不要執著它們,不要經過判斷,

讓遊戲自己產生、浮現、消融——不必改造什麼——

並且一切消失,又重生,沒有止息。


戲論........
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雪硯
發表於: Thu.05/26, 2005 10:12 am

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”引用 (赤子心 @ Thu.05/26, 2005 09:42 am)
不要執著它們,不要經過判斷,

讓遊戲自己產生、浮現、消融——不必改造什麼——

並且一切消失,又重生,沒有止息。


戲論........

悲歡夜戲正上演。...
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赤子心
發表於: Thu.05/26, 2005 10:30 am

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”引用 (雪硯 @ Thu.05/26, 2005 10:12 am)
”引用 (赤子心 @ Thu.05/26, 2005 09:42 am)
不要執著它們,不要經過判斷,

讓遊戲自己產生、浮現、消融——不必改造什麼——

並且一切消失,又重生,沒有止息。


戲論........

悲歡夜戲正上演。...

雪硯說是智慧語。

赤子心說此是戲論.....

因為上述大師所說是四大禪病之表徵。

任隨事情如何如何....

是無記是任病....
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雪硯
發表於: Thu.05/26, 2005 10:45 am

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覺觀以觀,止觀雙運。無記當頭,智慧猶在。
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赤子心
發表於: Thu.05/26, 2005 11:33 am

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為示四病應離故。四病者:作、任、止、滅是也。

此四本來是藥,執藥又復成病矣!

以此四者,藥病雙通,執之,能為入道障緣,即是病;

不住,則為進修方便,可為藥。

又四者互為藥病,以作則止治;止則作治;任則滅治;滅則任治。

圓瑛法師──大方廣圓覺經講義

http://www.bodhiroad.idv.tw/yuaning/yuaning7.htm

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赤子心
發表於: Thu.05/26, 2005 11:36 am

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圓覺經上講的四大法病,也是四大禪病。

什麼叫四大法病?就是作,任,止,滅。

作:你要是在本心法門上有所作為,要做什麼,要打坐、要念經、要看書……這都是病。

任:說我不斷生死,不求涅槃,隨緣度日,不必刻意要做什麼,這是病。

止:我要把想念停止,這是毛病,這不是修行。

滅:說我要想永斷煩惱及虛妄境界,這也是病。

http://book.bfnn.org/books2/1533.htm

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赤子心
  發表於: Thu.05/26, 2005 11:50 am

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大方廣圓覺修多羅了義經直解

明憨山大師著


http://book.bfnn.org/books2/1078.htm


『善男子,彼善知識所證妙法,應離四病,云何四病?』

此答所依法,意在擇師,乃求正知見人也。修行依法,法必依師,故在所擇正知見人,乃可依也。如何得知是正知見人?但於法驗之,若所說法心住相者,則為法病,若離法病,則知見自正,故從上諸祖,拈情去縛,曾無實法縛人,是為不住相者,若此乃可依也。

『一者作病,若復有人,作如是言:「我於本心,作種種行。」欲求圓覺,彼圓覺性,非作得故,說名為病。』

此徵釋四病之相。一作病也。然作為病者,以圓覺之性,天然本具,不假作為,今以有作之修,而求圓覺妙性。且此妙性,豈作為而可求耶,故說為病。若復有人,作如是言者,假若彼知識,自作此言也。

『二者任病,若復有人,作如是言:「我等今者,不斷生死,不求涅槃,涅槃生死,無起滅念,任彼一切,隨諸法性。」欲求圓覺,彼圓覺性,非任有故,說名為病。』

此示任病也。然此任病,乃狂解之人,悠悠任性,縱放身心,自謂無物無礙,得大解脫,返藉口本無生死可斷,本無涅槃可證,以為放逸之資,非真知見善知識也。若依此等之人,則墮狂妄,故說任性為病也。

『三者止病,若復有人,作如是言:「我今自心永息諸念,得一切性寂然平等,」欲求圓覺,彼圓覺性,非止合故,說名為病。』

此示止病也。然圓覺普照,大用無方,豈可以永熄諸念,耽著枯寂之行,以求之耶。以圓覺妙性,非止可合,故說為病也。

『四者滅病,若復有人,作如是言:「我今永斷一切煩惱,身心畢竟空無所有,何況根塵虛妄境界,一切永寂欲求圓覺,彼圓覺性,非寂相故,說名為病。」』

此示滅病也。覺性圓滿,隨緣應現,寂而常照,今以畢竟空無所有,則幾淪斷滅,以永寂滅而求圓覺,久則下沉無想,則墮二乘,故說為病耳。

『離四病者,則知清淨,作是觀者,名為正觀,若他觀者,名為邪觀。』

此結示正觀也。初云圓照清淨覺相,以圓覺妙性,本不屬於作止任滅,今離此四,則自性圓明,不無欠缺,故云清淨。然作止等四,皆屬修行功用,今說為病者,以在未悟門頭,此四皆藥,今就圓覺自性言之,本自天然,不假功用,故說為病耳。古德云,修行即不無,染汙即不得。所謂但形文采,即屬染汙。故離此四,則名清淨。作是觀者,乃約法觀人,非觀智也。謂觀離病之人,乃不住相,為正知見人,方取為師,可依之也。
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雪硯
發表於: Thu.05/26, 2005 12:24 pm

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向憨山大師致敬!

南無阿彌陀佛!

雪硯 合十
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赤子心
發表於: Thu.05/26, 2005 01:48 pm

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從「能知與被知」看生死

梁乃崇上師教授

  我們知道最純粹的「能知」才是我們的真心,那麼我們要如何找真心呢?只要用「被你知道的都不是真心」這個辦法,你就可以探究真心了。「被你知道的都不是」這句話還要包括被你想到、感覺到的也不是,入定時看見了很殊勝的佛境界也不是,因為那些都是被你知道的,只要被你知道了就不是真心,這個原則非常簡單、好用。

  很多人修行到一個程度以後,會有見光見佛等殊勝境界出現,當然覺得很得意;但是大家如果看過《楞嚴經》的五蘊魔境,就知道這些都是魔境!怎麼說是魔境呢?經文說「若作聖解,即受群邪」——把它當做是修成了,那就是魔境;如果把它看成是有進步的表徵,那就是善境界。所以在修行的路上不管境界有多麼殊勝,全都是被知的,而只要是被知的就都不是「真心」。

  有了這一招,我們不但不會掉入魔境,還有一些災難也不會掉進去。像是有人很怕被下符咒等等,這些事情是不是都是被你知道的?既然都是被知的,把它丟掉就好。所以「被知的都不是」不但可以讓你找到真心,而且可以讓你把所有的災難都排除掉,真是非常有用的法寶!

  這個法寶甚至還可以解我們的生死問題。從能知與被知的結構來看「如何面對死亡」,這個狀況的深度比較深了,但原理還是一樣,既然身體是被知道的,我們面臨死亡的恐懼感也是被我們知道的,這些都不是我們的能知,也就不是我們真正的自己,死亡只不過像是換身體,就像舊車換新車、舊衣換新衣一樣。

  當然,在你還沒有這樣的體會時,你就是做不到;但是當你能夠體會能知與被知的清楚區隔時,死亡對你來講就不是問題了。
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healer
發表於: Fri.05/27, 2005 05:21 pm

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”引用 (赤子心 @ Thu.05/26, 2005 10:30 am)

雪硯說是智慧語。

赤子心說此是戲論.....

因為上述大師所說是四大禪病之表徵。

任隨事情如何如何....

是無記是任病....


你錯解了
這是大手印:寬坦而住,赤裸清晰極明顯
用想的就會錯認
執持一個[任他去]的想法才是任病
其實,喇嘛講的詩句跟圓覺經裡
[居一切時不起妄念,於諸妄心亦不息滅,住妄想境不加了知,
於無了知,不辨真實,彼諸眾生聞是法門,
信解受持不生驚畏,是則名為隨順覺性。]

是一樣的
並非任病

圓覺經云:
善男子,一切障礙,即究竟覺,得念失念,無非解脫,成法破法,皆名涅槃,智慧愚癡,通為般若,菩薩外道所成就法,同是菩提,無明真如無異境界,諸戒定慧及淫怒癡,俱是梵行。眾生國土,同一法性,地獄天宮,皆為淨土,有性無性,齊成佛道,一切煩惱,畢竟解脫,法界海慧,照了諸相,猶如虛空,此名如來隨順覺性。

照你的說法,這也是任病了?那為何是如來隨順覺性?
中間是有細微差別的
大須仔細
別輕下斷言
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子象
  發表於: Fri.05/27, 2005 07:27 pm

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”引用 (healer @ Wed.05/25, 2005 01:39 am)
.....只有「去尋覓幸福」在阻礙我們遇到「幸福」。
正如一道彩虹,你跑過去之後卻什麼也抓不到,
儘管它並不是實際存在,但它卻一直顯示在那兒,並無時無刻的伴隨你。 .....

見仁見智 tongue.gif

瑞士與西藏地理相似。

當年,地貧人窮。最優秀的年輕人,到鄰近的羅馬當佣兵。

可今天搞高科技,從手錶,小刀起家。人民生活水準, .....

可見幸福不都是 "彩虹".

抽水馬桶 是不是每天的小小的幸福 ?

因特網,個人電腦 是不是每天的小小的幸福 ?

.....

子象主張 佛教缺 第四宗,愚宗,改善民生。

前人種樹,後人乘涼。

將來人的幸福,當然是 "彩虹".

不 "去尋覓幸福", 活佛轉世,乘誰的涼呢 ? tongue.gif
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healer
發表於: Fri.05/27, 2005 10:57 pm

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”引用 (子象 @ Fri.05/27, 2005 07:27 pm)
見仁見智 tongue.gif

瑞士與西藏地理相似。

當年,地貧人窮。最優秀的年輕人,到鄰近的羅馬當佣兵。

可今天搞高科技,從手錶,小刀起家。人民生活水準, .....

可見幸福不都是 "彩虹".

抽水馬桶 是不是每天的小小的幸福 ?

因特網,個人電腦 是不是每天的小小的幸福 ?

.....

子象主張 佛教缺 第四宗,愚宗,改善民生。

前人種樹,後人乘涼。

將來人的幸福,當然是 "彩虹".

不 "去尋覓幸福", 活佛轉世,乘誰的涼呢 ? tongue.gif

你錯解了,此幸福並非物質享受的幸福
而是內心煩惱清靜止息的幸福
你把它混為一談,當然會覺得矛盾
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子象
  發表於: Sat.05/28, 2005 04:14 am

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”引用 (healer @ Fri.05/27, 2005 09:57 am)
”引用 (子象 @ Fri.05/27, 2005 07:27 pm)
見仁見智 tongue.gif
.....改善民生。:P

你錯解了,.....物質享受.....內心煩惱清靜止息.....

子象並不同意所有 "妳等會" 的言論。 wink.gif

可是她的: "說清楚,講明白" 。子象是 "不以人廢言",非常讚賞。 rolleyes.gif

活人五蘊熾旺,身心兩部分,缺一不可。 rolleyes.gif

離開色身,靈魂出竅,還是人嗎 ? unsure.gif

請問台壇,誰無色身 ? unsure.gif

細讀 原文,並無一字提到 "心靈","精神"。談 "活人" 的幸福, 當然包括 身,心, 兩方面的 幸福。

原文 沒有標明精神,物質,以偏蓋全,有如說,"加拿大人說英語"。(子象 去了 淒苦痴迷 Chicoutimi,才知某些 加拿大人只說法語。)

門清不求,"不尋覓幸福",只有對 子象 這种,行將就木 的老朽談,才適當。

對台壇 年青有為的眾生談 "不尋覓幸福" ?

見仁見智

誰錯了 ? tongue.gif
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