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> 灵山居士随笔系列
漪澜
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無處不在的魔羅   (靈山居士)

有時候你可能會覺得魔羅應該是那些長的象好萊塢電影堜Ы~的那種,會在你禅定的時候跑出來對你進行恐嚇,或者她應該是非常妖豔性感的女人,會在你修行的時候出現並對你進行性騷擾。
事實上,這樣的想法只是對于魔羅較爲狹隘的認知,真正的魔羅是無處不在的。他幾乎滲透了我們每一天的生活,他會利用每一件事,每一個情緒向你進攻,包括你用于攻擊他的武器--佛法。
每一天,當你打開電視的時候,你會看到各種各樣的專家教授坐在電視機堶惘V你講述那些他們認爲非常正確的道理,比如他們會告訴你,你應該多吃魚,吃魚對你的大腦發育非常有好處,會讓你變的比別人更加聰明。他們還會告訴你,其實手淫沒有想像中那麽嚴重,那是一種正常的生理現象,你不應該爲此承受遭受心理譴責,也不應該爲此而慚愧。還有的人專門教授你如何殺死一條魚並把它的屍體作成一道菜。
事實上,這一切的背後都有著魔羅的身影,魔羅知道以什麽樣的身份什麽樣的方式說話,以及說什麽樣的話才會取得人們的信任。他成功的進入這些人的內心,並且用非常具有迷惑力的語言來傳播他的想法,我們應該承認魔羅做的非常成功,他的大多數觀點都已經深入人心。以致于我們在推銷佛法的時候會感到層層阻力。
作爲一個修行者,要認出這一類的魔並不困難,你只需要對于佛法具有相當的了解,他們就會在你面前土崩瓦解。不過必需承認的是,這些錯誤的想法仍擁有大批的追隨者。這樣的結果就是我們的世界越來越糟糕。
假如魔羅只有這麽一種手段的話,我們就無需擔心,但是魔羅是非常聰明的,當他知道一種手段對你起不了作用的時候,他就會轉而使用另一種。比如你看到某人在電視上誇誇其談,宣傳那些並不正確的錯誤觀點(比如手淫無過論),你可能會想:我修的真不錯,他們這一套騙不了我。當你這麽想的時候,其實你已經上了魔羅另一個當。他用另一種方式捕獲了你。你的我慢成爲了出賣你的人。
隨著你修行的深入,魔羅的手段也越來難以察覺。在夢媢鴽A進行性騷擾之類的手段被視爲魔羅非常低級的手段,這樣的手段只會被用在那些初級階段的修行者身上。
你要做的是必需經常看著自己的心,並且不要試圖欺騙自己,比如在你嫉妒一個人的時候,你可能會做出各種行爲,並且欺騙自己說這是爲他好。這個時候,你的心就被魔羅掌舵。你要做的就是保證你的心不被魔羅掌握,因爲假如由他開船的話,你會被帶到非常不美妙的地方。不過有時候你並不容易辨認出那個開船的人到底是不是你。
你必需時刻警醒,假如有任何事物讓你産生執著,那麽他就是魔羅的武器,至少也是被魔羅所利用。在我們這個時代,魔羅發明了成千上萬的方式來消磨掉我們的時間,從撲克,麻將,電影,到高爾夫球,徒步穿越塔克拉瑪幹,這些都被魔羅利用來浪費我們的寶貴時間。甚至連茶杯這樣的東西都被魔羅做出非常多的樣子,目的是讓你産生更多的分別心並最終導致煩惱。
有時候,我們所學的佛法也會淪爲魔羅的武器,佛法是消滅魔羅最好的武器,但是假如你不善使用的話,他可能被魔羅奪去,然後用來對付你。我們經常看到自稱佛教徒的人互相攻擊,每個人都想證明自己的觀點優于對方,這就是魔羅成功利用佛法的例證之一。我也經常遇到有些佛教徒試圖向我證明他比我更高明,不過我通常對此不予理睬,因爲我看到他的背後站著魔羅,所以我不打算給魔羅這個機會。假如我理睬的話,那麽兩個人都落入了魔羅的陷阱,現在的好處是至少還有一個沒掉進去。所以魔羅只能通過其他方式來向我泄憤,比如我前幾天放生的時候,他就把我的手機扔到河堣F。不過我並不爲此而生氣,當然,魔羅爲我的不生氣而非常生氣。

2007-3-5

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辛德勒名單.家樂福  (靈山居士)

在大約十多年之前,我第一次看到了《辛德勒名單》,那是在一家新開業的小店堹痕犖苤A三張藍色光盤的VCD,正面是斯皮爾伯格和演辛德勒的演員以及其他主演的合影,背面布滿劃痕和指紋,不過很奇怪在播放的時候居然沒有絲毫的停頓。我在三個小時的播放期間只出去過一次,那是因爲我無法繼續把尿鎮壓在膀胱堙C假如我不去廁所,它就會決堤。

那時候我還沒有開始放生,也並不十分了解生命的意義。我只是單純的爲一個人可以拯救這麽多的人而感動。

在我開始我的事業之後,我變的非常忙碌,每天除了修法和寫作之外,幾乎找不到任何時間,不過我還是有機會在最近重溫了一次《辛德勒的名單》。這一次,我的感覺是熟悉和親切。尤其是到了德國即將戰敗的前夕,辛德勒用自己的積蓄買下那些猶太人的生存權的時候,這個鏡頭讓我倍感熟悉,這樣的事我也做過很多。區別只在于辛德勒買的是人,我買的是魚。

也許有人會認爲,魚是沒法和人相比的,比如魚就不會操縱電腦,也不會創建和諧社會。但是佛教徒並不這麽認爲,佛教徒相信人和魚是可以互換角色的,假如你在這一世做的很糟糕的話,那麽你可能在下一世成爲一條魚,一只豬,甚至一只蟑螂(或者更糟糕的來世)。這樣,我們就無法認爲人比魚更加高貴。

我想辛德勒名單之所以可以感動億萬人在于他對生命的拯救,但是我發現很多人似乎只是對于人類的生命才會采取重視態度,對于其他衆生的生命他們則傾向于忽視。假如河堨X現一個死人,大家都會驚慌失措,並且試圖找出這是誰幹的,但是河堸畢p出現的是一只死貓或者死魚,多數人就會視若無睹。似乎這很不重要。有的人甚至完全不認爲那是生命,他們把他視爲食物。我想假如有人把你視爲食物可能會讓你很生氣,所有把人類視爲食物的動物無一例外都被視爲惡魔。既然我們不願意被視爲食物,那麽爲什麽你認爲魚會願意。

當我們看到屍橫遍野的納粹集中營的時候,我們會由衷的感到震撼,不過我很奇怪的是,爲什麽人們對于家樂福堶悸澈肭府@無感覺,那堛澈芶擉瓣ㄓ騅陘分蝷痋C我曾經估算過,每一天,擺在家樂福堛滌坁垂芶曈ㄕ雂痐W萬,有時候一袋冷凍蝦仁堻ㄕ雂皉陷X百個生命(我曾經專門數過)。不過我沒有看到任何在家樂福購物的人被這一幕所震驚,他們幾乎是視若無睹,他們繼續著自己的購物。並不覺得自己走進了動物的停屍房。

我在想假如這些被宰殺的動物突然都變成人,會産生何種震撼效果,人的耳朵,人的屍體,人的脖子,還有挂著的烤全人,我想那個時候大家恐怕都缺乏繼續購物的心情。

對于我來說,那個地方跟集中營並無區別,甚至更殘忍,因爲集中營的屍首多數還都是完整的。我並不覺的一個納粹軍官無緣無故打死一個獨臂老人比家樂福超市的員工殺死一條魚更殘忍,在我看來,二者並無區別,都是屠殺。屠殺一條魚並不比屠殺一個人更仁慈,爲吃飯而殺並不是一個很好的理由,現在畢竟不是鑽木取火的年代,物資並不匮乏,你完全可以不傷害別人而過的很好,我們爲什麽要過那樣的生活呢?

事實上,要我們不傷害別人並非我們想像的那麽容易做到,比如我要是發了個帖子而無人問津,我就會受到傷害。所以有時候我們無意之中也會傷害人,我就作不到不傷害別人,有的時候,有的人會因爲我沒有回複他的話而感到生氣,事實上我只是沒看見而已。不過我還是傷害了他。

我們也許很難做到完全不傷害別人,因爲有些傷害是很難發現的,但是至少我們可以知道,假如我們想吃魚的話,就會有魚受到傷害,假如你不想吃它,假如我們大家都不想吃它,那麽就沒有人會去把它撈上來,他就不會離開他的爸爸媽媽,離開他的老婆孩子。我希望在我有生之年,走進一家超市,看不到任何動物的屍體,不過我很懷疑是否真的可以看到這一天。



2007-3-6



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關于香煙的兩個比喻 (靈山居士)

有時候我會遇到這樣的人,他們會試圖向我證明所有的宗教都是一樣的,他們認爲耶稣基督和釋迦牟尼兩個人的區別只在于頭發的顔色和家庭住址而已,他們所講述的都是同樣的東西。
這個時候我通常會向他做一個比喻,我會告訴他,假如你剛開始抽煙的話,你不會認爲小熊貓和軟白沙有任何區別,但是假如你已經經過香煙多年的熏陶,你會非常快的辨別出他們之間的區別。
對于一個剛開始抽煙的人來說,這倆種煙都具有煙的味道,並且可以讓你咳嗽。這兩個共同點可能會讓你覺得他們之間不存在任何區別,事實上這只是因爲你對他們的了解過于表面而已。
還有的人向我問起某個相似佛法的宗教,他們認爲這個宗教與佛法並無區別,並且爲這個宗教被定義爲附佛外道感到不公。我同樣爲他們舉了香煙的例子,我說假如你從一開始抽的就是假煙的話,那麽你可能會覺得假煙就是真煙。我曾經遇到這樣的人,他們在最初接觸的就是某些不正確的說法,所以當他們看到佛教堹u正正確的說法的時候會感到可笑,他們覺得我們才是走錯路的人,他們認爲我們才是應該被拯救的人。這就象是一直抽著假煙的人,當他抽了一口真煙,他反而會滿臉懷疑的問你:爲什麽這支煙的味道如此古怪。
但是假如你這麽多年一直都在抽真煙,你會自然具備辨別的能力,有時候你甚至只需要看一眼他的包裝,就可以斷定這是一包假煙。在這個時代,我們可以看到各種各樣的假煙,有的制造的相當粗糙,當然,現在也有些假煙做的非常逼真,假如只是看外包裝的話,你並不能輕而易舉的確定這是一包假煙。有的你必需抽一口才能確定,當然也有些你即使抽很多口也無法確定,因爲你缺乏對真煙的體驗認知。你要做的是加強真煙的熏陶,這會讓你具有更強的免疫力。
我發現很多人試圖證明所有的宗教都是一樣的目的之一就是彰顯自己的包容心態,事實上這並非包容,而是誤導。認爲佛教和基督教沒有區別只是一種外交上的善意謊言,你不能把宗教領袖在外交場合上的發言當真。
我還遇到過一些人,他們建議我去了解“更寬廣的世界”,我想用一位古代佛教大師的話來作爲回應:我已經騎上了龍,爲什麽還要去騎驢?我通常還會附帶贈送他們一個建議:“去了解佛法,你就知道真正寬廣的是哪一個。”以有限的科學和世俗智诠釋的世界,無論如何也不能讓我相信這是“更寬廣的世界”。在我看來,那只是從鑰匙孔堿搢鴘漸@界。
假如一個人覺得佛法本身並不十分完善,並且需要我們學習其他宗教來作補充,那麽我想他並不十分了解佛法,我想我們無需從儒教或者基督教塈l取他們的精華,因爲,假如他們有說對的地方的話,佛法堣]早就存在,一個追隨佛陀的人去耶稣基督那堬`造就好像一個腰纏萬貫的人去窮人家討飯。我認爲不是很必要。而且具有相當的危險性,因爲其他宗教堶悸眯w攙雜著非常多的不正確看法,你在他們那奡M找真理的時候必需小心翼翼,不能踩到那些錯誤看法的玻璃渣,我想我們不應該花很多年,然後發現自己從耶稣基督那媥ヮ鴘漲n東西原來佛陀這堨部都有,那是一種對生命的浪費。

2007-3-7

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海外散仙
發表於: Thu.03/08, 2007 09:53 am

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比如金剛薩埵就是消業方面的資深專家

您就算請齊了所有消業專家的佛菩薩

還是得自己救自己

清醒一點吧
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無上瑜伽
發表於: Thu.03/08, 2007 10:31 am

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不要落入二邊見

任何宗派都有一點真
但多被淹沒在浩瀚經典裡

宇宙之大
又有何人
又有何宗
能夠窮盡

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漪澜
發表於: Tue.05/08, 2007 07:53 am

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戲論,與解脫無關 (靈山居士)

當悉達多被問及某些問題的時候,他選擇了沈默以對。這並非因為佛陀不知道這十四個問題的答案,只是佛陀不願意去談論這些與解脫無關的事情。這些問題看似宏大,事實上只是魔羅浪費你時間的一個伎倆。一個讓你陷入無休止爭論的陷阱。
就象佛陀不太可能花時間去對太陽系進行精確的描述,因為他不打算讓大家成為天文學家。太陽系埵釵h少個星球與你的解脫之間不存在太大的關系,就象是你的馬桶與愛因斯坦之間不存在太大關系一樣。
有時候我們會在身邊看到一些人,他們為一些並不重要的問題而爭論不休。當他們爭論的時候,時間並不會停止。佛陀很清楚假如他的弟子們對這些與解脫無關的話題產生過多的興趣,他們就會因此而浪費時間。當然時間被虛耗只是壞處之一,還有更糟糕的,你可能對你執著的東西更執著,並因此嗔恨那些反對你看法的人。這會導致你的功德流失。
佛陀曾經說過他所知道的法象地上的落葉一樣多,而他所說的法象手上的葉子一樣多。他之所以不去說那些象落葉一樣多的法,是因為他們對我們來說沒有實用價值(這堛漣畯怴A說的是誌求解脫的人)。至少對於解脫,沒有什麽正面作用。
佛陀當然知道如何發明並使用電腦(他也知道比爾 蓋茨,甚至windows xp),也知道如何駕駛汽車(他不需要去駕校),他甚至知道下一場戰爭會死掉多少人,毀掉多少間房子,你一生會打多少個嗝。以及你今天早上吃了多少粒米。或者你擁有多少條內褲。
如果他想的話,都可以知道。可以說,你知道的他全都知道,你不知道的,他也知道。不過他不認為知道這些事情會對解脫產生任何助益,所以佛陀不會談論比爾 蓋茨(不過也不一定,假如佛陀希望你領悟某些東西而需要講一個故事,而比爾 蓋茨又恰好在這個故事堶惚串一個角色的話)。
假如佛陀向那些弟子們描述因特網,描述海洋動物的種類,描述一公斤胡蘿蔔含有多少維生素。那些尚未證悟習氣旺盛的弟子們很可能覺得這些東西比每天聽佛說法更有意思。他可能就會把時間花在這上面,然後他的時間就會被浪費掉。
因此這些與解脫無關的事情在佛教堥瓣ㄢQ鼓勵。所以有時候佛教徒會被指責為不關心社會。不過假如一個佛教徒太關心那些與解脫無關的事物(比如一公斤胡蘿蔔含有多少維生素或者呂秀蓮),可能他就沒有時間去關心他的修行,即使修行,他也會發現自己無法專註,會有太多的事物在你修行的時候向你招手,誘惑你盡快結束你的打坐,以便回到電腦前面。
在你取得證悟之前,最好不要過於關心那些外在的事物,在取得證悟之後,出於度眾的需要,你可能需要關心一下其他人所關心的東西。以便找到共同話題來度化他們。假如你不知道比爾 蓋茨,不知道伊朗總統,不知道臺灣大選,不知道馬英九,你可能就不太能吸引那些關心這些的人們。
有時候,有些看似佛法的東西其實只是戲論,因為他並不能增加你對佛法的理解。比如有人花費巨大的時間只是為了搞清楚悉達多是出生在白天還是夜晚,我相信悉達多不會為此而高興。
還有些相反的東西看似世俗,其實句句皆是佛法。假如一件事物,一個話題,不能讓你趨近佛法(直接或間接),那麽他就可以被歸為戲論。當然,也有些方法並不是非常直接的讓你趨近佛法。他采取的可能是曲線救國的路數。
當然,戲論的定義也因你的修學程度的不同而有所不同,在你目前的階段,與佛法無關的話題或者沒有任何實意的佛教話題是戲論,但是在實相堙A文字(包括佛經的文字)也會被認為是戲論。因為真正的實相無關文字。

2007-5-5
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漪澜
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比如金剛薩埵就是消業方面的資深專家

您就算請齊了所有消業專家的佛菩薩

還是得自己救自己

清醒一點吧
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不懂佛菩萨度生方便,妄加评论,可怜可叹
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