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> 道家也有明心見性的人士:呂洞賓, 由來自呂洞賓的禪宗傳承探討一粒粟子藏世界與如來藏的關係
淨堂
發表於: Tue.10/03, 2006 12:43 pm

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主題:由道家呂洞賓的傳承是(來自於)禪宗黃龍禪師的禪法說起,來探討一粒粟子藏世界(玄關竅)與如來藏的關係

____________
道家也有一些明心見性的人物

這是事實,而且早已有證據

如道家八仙之一的呂洞賓是歷史上真實存在的人物,在當呂洞賓遇到禪宗的黃龍禪師時,從黃龍禪師口中的一粒粟子藏世界中而悟得此精明之體(明心)

此由道家呂洞賓在黃龍禪師實所悟得的[精明之體]傳承至後來變成道家最有名的自性玄關竅

禪宗的傳心法要內容:法身說自性虛通法

可見自性不是實體,而是虛明性.本無形無相,卻能夠顯現'含藏一切萬法相.(遇緣即施,息緣則寂的功能性)

故六祖惠能又說:自性含藏萬法,名含藏識


又說:若了十八界無所有,束六和合為一精明,一精明者即心也

在在處處都已明說此精明之體就是束六和合為一的道家玄關竅

據我研究後的結論認為:

此精明之體就是楞嚴經所說的唯一真精(識精元明),亦是道家的性命法訣直指所言的(祖竅)中真空不空之體【太虛玄關竅】,是一切眾生本來的真面目.

楞嚴經中更指出:圓明精心(玄關竅),於中發化。如淨琉璃,內含寶月如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心,菩薩所行金剛十地,等覺圓明,入於如來妙莊嚴海。圓滿菩提,歸無所得。

這情形是如同性命法訣明指一書中的:了然禪師所說的:“九年面壁、虛空粉棒之法訣,韜光依滅盡定而寂滅之,寂滅日久,直至三年、九載,空定衡極;滅盡無餘之際,神光周足,法相圓滿 ; 色空俱泯, " 形神俱妙。其斂也,至精至徹,納入芥子而無間。其放也,至大至剛,包羅須彌而無外。將見無極種光,化為大紅光,恰似赫赫日輪,從太虛玄關竅內一湧而出,崩開分散,燦爛彌滿,無邊無量為萬道毫光透徹於九天乏生,貫通苛九地之下 ; 若千萬果日放大光明,普照三千大千世齊 " 而聖也、賢也、仙也、佛也及森羅萬象,莫不齊現于玄關之中
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發表於: Tue.10/03, 2006 03:22 pm

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性命法訣明指一書中說到:

千峰老人答曰:“吾人腦中之仁左右有小管各一,左曰太極,右曰沖靈。上接天谷,下達湧泉,中通於心。丹經雲:性者,心也,發於二目。命者,腎也,發廣淫根。真性乃心中靈氣,發於腦仁二小管。是以眼視正中,性光歎出,煉之日久,即與命接,合而為二。性命和合,為觀空不空。不知和合之理,無所成也。”  

 本善堂玄正子徐秀峰問曰:“恩師前傳弟子靜坐須得萬念皆空,方寸煉性,開目觀空,可是正道?乞師明白示知。”

  千峰老人答曰:“觀空而不空,為真道;觀空而空,為偽道。

  因不知歸中,故慧光不能發現。心下、腎上中間虛空之處,內有靈氣,機發則成竅。神氣歸中,靈氣上騰而成這個○為不空。無光之虛空為頑空,靈光之虛空為真空。真空不空,頑空乃空。不空即是靈光,實為神氣,由於黃庭所發者。

  昔我師了空曰:‘金機飛電,虛室生白,圓圓陀陀玄關生。’有玄關者為不空,而人之生死,全賴此虛無神氣,以之為主宰。氣聚神來則人活,氣散神去則人死。故曰:‘有神無氣不能生,有氣無神不能死。’心中元神力性,腎中元氣為命,神氣和合,方為正功。”

  修善堂玄舉子戴文宣問曰:“祖竅能通真人息息之根,求師詳示。”

  千峰老人答曰:“祖竅真處,舉世罕知。正在天之下,地之上。日之西,月之東。正中是祖竅,前是玄關,後是穀神,中是真性,內藏真息。雖與口鼻之息相通,而常人之息以喉,由口鼻進出,不能入于祖竅以歸根。真人之息行內呼吸,四個往來,不用口鼻呼吸,則息息歸根矣。欲尋真人之息,須調後天呼吸之息,以尋真息歸根。其氣藏于祖竅,故息調則氣和,息住氣不散。我師了然曰:‘所謂氣歸元海壽無窮’是也。”

  普善堂玄法子徐忠山問曰:“祖竅果在何處?求師指明。”

  千峰老人答曰:“二目之中心內即足祖竅,老子曰‘玄牝之門,’是為守中抱一。內埵麥黍米珠 ; 為人身天地之正中,藏元始祖氣之竅也。是知竅而不知妙,妙者,性光也,就是這個○而已。儒謂之‘仁’;‘仁’;《易》曰‘無極’;釋謂之‘珠’ ; 亦曰‘圓明’ ; 道謂之‘丹’;亦曰‘靈光’ ; 皆指先天真一之氣。知此一竅,則金丹大道之能事盡矣,所謂‘得其一,萬事畢’是也。

  是以用功之時,兩眼歸中守 -- ,養于祖竅之內,勿勤勿怠,謂之安神祖竅、為煉性之所,立命之根。

  昔我師了然曰:‘不煉祖竅,則真息不住,而神化無基,藥物不全,而金丹亦不結。’蓋此竅為總持之門,萬法之都,無內無外。不可以有心守,不可以無心求。以有心守之,則著相 ; 以無心求之,則落空。

  然則如何煉之而後可?曰:‘垂簾明心守祖竅,見著性光是功夫。閉口藏舌頂上齶,五行之中神氣凝。’吾之念正,則天地之心亦正 ; 吾之神清,則太極之理自明。倘能一念不起,久久澄清,虛極靜篤之時,則虛室生白,金機飛電,複見天地之心,而自明矣。”
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發表於: Tue.10/03, 2006 03:25 pm

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傅大士所言:「有物先天地,無形本寂寥,能為造化主,不隨四時凋。」這種先天地而存在,具有永恆生命,是一種宇宙魂,天地心,寂然不動卻為萬動之源,無形無象卻為萬象之根,具真善美的本源真性本體,是廣義的「禪」。因此大到宇宙星雲、銀河系、太陽系之星球,小至一切的動物、植物、礦物,有情無情眾生,皆在禪的世界裡,也是禪的一份子,故廣義的「禪」泛指森羅萬象的宇宙現象界背後,賦予萬物生命,主宰自然律之運轉,天體之運行,萬物之化育之本體。
___________


傅大士所言:「有物先天地,無形本寂寥,能為造化主,不隨四時凋。」在楞嚴經上就是指唯一精真的識精元明

而在道家來說則是指玄關竅門中的一股先天的真氣

所以悟得此識精元明才算是真的大乘所説的明心
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發表於: Tue.10/03, 2006 03:36 pm

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得見此唯一精真的識精元明已經算是很強了

以楞嚴經來說定性聲聞也是在識陰境上,因斷行陰(麤)執取識元(精)而脫離生死

而獨覺也只是於此識元中發研深妙,即立涅槃而不前進,生勝解者

破識陰的大菩薩也只是將此識陰於六根中銷磨而能六根互用罷了

從佛教的大乘經典楞嚴經來看,從初信位至等覺圓明,入於如來妙莊嚴海。無不是從此〔識精圓明〕來起修

故楞嚴經說:圓明精心,於中發化。如淨琉璃,內含寶月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心,菩薩所行金剛十地,等覺圓明,入於如來妙莊嚴海。圓滿菩提,歸無所得。

簡單的說:各位若沒有悟此識精元明,不僅是無法明心見性,連成為初住菩薩的境界’資格都是辦不到的
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發表於: Tue.10/03, 2006 03:52 pm

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其實性命法訣明指一書中的玄關竅是指先天真一之氣

此說正好是印證了大梵天王問佛決疑經所說:如來藏是無始無終的一妙氣

法界品第四
云何空氣成世法界。無始無終大空之中。
無始無終有一妙氣。是如來藏。含諸妙理。能為成就世間之元。
是名[空氣成世法界]。


六大品第五
爾時舍利弗。即從座起。合掌向佛。而作是言。
世尊我依如來神力。得大智慧。
普知世間及出世間一切諸法上世之時。有轉輪王。布於世間治世正法。
而說眾生身心。即是木火土金水成也。如來所說異之。
而說空風火水地所成也。何為是乎佛告舍利弗。
汝善如來。問之如是。彼上世時。轉輪聖王。
依大梵天大聖王說。唯說天地成後之法。七佛所說。
見其未成天地時事而說。**[此法未生眾生。前成大地。未成大地。
前成諸天。未成欲天前成陰陽。(未成陰陽有大氣。大氣者。
是大空之有空。無始無終。茲有大法。
亦此大法無始無終。與空同元。當知此法。是即正理。猶為空主。
是名法性。名如來藏。)
依此法故。大空有氣。依此大氣。
能作陰陽。依此陰陽。作上天。依上天故。亦作大地。成大地故。
生諸眾生。眾生亦依彼法成覺。成大覺者。即名諸佛。
是故七佛說六大法。所謂空風火水地識。是空者。

http://www.cbeta.org/result/normal/X01/0027_001.htm
___________


由大梵天王問佛決疑經的印證
這也是為什麼我會說自性是一種永不滅的生命能量(能量不滅定律)
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發表於: Tue.10/03, 2006 08:24 pm

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其實禪宗的最上乘論一書也有指示出如何破識陰顯真性(唯一精明之體,玄關竅)的殊勝妙法

內容如下:

會是信心具足,志願成就,緩緩靜心,更重教汝;好自閑靜身心,一切無所攀緣,端坐正念,善調氣息;懲其心不在內、不在外、不在中間,好好如如,穩看看熟,則了見此心識流動,猶如水流,陽焰曄曄不住。既見此識時唯是不內不外,緩緩如如,穩看看熟,則返覆銷融,虛凝湛住。其此流動之識,颯然自滅。 滅此識者,乃是滅十地菩薩眾中障惑此識滅已,其心即虛,凝寂淡泊,皎潔泰然;[吾更不能說其形狀] 汝若欲得者,取涅槃經第三卷中,金剛身品,及維摩經第三卷見阿(音同觸ㄔㄨˋ)佛品,緩緩尋思,細心搜撿熟看,若此經熟,實得能於行住坐臥,及對五欲八風,不失此心者,是人梵行已立,所作已辦,究竟不受生死之身。

http://book.bfnn.org/books/0851.htm


此心識(識精元明)起自心輪(瑜伽師地論說:神識入胎由此入),通道反射點其像是在眼眼之間的一竅(道家名為玄關,又名谷神)

玄關中有一惚兮恍,其中有像,恍兮惚,其中有物,這就是傅大士所言的:「有物先天地,無形本寂寥,能為造化主,不隨四時凋。」
此為精明之體,能流出許多習氣瀑流至六根門頭,再由六根門頭的習氣種子瀑流起現形,現行之後反薰習氣種子,又名阿陀那識,是名[識陰之元]



此識精元明的相狀(玄關竅)顯現在每個人的眼前的大圓心鏡之中(如淨琉璃含寶月),不間斷的流出七轉識的習氣種子(行陰),如同瀑流'又像陽燄的波動狀流注於六根之中

簡單的說:

(阿賴耶識)是位在二眼的正中間,當我們把眼睛給閉上時,眼前有類似如大圓鏡般,這大圓鏡般中的圓影o在二眼的正中央處,而大圓鏡中的o裡有許多識如同(.......)如瀑流般的流動,非常快速.在這瀑流之後,會看到此有分識本體一閃一閃快速的閃動著,從有分識(阿賴耶識)中還會分出許多識流,與二眼眼根相接.你會看到此阿賴耶識會有許多猶如章魚般的觸手(其實是阿賴耶識所流出的識流如同(.)非常細微的不斷的流動.

有佛經(楞嚴經)做為經證如下:

楞嚴經中所說:阿難。彼善男子,修三摩提想陰盡者。是人平常夢想銷滅,寤寐琱@。覺明虛靜,猶如晴空。無復麤重前塵影事。觀諸世間大地山河,如鏡鑑明,來無所黏,過無蹤跡。虛受照應,了罔陳習,唯一精真。生滅根元,從此披露見諸十方十二眾生,畢殫其類。雖未通其各命由緒。見同生基。猶如野馬熠熠清擾。為浮根塵究竟樞穴。此則名為行陰區宇若此清擾熠熠元性。性入元澄,一澄元習。如波瀾滅,化為澄水,名行陰盡。是人則能超眾生濁。觀其所由,幽隱妄想以為其本。
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淨堂的個人收藏圖-阿賴耶識心王圖

圈圈裡面是識精元明

http://photo.pchome.com.tw/_manage/my_pic....13430209190&i=1
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淨堂的個人收藏圖2-楞嚴經中的行陰與識陰境界圖1

http://photo.pchome.com.tw/_manage/my_pic....13430209297&i=2
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楞嚴經還有說過用此識精元明來修五十五位菩薩次第的方法如下:

阿難。如是清淨持禁戒人,心無貪婬,於外六塵不多流逸。因不流逸,旋元自歸。塵既不緣,根無所偶。反流全一,六用不行。十方國土,皎然清淨。譬如琉璃,內懸明月。身心快然,妙圓平等,獲大安隱。一切如來密圓淨妙,皆現其中。是人即獲無生法忍。從是漸修,隨所發行,安立聖位。是則名為第三增進修行漸次。

阿難。是善男子。欲愛乾枯,根境不偶。現前殘質,不復續生。執心虛明,純是智慧。慧性明圓,鎣十方界。乾有其慧,名乾慧地。欲習初乾,未與如來法流水接。即以此心,中中流入,圓妙開敷。從真妙圓,重發真妙。妙信常住。一切妄想滅盡無餘。中道純真。名信心住。真信明了,一切圓通。陰處界三不能為礙。如是乃至過去未來,無數劫中,捨身受身一切習氣,皆現在前。是善男子,皆能憶念,得無遺忘。名念心住。妙圓純真。真精發化。無始習氣通一精明。唯以精明進趣真淨。名精進心心精現前。純以智慧。名慧心住。執持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住。定光發明。明性深入。唯進無退。名不退心。心進安然保持不失。十方如來氣分交接。名護法心。覺明保持。能以妙力,迴佛慈光,向佛安住。猶如雙鏡,光明相對。其中妙影重重相入。名迴向心。心光密迴,獲佛常凝無上妙淨。安住無為,得無遺失。名戒心住。住戒自在。能遊十方,所去隨願。名願心住。

阿難。是善男子,以真方便發此十心。心精發暉,十用涉入,圓成一心。名發心住。心中發明,如淨琉璃內現精金。以前妙心,履以成地。名治地住。心地涉知,俱得明了。遊履十方,得無留礙。名修行住。行與佛同。受佛氣分。如中陰身自求父母。陰信冥通,入如來種。名生貴住。既遊道胎,親奉覺胤。如胎已成,人相不缺。名方便具足住。容貌如佛。心相亦同。名正心住。身心合成日益增長。名不退住。十身靈相,一時具足。名童真住。形成出胎,親為佛子。名法王子住。表以成人。如國大王以諸國事分委太子。彼剎利王世子長成。陳列灌頂。名灌頂住。

阿難。是善男子成佛子已。具足無量如來妙德。十方隨順。名歡喜行。善能利益一切眾生。名饒益行。自覺覺他,得無違拒。名無瞋恨行。種類出生,窮未來際,三世平等,十方通達。名無盡行。一切合同,種種法門,得無差誤。名離癡亂行。則於同中,顯現群異。一一異相,各各見同。名善現行。如是乃至十方虛空滿足微塵,一一塵中現十方界。現塵現界,不相留礙。名無著行。種種現前,咸是第一波羅密多。名尊重行。如是圓融,能成十方諸佛軌則。名善法行。一一皆是清淨無漏,一真無為,性本然故。名真實行。

阿難。是善男子,滿足神通,成佛事已。純潔精真,遠諸留患。當度眾生,滅除度相。迴無為心,向涅槃路。名救護一切眾生離眾生相迴向。壞其可壞。遠離諸離。名不壞迴向。本覺湛然。覺齊佛覺。名等一切佛迴向。精真發明,地如佛地。名至一切處迴向。世界如來。互相涉入,得無罣礙。名無盡功德藏迴向。於同佛地,地中各各生清淨因。依因發揮,取涅槃道。名隨順平等善根迴向。真根既成。十方眾生皆我本性。性圓成就,不失眾生。名隨順等觀一切眾生迴向。即一切法,離一切相。唯即與離,二無所著。名真如相迴向。真得所如,十方無礙。名無縛解脫迴向。性德圓成,法界量滅。名法界無量迴向。

阿難。是善男子,盡是清淨四十一心。次成四種妙圓加行。即以佛覺用為己心,若出未出。猶如鑽火,欲然其木。名為煖地。又以己心成佛所履,若依非依。如登高山,身入虛空,下有微礙。名為頂地。心佛二同,善得中道。如忍事人,非懷非出。名為忍地。數量銷滅。迷覺中道,二無所目。名世第一地。

阿難。是善男子,於大菩提善得通達,覺通如來,盡佛境界。名歡喜地。異性入同,同性亦滅。名離垢地。淨極明生。名發光地。明極覺滿。名燄慧地。一切同異所不能至。名難勝地。無為真如性淨明露。名現前地。盡真如際。名遠行地。一真如心。名不動地。發真如用。名善慧地。

阿難。是諸菩薩,從此已往,修習畢功,功德圓滿。亦自此地名修習位。慈陰妙雲,覆涅槃海。名法雲地。如來逆流,如是菩薩順行而至,覺際入交。名為等覺。

阿難。從乾慧心至等覺已,是覺始獲金剛心中初乾慧地,如是重重單複十二,方盡妙覺,成無上道。是種種地,皆以金剛觀察如幻十種深喻。奢摩他中,用諸如來毗婆舍那,清淨修證,漸次深入。


阿難。如是皆以三增進故,善能成就五十五位真菩提路。作是觀者,名為正觀。若他觀者,名為邪觀。



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慈天元
發表於: Tue.10/03, 2006 09:38 pm

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合十禮拜淨堂兄的《妙氣如來藏》說法。
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淨堂
發表於: Tue.10/03, 2006 09:50 pm

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結論是:


故知,道家所說的[道]即是[玄關竅],也是佛教所說的真心(識精元明體)



楞嚴經說此識精元明是:無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者識精元明,能生諸緣,緣所遺者。由諸眾生,遺此本明,雖終日行,而不自覺,枉入諸趣。

性命法訣明指一書最後說到:

" 煉至神火滿穴,自內竅達於外竅,外竅九個。九竅之中,竅竅皆有神。小竅八萬四千之中,竅竅皆有靈光。徹內徹外,透底透頂,在在皆有神光。如百幹燈光,照耀一室,燈燈互火召光也。散去則無數,收之而為一。煉到此時,超出三幹大幹世界。又於三千大幹之中,複放無量寶光,直充塞於極樂世界。我身猶如摩尼寶珠,諸佛法身入我身體,我身常人諸佛軀。一佛、二佛、千萬佛,總是自心無別物。昔年自修善根基,今日依然得渠力。荷澤禪師云; 。‘本來面目是真如,舍利光中認得渠。萬劫迷頭今始悟,方知自性是文珠。’自性清淨,便是無垢佛。自性如如,便是自在佛。自性不昧,便是光明佛。自性堅圃,便是不壞佛。位位諸佛,官身俱有。說亦不盡,唯一性爾。

   " 性即是心,心職是佛。新佛舊成曾無二體,金身也是這個○,法身也是這個○ ; 本來面目也是這個○,虛空也是這個○,上乎天下乎地全是這個○。天地有壞,這個○不壞。請問這個○,是個什麼 ? 是天地、人、身、萬物真陰陽之氣,煉至純陽真氣,成為這個○,才是真我,才是真性命,才是金仙不壞真體,才是不生不滅之元神,才是一切無有如來佛。”
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淨堂
發表於: Tue.10/03, 2006 09:56 pm

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補充一點:

禪宗的開悟高僧常說:自性真心常在眼前,放光動地而不知


道家的玄湘子果仲蓮問曰 :" 弟子看丹經道書 ; 每言道在眼前人不知
馬丹陽祖師曰 : ‘玄微妙訣無多言,只在眼前人不顧。’又曰:‘道在眼前甚容易,得服之人妙難比。

陳泥丸曰:‘眼前有路不知處,造空伏死徒具賓。’又曰:‘大道分明在眼前。’又曰:‘終曰相隨在目前。

張三豐祖師曰:‘今日方知道在眼前。

薛道光祖師曰 : 。思量只是眼睛前,自是時人不見。

劉海蟾祖師曰:‘眼前覷著不識真。

蕭紫虛曰:‘金液還丹在眼前,迷者多而悟者少。

上陽子曰:‘此竅分明在目前。

呂祖曰 : ‘目前咫尺長生路,多少愚人不細悟。

呂祖又曰:‘真陰真陽是真道,只在眼前何遠討 ? ‘眼前有道’是個什麼? "

看來道家的修道人各個都已繼承禪宗及楞嚴經的明心見性的系統啦 laugh.gif
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老實說
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說了那麼一堆
倒是請問你是向前看?還是往內看
ohmy.gif
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禅、道合流后的内丹派,是吾国文化史上的一大亮点。
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禪道不二的文始派,才是中華文化的重心
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靠!才说两句道学的好话,马上道门中又起争端……无语中。
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