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> 耀慧居士隨筆
耀慧居士
發表於: Wed.11/15, 2006 01:35 am

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作者:耀慧居士 2006-11-12 14:54:00

既然今天的英文佛法文章抄出來的說到“戒”,那麼在中文文章埵菑v也寫一下對“戒”的感想。

很多人一聽到“戒”字就心跳加快血壓瘋狂飆升,害怕“戒”字會把自己一些東西拿走,戒掉。這是錯覺,因為就好像是突然有人跑到我們跟前說“我要拿掉你身上的一樣東西”,我們的第一反應就是我們身上的值錢東西,有價值的東西。其實說這話的人要拿掉的是我們身上的垃圾,幫我們活得更輕松。再說,這身上的東西甚至身邊的任何東西真的是“我”的嗎?憑什麼我們認為人家要拿掉我們的東西呢?

又有一些人聽到“戒”字就怕,因為這“戒”字好像一個無形的尺子,一直在量度我們的行為。一些學佛人認為自己受不了“戒”,如果受了“戒”自己持不了,後果反而更嚴重。這有時一個錯覺。就好像殺人在任何一個喲法律的社會堶掖ㄛO被禁止的,殺人就得填命,不是終身監禁就是死刑,輕點也要十年八年的牢獄。但是我們如果到了一個不屬於任何國家管制的荒島,因為每有法律的約束,我們就可以殺人了?殺人對還是不對好像和法律存在不存在沒有多大的關系。

反而受了戒的學佛人因為自己心堣@直有這個戒來提醒我們作為佛弟子應有的行為,萬一我們真的沒有如法持戒,自己心生慚愧,自己會懂得去誠心懺悔。反之,沒有受戒的學佛人,可能會以為因為沒受戒所以沒破戒,慚愧之心不夠,以後當遇到同樣事件,自己的習氣就把自己向佛陀學習的心給戰勝了,反正沒受戒嘛!

受戒的好處其實如果我們看佛陀所宣說的三無漏學“戒、定、慧”堶探N有“戒”。這是因為我們無始劫以來所薰習的壞習慣實在太多了,如果我們不對一些根本的導火線加以禁止和控制,我們每天都回被這些習氣所帶來的煩惱所煩,不得清淨。基本五戒堶悸滿妤、盜、淫、妄、酒”都是為了防止我們再做惡業而設的,因為我們的習氣堶掖o些都是種輪回因的陋習。

只有將障礙自己得清淨的陋習改正過來才能夠得到清淨,這樣就能夠更容易的得到禪定,從而才定的基礎上重拾我們每人都應該有的菩提智慧。

所以“戒”不該令人害怕,如果我們正確地面對,“戒”應該是我們更歡喜,因為這就是通向解脫大門的第一枚鑰匙。

阿彌陀佛!
2006年11月12日 於上海
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耀慧居士
發表於: Fri.11/17, 2006 02:01 am

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[原創] 誰在掌舵?

誰在掌舵?
作者:耀慧居士 2006-11-14 23:54:07

生命很奇怪,有時候好像一切都在意料之中,但是有時候又完全失控。到底我們的命運是自己在操控還是被一股無形的力量支配著?

信上帝或者一神論的朋友們會覺得一定有一股無所不能的力量在操控著我們的前途,我們只有順從著,聽天由命,等待生命的每一頁一天一天的掀開。在生命的平坦大道出現的時候,這是上天的旨意,上帝的安排,因為自己聆聽了並跟隨了這股力量的指引。當生命之路崎嶇波折的時候,這也是上天的安排,因為創造者往往以不可思議的方式來和我們溝通,堶悸澈H息和旨意要慢慢嘴嚼品嘗。生命的舵手是另一個外在的神秘力量。

也有一群人相信自己,人定勝天,一切只要努力沒有達不到的。自己的命運自己把握,只要想得到就能做的到。在順境的時候一切都是自己的才能幹勁;在逆境的時候自己永不言敗,絞盡腦汁,拼上生命不惜代價一定要將目的達到。生命好像掌握在自己的手堙C

學佛人呢?有沒有一層高高在上的操控力量左右著我們的命運?自己能否控制自己的前途?答案都是“有”。學佛人知道“因果”的關系,這就是高高在上的運作方式,以前一法師因為被問到“大修行人還落因果也無?”答道“不落因果”,結果落得五百生野狐身。要百仗禪師下一轉語謂“不昧因果”方才悟出所以。因果的運作不到我們凡夫說沒有就沒有。業力也在將我們在這三界六道堶控嬤荓壎h。但是因為學佛人要清楚自己的每一個起心動念都對自己將來結的果有所影響,自己有權利去種塑造自己未來的種子,命運其實也在我們每一個起心動念間被改變著,被創造著。修淨土法門的師兄們也要靠阿彌陀佛的願力接引到西方極樂世界修行,這好像是將自己依托給彌陀佛了,其實這還要看自己的資糧和種的福田。既靠他力也要己力,缺一不可。

到底生命的舵手是誰?在因果的洪流堶惕畯怞菑v在掌舵。

阿彌陀佛!
2006年11月14日 於上海
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耀慧居士
發表於: Sat.11/18, 2006 02:32 pm

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從良
作者:耀慧居士 2006-11-15 23:22:11

今天晚上出去和合作夥伴開會時候也快十點了,在紅綠燈前正好有兩位女子路過,說話很大聲,但是有兩個字可能使人對她們的行業有一點啟示:“從良”。

什麼人要“從良”呢?顧名思義是現在“不良”行業的人要“從良”。這對於正在從事不良行業的從業者來說其實意味著她們知道這個行業是“不良”的。也就是對自己或他人有不好的影響,在道德上也不被傳統認同。

這也就是說冥冥中有一個道德體系來定斷大家應該遵守的標准。而道德標准到底是絕對的還是相對的?這就好像文井底之蛙天空又多大。井外的知道很大,在太空的知道是無窮的大,但是在井堛煽N是一片小的天空。很多事後當我們接受一套價值觀的時候,我們其實是在將自己的天空劃上一個框框。就拿做小姐的來說,有一些可能認為這也是天經地義的勾當,難得給錢女的出賣色相。還好就是大多數人在潛意識堻ㄙ器D天空不止是這枚井這麼小,還有一片藍天自己看不到,或者是再跳進井之前看過。所以“從良”還是夢寐以求的。

其實退一步,我們自己何嘗不是井底之蛙呢?在習氣的驅使下,接受一切惡習,一些惡念在心堣仱_也不被察覺。但是學佛人應該通過佛陀的教導知道這個藍天之外是無窮盡的宇宙,不要以為這片藍天就是一切。在六道堶惕畯怢S有少做惡,種下惡因。學佛人也應該時時提醒自己要“從良”離開惡道,離開輪回之苦。因為佛陀已經宣示了這一片天空外的無窮宇宙。相對我們現在的行為,現在的習氣,那是一片清涼之地。

“從良”不是光適合在目前從事不被大眾道德允許的行業人士專用名詞,而是我們每一個凡夫應該追求的。

阿彌陀佛!
2006年11月15日 於上海
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耀慧居士
發表於: Sun.11/19, 2006 12:44 am

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環境的產品
作者:耀慧居士 2006-11-16 23:37:37

我們都是這個時代的產品,從我們一出生就受到四周環境的影響,耳濡目染,在不知不覺中接收著不斷傳來的信息。從家庭的氛圍,到社會國家世界大事,無時無刻的在塑造著我們的精神面貌。每一代人都有很多的共性,因為大家都經過相同的成長環境。

很多人可能會埋怨社會,埋怨國家,埋怨這個世界,為什麼把我們的生活變得如此痛苦不堪,每天為了生活到處奔波,做一些自己不喜歡的事,要順應這個自己並不認同的社會倫理,要在方方面面妥協。

但是不是每個人都有一樣的反應,有些人有出於汙泥而不染的一面,還有我們敬仰的人格。因為家教和家庭環境不一樣,也因為我們累世以來的福德不一樣。

如果一個人要脫離被大環境的渲染,脫離我們羊群的命運,脫離跟著大流流到堶惆麭B遊走的命運,我們就應該一方面從家庭入手,家教對於我們的下一代非常重要,人生觀和對事件的反應和觀點也很大部分是在家庭媯鼎w了型。另一方面就是我們累世以來的福德或惡業。學佛人注重懺悔,因為我們在昏昏沉沉的這麼多劫的輪回內不知道已經種下了多少惡因。

誠心的懺悔也是令我們真正意識到自己過去的惡業,對這些慣性的惡業劃上一個句號,對將要承擔的惡果不生不甘之感。也為以後的解脫和福德從這一刻開始累積,廣種福田,以求福德圓滿的一天,再以正信正念透析一切萬物的無常與空性,得般若智慧。當福慧圓滿,成佛必定有望,因為我們本自具足一切智慧德相,只是我們被無始劫來周圍的環境改變得面目全非。

學佛人位的就是一步步地還原本來真實面目,不要做環境的產品。

阿彌陀佛!
2006年11月16日 於長沙
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魯智深
發表於: Sun.11/19, 2006 02:29 am

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”引用
水滸傳堶掛|智深因為犯下重罪要入空門出家以躲追捕,很多小說堶惜]描述當主角因為人生的突然負面轉變令到對塵世不再留戀時,要不就發神經,要不就自尋短見,要不就遁入空門。出家落發時或者落發後,原來的男朋友或女朋友就跪地懇求不要這樣做,然後主角就說一兩句如“XX已經死了,貧僧法號XX,請施主不要打擾貧僧清修”或者“我今已步入空門,紅塵堛漱@切已成過去”等等的話。令人感覺學佛是逃避現實堛漁嬪憿C

當然,這些事情的發生很有可能,但是逃避絕對不是正信。其實也有很多人在平淡的生活中也對佛法產生興趣,繼而開始了解佛法之妙義皈依佛門。更有很多在我們大多數人認為非常快樂和幸福的生活中在追求真理的過程中發現佛法的殊勝而開始學佛,或者出家。


怪不得俺最近耳朵老是癢癢的,原來有人談到俺!呵呵!

佛門慈悲,不管世間不同的人是在什麼因緣下接觸到佛法,佛門都扮演著支持性角色,使不同的人由皈依佛門,接觸到佛法,繼而開始了解佛法之妙義。

佛門慈悲才收留俺,智深一生孤單卻是個真正的“護花和尚”。一生幾次重大的轉折,都和保護女人有關。智深笑揮禅仗,戰天下英雄好漢;怒掣戒刀,除世上逆子讒臣”,受招安、征遼、征方臘, 這怎麼能說逃避? 到死連女人手都沒有摸過 ,不想跟這個世界玩 ,不揮一揮手,不和任何人說拜拜 ...便沐浴更衣,坐在禪椅上坐化而去, 只因智深心存真善,依然與佛法有緣,這不也是皈依佛門麼? biggrin.gif
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耀慧居士
發表於: Mon.11/20, 2006 06:29 pm

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遇上“大師”
作者:耀慧居士 2006-11-17 23:35:27

今早在酒店的咖啡廳用早餐遇到了“大師”。

我手拿著碟子唯有一聲阿彌陀佛跟身穿如來衣的“大師”打了聲招呼。正好大師就坐在我鄰桌,坐下就跟我說剛才我進來時跟我說話我沒有聽到,我只好說聲抱歉真的沒有聽到。大師問我從哪堥荂A從實答道是上海來出差的。接下來就是問我知不知道靜安寺,說如果去的話可以問那堛漸X家師父都認識他,只要一說“xx大師”就行了。我還以為我聽錯了,於是再問是誰?對方說“xx大師就是我”

聽到這堥鴗j師要贈我幾句,我只好笑笑。大師繼續問我皈依沒有,如實告知後大師沉默了一會兒,接著就說:“說句可能你不喜歡聽的,我看你很苦!”末學只好無奈應答道“我們有誰不苦呢?”

大師“邀請”我有緣就到普陀山xx寺做客,他從皮袋中掏出一張名片和一個紅色卡片,很快的但是很小心地將紅卡片放在名片底。末學恭敬伸手去接並告知“下面的那一張不用了,阿彌陀佛!”。大師有點不知所措的將下面的哪一張收起。然後就說“我們有緣,你要不要做點功德?”微笑回答一聲“阿彌陀佛!”

這已經不是我第一次遇到的事情了,在北京,上海和成都都遇到過不同的“xx大師”。看到周圍人士的異樣眼光,大師繼續若無其事地去拿食品。臨走前,向大師再道一聲“阿彌陀佛”作為對“大師”的祝福,也向我們在祖國甚至世界各地遇到的所有“大師”祝福,希望他們能夠得離痛苦,早離貪念的深淵。

阿彌陀佛!
2006年11月17日 於長沙
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耀慧居士
發表於: Thu.11/23, 2006 01:24 pm

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滿載去,空手歸
作者:耀慧居士 2006-11-18 23:13:27

每個人做什麼事都喜歡滿載而歸,最好是空手去滿載歸。

可是學佛人卻應該空手而歸。很多人帶著滿心的痛苦和迷惑接觸佛教,也可能是帶著一堆好奇和希望,甚至是帶著滿腦子的抱負。這些都是不同的入門包袱,每個人都有,因為我們這輩子還有無數劫以來一直累積和被熏陶的習氣和當知道習氣可怕後想要解脫的欲望。

可是,無論是我們的習氣,還是對解脫的極力追求,這些還是把我們開往解脫之路的車載得滿滿的。開始的時候,我們滿載著五毒:“貪”“嗔”“癡”“慢”“疑”在漫無目的地亂竄。不是每一個人都像我們這麼幸運,我們遇到了佛陀的教導,知道了有一條離苦得樂的大道。可是就是有些人半信半疑,或者壓根兒不信,繼續開著滿載五毒的車在娑婆世界娷鈰憿C

信的人會去找這條大道,佛陀教我們這條路該怎麼走,可惜要求就是把這滿車的五毒劣貨卸下。在這個要求下,又有一群人就是不舍得。於是佛陀跟我們說了很多方式,用其他能在這路上用得著而且能為我們這汽車加速加油的貨來把五毒劣貨推下車。聽話的就將這車載滿這些工具。

可是很多人不知不覺地就對這些工具產生眷戀。當佛陀說要把這些工具也卸下的時候,很多人可能就做不到了。這些能幫我們這麼快的將自己的車子開往解脫之路的工具明明是很好用很有益,自己說怎麼樣也不肯把它們丟下。學佛人很多時候都抱著一些所學到的法,明明對涅磐解脫的追求已帶我們走了這麼多路怎麼現在說無涅磐?明明坐禪得到的精神改變甚至神通這麼顯著為什麼又說禪不在坐?這些法佛陀在四十九年堻˙﹞F這麼多何以又說無一法可說?

在這個關口,有些人又過不去了。因為要過這個關口,必須准備將這些很好使的工具也一並拋卻。連這個車子也要拋棄。當對這些追求完全放下後,前面的路才能看清楚。

滿載去,空手歸。過了這個關口我們才是真正的歸到我們本來的所在處,原來的家。手上還想抓住什麼的話,這條歸家之路的最後一段就會被錯過。

我們都看看自己這車裝載的是些什麼?

阿彌陀佛!
2006年11月18日 於深圳
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發表於: Thu.11/23, 2006 02:17 pm

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水草
作者:耀慧居士 2006-11-21 23:17:06

看到“水草”這兩個字,大多數人都會想到在水堨耵曭滲鞳C也許會升起這麼一些影像:在河堙A湖堙A大海堙A隨著水流在翩翩起舞,可能還有小魚在其中遊周走。

跟你們說個秘密:新加坡和馬來西亞到處都能找到水草。在五星級酒店也可以跟服務生拿水草!大家想象一下在美輪美奐的酒店咖啡廳,在穿著整齊得體的人群中拿著一根水草在到處走。有趣吧?

其實在馬來西亞和新加坡“水草”就是吸管。因為英文“Straw”就是“水草”也是“吸管”。

在不同的文化堶情A一樣的東西或物件,可能會用不同的方式去表達,可能被喊做不同的名字。但是我們習慣了在一個文化堶悼穻s,習慣了一套語言和文字,當文字不同的時候,輕則鬧笑話,重則發生沖突矛盾。

學佛人也很容易掉進這個文化陷阱,因為當學佛學到很多名相之後,太多人就拿著這些名相一成不變的漫漫嘴嚼。習慣了一個味道。就如習慣了閱讀用古文翻譯的大乘經典的同修當接觸到南傳巴利語系翻譯的比較白話的經典翻譯時候,如果沒有被指出是巴利語翻譯過來的經典,很容易就落入被批評的結果。因為自己習慣了以一些固定的名相來描述,當一換過來一不同名相來描述同樣的東西時候,就很不適應,認為對方肯定用錯了名相,認為對方對一些佛說並沒有正確了解,因為用“錯”字了。

其實我們這是掉入了文字相的執著。當聽到一些文字的時候,就像非新加坡馬來西亞的朋友聽到“水草”的時候,心媟N識就開始為這個文字添上影像,自以為正確的影像。但是我們卻忘記了,我們不應該以“水草”這兩個字做最終解,而是應該以被描述的東西為准。

佛法亦然,文字也只是方便。在文字上爭個你死我活沒有意義,還不如精進地去體解佛道,而不是去字解佛教。

阿彌陀佛!
2006年11月21日於新加坡
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耀慧居士
發表於: Thu.11/23, 2006 02:19 pm

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下雨
作者:耀慧居士 2006-11-22 23:48:20

新加坡就在赤道旁邊,每天下午經常都會有陣雨。也不知道對下雨的反應是不是有遺傳,因為父母就是在這樣的環境長大,我從小就喜歡下雨。

記得小時候在香港的住家有陽台,每次下雨都喜歡跑到陽台上看雨,聽雨,也聽著呼呼的風聲,整個人就非常清靜,好像被雨聲打落了滿身的汙垢,被風聲吹走了一身的煩惱。也記得中學的時候情願不打傘一個人在雨中漫步,感受著被雨點親吻著臉龐的滋味,縱使回到家堣@身濕透換來幾陣哆嗦也是心甘情願的。還記得在澳洲墨爾本的學生時代,披著風衣沿著電車的軌道迎著雨走了一晚上,半途在電車站躲雨等候著清晨第一趟電車。再後來經常在車子堶接市揧憚b大雨的停歇才再次上路,在車廂的寧靜媗扔菬恭~雨滴拍打車身的節奏。

文人雅士喜歡借雨滴來清洗心靈之窗,喜歡等待春雨過後迎接著百花盛放日子到來的氣息。從滿期待,從滿生機,一切得到雨水的滋潤後都在蠢蠢欲動著。枯枝萌芽,溪水清澈並向下遊急流著,帶著希望,向未知的前路義無反顧地直奔。

然而,這一切一切轉變得就是這麼的快,沒有一刻能夠被鎖住,也不可能觸摸到這堣@絲的感覺。人生何嘗不是如此?每一秒鍾地不停的流逝,從未停止,從未間斷。學佛人應該學會聽雨,如果為了找雨傘,為了急著躲避雨勢,為了埋怨自己不該忘記帶傘,為了被耽擱的路上時間擔憂,這自然顯現著無常的信息就變成我們的煩惱。但是若然我們放下這些不必要的擔憂和猜度,坦坦蕩蕩地面對這突而其來的自然變化,我們會發覺到言語文字對這一刻的描述都是多餘的。下雨...就是這樣。非好非壞,非舒暢非厭倦。

突破我們自己意識不由自主的判斷,標簽,和分別;下雨就是這樣。

阿彌陀佛!
2006年11月22日於新加坡
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發表於: Fri.11/24, 2006 11:30 pm

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心中的聲音
作者:耀慧居士 2006-11-23 23:50:32

今天整天趕工作,基本上除了買東西之外沒有說過一句話。

夠靜吧?沉默了一整天難道還不夠靜?說實在話,今天腦子堶惆S有停歇過啊!很嘈雜的一天。除了中間休息時候上上佛教網站和博客之外,腦子堻ㄛO不斷的在想這個想那個,沒有一刻空閑。

我們大多數人無論說話與否,和自己的腦子堶悸漪ˍD情況基本上沒有太大的關系。就算是靜靜的坐著,心堶惆銋窵N在想東想西,靜不下來。

反過來,在熙來攘往的鬧市,只要保持一顆平靜的心,鬧市也等同世外桃源,心堣]可以一樣的寧靜安祥。就等於當我們心情沮喪的時候,再熱鬧的場面心堶惜]是一樣的悲涼;當我們心情愉快的時候,任他風吹雨打心媮椄O陽光燦爛。這是為什麼呢?一切為心造。

學佛其實就是在學習這個心,重新認識這個心。因為如果我們不去好好的把握它,它就會被我們的習氣占據。當外在的環境牽動了某一種習氣,我們就身不由主的隨著走。腦子不斷的在煩惱一些不該煩惱的事,脾氣受不到控制,自己的沮喪心情妨礙了讓心情沐浴於陽光明媚的下午。

如何控制這顆心?戒能生定,依教奉行,從微細處觀察自己的心念和行為。當我們習慣了觀察,也就跳過了不受控制的隨波逐流行為,因為我們已經知道了,看到了。接下來就是我們的發心和發願,來遠離這些煩惱根源,不再受它們的控制。

希望我們在學佛的路上一步一步地去學習在鬧市中制造內心的寧靜。

阿彌陀佛!
2006年11月23日 於新加坡

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發表於: Mon.11/27, 2006 10:35 am

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生命的意義
作者:耀慧居士 2006-11-25 23:23:12

跟以前的老板吃了一頓午飯,她是一名印度教徒,很有智慧,一舉一動都常在靜堙C在印度時候有一個笑話可見她的禪定功夫:一次她去客戶的辦公室開會,一不小心摔了一跤,爬起來若無其事的繼續往前走,同事和客戶問她有沒有事,她方才恍然大悟說“噢,我好像是摔了一跤”就繼續往前走。

現在她六十歲了,在打算著退休。跟我說年紀越老就越覺得以前的追求毫無意思,客戶的緊張和期限看起來只能付諸一笑,為什麼非必要這麼急著要呢?生命生活媮晹釦韟h比賺錢有意義的事我們應該去探討。把趕報告和為銷售煩惱的時間用在幫助別人,做點義務工作不是來的更有意義嗎?可惜我們不可以這樣跟客戶說,只有看著他們盲目追求的痛苦歎氣。

她這兩年開始到撒瑪利亞防止自殺電話熱線做義工,接聽打進來尋求幫助的電話,給與心理輔導。她說新加坡人看來缺乏精神信仰,也很多的人不會面對和調節壓力和感情,導致很多人因為工作,金錢,感情,家庭,學習等等方面的壓力而萌生尋死之念。我們討論到信仰是我們面對挑戰壓力的最佳工具。有信仰的人不會尋死,因為心目中有一個信念來推動他向前看。

佛教對生命的意義在“人身難得”的說法上就已經能對其重視生命方面可見一斑了。在無始劫來,我們因為無明所作諸惡業,令我們在三惡道堶悼朝遄C好不容易得此人身,能夠有思考去參去接觸開示得聞佛法。如果我們還這麼輕易的放棄生命,這變得多麼可悲和恐怖呢?生命本來也就是過眼雲煙,四大假合變化成這個身體,但是沒了它們也不可能,不然我們用什麼去聽經去修行。再說,自殺也是對生命的不恭敬,肆意奪殺這難得的人身。再加上佛教對因緣的看法,知道萬物皆空的意義和真相,沒有值得我們自尋短見的人,事,和物。

生命的意義在哪堙H其中也是在於找尋生命的意義。

阿彌陀佛!
2006年11月25日於新加坡
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發表於: Tue.11/28, 2006 08:38 am

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潛規則
作者:耀慧居士 2006-11-27 23:13:23

今天看到一名叫張鈺的女演員揭露娛樂圈堶悸獐蝟W則,又錄音又錄相,誓要把一眾男導演和演員的醜事都抖出來。這個舉動可將娛樂圈弄得雞犬不寧。男的極力否認,女的證據確糳,旁觀者搬好板凳看戲。問題在哪堙H女的說是“潛規則”。

所謂的“潛規則”在不同的圈子堶惜w不同的形態方式出現著。商圈堶悸瑪權交易,職場堶悸漫蝪豆黎p動作比比皆是。就算我們生活堶惜]存在著一些不成文的規矩,送禮,請客,拜訪,手信等等。

而“潛規則”的根在哪堜O?為何會萌芽呢?

其實還是在我們習氣堶 - “貪”。

為了貪求美色金錢,以自己的權利去占有不該是自己的東西。為了貪求名利,以自己的尊嚴順應違背良心的要求。這是買賣嗎?是!這是以正念換貪念的買賣,虧本的買賣。每一次的貪求或對貪念的順從,我們就將自己的正念削減一分,繼續為更大的貪著心加油。久而久之,我們的心奡N只剩下不停的買賣,身邊或身上的一切都變成買賣的籌碼,下籌碼的就是我們的無盡貪念。

要跳出這個“潛規則”的虧本買賣圈套,惟有認清這個“貪”。我們執無常之物為琱[,執虛無之名為不朽,在佛法的透視鏡堙A這些都赤裸裸地無所遁形。既然萬法因緣生滅,一切無常,我們在得到和得不到之間不應該執著。是我們的東西終究會是我們的,不是我們的東西再強求也只是徒添痛苦。就算以不光榮的手段得到了,一切都在因果中,繞一個圈子,要償還的必定有一天要償還。

這位女演員過往以身體換取的角色,帶給她一定的上鏡機會,滿足了她的虛榮心,也因為自己的貪念,要訟告不履行承諾的導演們失敗,對未來的憧憬化作雲煙而將一切證據拿出來。導演們享盡美色,最終也落得聲名敗壞,最後兩敗俱傷。其實這些莫不是以前的惡因?莫不是被“貪”所毒害?

學佛人應以此為戒,因果不虛,三毒之一的“貪”荼毒我們已經很久了,禍害甚深。在各行各業形成了一層又一層的“潛規則”。這些“潛規則”就在牽引著我們的習氣。我們應該凡事以佛陀所教導我們的正知正念來判斷。莫被這些“潛規則”牽進墮落的深淵。

阿彌陀佛!
2006年11月27日 於香港
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耀慧居士
發表於: Thu.11/30, 2006 01:15 am

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學佛三杯茶
作者:耀慧居士 2006-11-28 23:04:00

有說人生三杯茶來形容漫漫人生路上心態的轉變。首先是清香淡雅的第一杯,有如剛泡出來的第一泡茶,人生的開端永遠都是值得回味,充滿遐想希望,美如詩,雅如畫;香味撲鼻,引來一絲的幽香,牽動一心的盼望。久久不欲放杯,愛不惜手。再來是茶味苦澀,猶如人生的坎坷波折;所謂人生不如意事十有八九,苦苦的一杯,下咽亦難,不下咽更難。在這個時候舉杯難下:放棄,第一杯堛漯畯遠|否再現從此不得而知;不放,苦澀難當此刻亦格外難受。若於此杯一口吞下,往後的就是淡淡無味的真生活。第三杯也就是現實的寫照,那淡淡的味道,牽動不了我們的激情,芳香不再;所剩者何?解渴之物,再沒有任何的欲與望能夠在這杯淡而無味的茶媯犍矷C

其實學佛也是三杯茶。

第一杯初聞殊勝法音,欣欣欲喜。好像找到了失散多年的好友。原來佛法如此博大精深,人生從此沖滿希望。我們對法的渴求促使我們不斷地對佛法展開追求。看到一篇篇的佛陀開示,其理之透與切,非一般世間學問能及。從此很多人在這第一杯茶之後停滯不前,只在不斷地回味。若發心以佛陀所示之道做為修行的基本,也就進入第二杯茶的階段。修行殊不簡單,戒律的嚴格,往往也會動搖修道學佛的心。參禪,做功課,以菩提發心為遍虛空的眾生祈福和救助也會遇到無始劫來所造業的障礙。如何是好?放棄就沒有機會再體會佛法的博大精深;繼續的話目前也痛苦難當。如果能夠繼續,能夠承受境緣的挑戰,也有機緣一嘗第三杯茶。第三杯也是平平常常的,一切唯心,沒有造作,一切都在最平常處顯示著佛法的殊勝。

這三杯茶,你又喝了幾杯?

初聞法音喜難禁、參禪求道苦不堪。
若觀此心無處去、輕舟已過萬重山。

阿彌陀佛!
2006年11月28日 於香港
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耀慧居士
發表於: Thu.11/30, 2006 02:59 am

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浪漫之舟,愛在深秋
作者:耀慧居士 2006-11-29 23:25:00

上海前些日子搞了個“浪漫之舟,愛在深秋”的富豪美女征婚活動,在新加坡和香港也有報道,曝光率非常之高。

且先拋開對這件事件真實性的質疑,一群億萬富豪和一群美女共聚與舟上,相互打量。說得好聽,就是在找心儀的對象,說得不好聽就是各取所需。至於這些參加征婚的男女,男富豪們保持神秘鮮有答複記者的提問,美女自爆於外企身居要職或是企業老板為覓得能配得上自己的另一半前來赴會。

是不是富豪難找真愛?是不是事業女性情郎難遇?

這場征婚是浪漫還是現實?相信很多人都覺得是一個給美女“傍大款”的名正言順的良機。客觀地看待,如果美女們真的認為自己事業有成,一般男士配不起自己,那麼富豪們就要當心了!世事無常啊!從佛教的角度來看,我們每個人來到這個娑婆世界本來都是一無所有,區區一些四大的和合產生了這個軀體,神識的輪回;現世的財富本來不是富豪們擁有的,現在只是因為富豪們前世或現世修來的福德而能暫時托管。一切事物都是無常的,今日的財富未必能夠永遠擁有,如果一天財富盡散,你還“配得上”她嗎?

對於富豪的評價,大多數人也可能認為這正是他們炫耀自己的大好時機,以自己雄厚的財力來博得美女的歡心,就像原始時代人類以自己獵殺了多少動物來顯示自己的強壯。可是美女們可能也要當心了!這可能是富豪們自戀自大的顯示。在你欣賞他們的魄力的同時他們也認為自己魅力十足,有條件位居富豪之列。金錢在他們的眼中已經是他們的籌碼,來換取你對他們的傾心和仰慕。他們高高在上,你已經變成他們的戰利品,你的存在變成一個對他們財富實力的證明。當他們需要再多的證明時,又是誰來為他們作證呢?又將會需要多少“戰利品”呢?

這一切的鬧劇都是“我”在作祟。覺得這個“我”很了不起,需要門當戶對的來陪襯,或者需要他人的羨慕崇拜來證明自己的魅力。整天為了這個“我”來到處尋覓滿足“我”的途徑和舉動。到頭來,這個“我”還就是物質和神識的組合,有朝一日這個身體會老去死去,我們又要用什麼來配這個“我”崇拜這個“我”呢?

無常迅速,一眨眼就幾十年,到時候風華也不複當年。學佛人應當認清哪個是真,哪個是假,莫再如盲頭蒼蠅亂撞,為這個假“我”無謂地奔波,荒廢大好光陰。當我們兩腳一伸,一氣不來,財富也不能證明我們的什麼,枕邊人的登對相配也不能隨著我們進棺材。參加這樣的活動只會徒添這個“我慢”,把我們往無明堬r推一把,繼續顛倒真假。

如果發現“浪漫之舟,愛在深秋”只是“虛幻之舟,無明強求”,富豪美女們該如何是好呢?何不試一下佛陀的“解脫之舟,永不逐流”吧!

阿彌陀佛!
2006年11月29日 於香港
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耀慧居士
發表於: Sun.12/03, 2006 03:41 pm

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起哄
作者:耀慧居士 2006-12-01 23:35:51

今天下午飛機延誤,所有從深圳飛上海的航班都滯留在深圳機場。本來已經上了飛機,卻因為跑道安排,令到全機乘客在飛機堶惜@小時,然後就因為去上海的航空管制而被逼要下飛機了。

在機艙堛漁伬唌A因為可能是一名乘客被機場安檢部門懷疑,而被機組人員用“你拿了你同事的手機,請出來一下”的借口請下飛機,不過卻忘了叫他把行李帶上。結果安檢人員陪他上機拿行李。這時候有人看到安檢人員押解著這名乘客,一位老哥就開始起哄了:

“早就該把他抓了,別妨礙飛機起飛啊!”接著又一群人也應聲地說“就是嘛!”

沒兩分鍾,該名乘客回來了,看來應該是誤會。

過後機長廣播說不能飛了,要下飛機了。一名香港男子就嚴厲的質問一名空乘,必須要得到合理的解釋,要知道因何原因停飛,上海天氣很好,早上的飛機也能夠飛。空乘說是因為航空管制,所有飛機都不能往上海飛,香港男子就追問“那也要跟我們說為什麼要管制,到什麼時候?”“你不知道就去問機長!這是最基本的,要跟乘客有個交代!”接著是身旁的人也你一言我一語的聲討她所代表的航空公司和機長。

好可憐的空乘啊!她一路在急著下飛機而把走道堵住的人群中擠到機頭,一路也被不同的乘客質疑和問罪。她一路往前移,起哄的聲音就跟著往前移。

為什麼會有這樣的起哄情況呢?本來好端端的,這些人就因為有人帶頭了也跟著起哄。這也是反映了我們凡夫和內容易被身邊的境緣所影響,他人的情緒一激動,我們也容易跟著激動。典型的隨波逐流。就像我們站在激流堶情A身子想不被沖得東搖西擺都很難。

要不被起哄影響,我們就要離開這個我們隨波逐流的激流。這就要我們在這急流中站得住腳。也就是我們的定力,不是一朝一夕就能擁有的,而是要經過長年累月的反複觀照,能夠洞悉一切心理變化而不被所牽才能在適當時候將自己把持得住。而這不是光在打坐時候才需要鍛煉,在其他時候其實來的更重要,因為我們隨波逐流絕大部分的機會都是在平時,在我們最不留神的時候。

所以我們要時刻觀心,時刻小心,莫讓我們的習氣在乘虛起哄。

阿彌陀佛!
2006年12月1日於上海
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