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> 與無名大德對談收錄
華光圓覺
發表於: Fri.07/28, 2006 03:19 pm

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”引用 (無名)
無明緣行。只要少非法行。無明則無所緣。無十二支。
亦即佛說:歇即菩提。背塵合覺。
阿彌陀佛!


『無明緣行』是這樣解釋的嗎?
你解釋錯兩處
1.緣不是當做『所緣』解釋。
2.沒有無明,才沒有行。你卻認為『少非法行』則沒有無明、無十二支。
剛好顛倒了。


”引用

請問大乘的十二因緣法如何觀?


觀十二因緣法後
再觀十二支一一支無有自性、一一如夢如幻
這就是大乘『十二因緣法』
心經上說:『無無明亦無無明盡』!


”引用

觀因緣法對修習的人有何幫助?是自利?還是利他?


聲聞乘觀因緣法破我執
大乘觀因緣法破法執



”引用

天台區別四教之四種十二因緣如下:藏教思議生滅十二因緣,通教思議不生不滅十二因緣,別教不思議生滅十二因緣、圓教不思議不生不滅十二因緣。
其義甚深,剴切懇請網上上上智者開示。


藏通二教,未悟真如佛性,所以是思議,依思議心而修。
別圓二教,悟真如佛性,所以是不思議。

藏教悟偏空,所以理事不融,十二因緣事是生滅。
通教悟真空,所以理事相融,十二因緣本無生滅。
別教悟但中佛性,所以理事仍不融,十二因緣事是生滅。
圓教悟圓滿佛性,所以理事相融即中道,十二因緣本是圓滿佛性無生滅。


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華光圓覺
發表於: Fri.07/28, 2006 04:14 pm

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”引用 (無名)

依您的說法,那何謂歇即菩提。背塵合覺?

沒有無明,才沒有行。理上如此,但事修上卻是要溯修而上。
否則您如何斷無明,心經的境界非觀空即空。需溯源!

所以非等沒有無明,才沒有行。


阿彌陀佛!


師兄,理與事是不二的,理上既如此,事上就要這樣觀察、用功
『無明(癡)滅則行滅』,經上說得非常清楚
您硬要在事上『滅行』而滅無明
如避影勞形,徒廢其功!
外道無想定就是想把一切行滅掉,但無明會滅嗎?
溯源就是要從『無明』滅起

『歇即菩提。背塵合覺?』這不是在『滅行』上徒下功夫的
這要開悟,悟到『覺性』
悟到『覺性』後安住在『覺性』上,妄想自歇
實在不是要你去歇它、滅它的

所謂『狂心自歇』,『自』這個字,要去體悟阿
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華光圓覺
發表於: Tue.08/01, 2006 07:15 pm

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”引用 (無名)

八地不動地菩薩出五蘊識得無生法忍。
已出三界不再受業輪迥生死。


菩薩辛辛苦苦,花一大把功夫,修到八地才『出三界』,如果真是這樣,不如修小乘快,可知問題所在?

”引用

獲法身,故曰法身大士。


初地就成『法身大士』了,你以為初地破無明、證法身都是假的?
您與桐兄各執一邊,您沒真正認識初地,桐沒真正了解初果


”引用

佛陀大乘經典大飛機波音 747,只要您信,買票乘上即可飛越太平洋到西方。
卻有愚夫,整天空想一定非要打造自己的747才肯搭乘。手無寸鐵,要打造747?
慢慢等吧!



一個自己能造747供人搭乘,一個老是要靠、要等他人造的飛機,慢慢等吧!飛機不是專等人飛機的人,能造出來的。

手無寸鐵?一切珍寶,自性本有,原是王子,何以甘自認於經中所說『貧窮孤露』?放心吧,造飛機的材料,早就具足,只等動手
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華光圓覺
發表於: Tue.08/01, 2006 08:12 pm

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”引用 (無名)
依何經如此說?說話的語氣有如佛陀再世。所說的都是標準答案。


師兄不是到處要人讀大乘經嗎?依何經如此說,還要問人嗎?
請看

菩薩瓔珞本業經 (卷1)
敬首菩薩白佛言。世尊。從初地至後一地。有果報、神變二種法身。一法性身。二應化法身。為何色相為何心相?佛言

佛子。出世間果者從『初地至佛地』。各有二種法身。於第一義諦法流水中。從實性生智故。實智為法身。法名自體集藏為身。一切眾生善根。感此實智法身故。

法身能現應無量法身。所謂一切界國土身。一切眾生身。一切佛身。一切菩薩身。皆悉能現不可思議身。

師兄,您要知道,華嚴還有四十一位法身大士的說法。

師兄,你既然要我舉經我以舉出,請問,你那『八地』才是法身大士之說,是你瞎編的,還是有經典根據呢?來挑戰舉經比賽,如何?
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華光圓覺
發表於: Tue.08/01, 2006 09:33 pm

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”引用 (無名)

沒錯,末學是到處要人讀大乘經。難道有錯嗎?且不止大乘經,包括所有佛說經典。


師兄,『到處要人讀大乘經』是很好的事,末學也沒說您錯,只是您的說法,很多處並不是依據經的。

”引用

既然如此,末學怎會自己去瞎編『八地』才是法身大士之說呢?
末學並非跟您比輸贏,在意的是正確的法義。也不在比誰看得多,誰多聞?


末學用心也不是在『比輸贏』上,而是要告訴師兄,你說『八地』才是法身大士,並沒有經的根據。

”引用

首先我們需要先對"法身"的意義介定一下。末學所謂的是:
" 八地不動地菩薩出五蘊識得無生法忍。
已出三界不再受業輪迥生死。
無蘊界處無業身。獲法身,故曰法身大士。"
這樣定義的法身。可能與師兄所引的法身不盡相同。


法身並沒有太多的定義,師兄本身這樣定義,是沒有經據,並且不合法義的,你本身沒有經據,卻要末學的經據,顯示有時您應多要求自身才是。

”引用

且師兄引經文中:
" 佛子。出世間果者從『初地至佛地』。"。此初地是否指初地菩薩仍有待商權?
据末學初步的判斷,此應指等覺菩薩至妙覺菩薩的金剛十地。


您看您判斷的如何的草率、輕率呢?您會有此誤解,因為你沒看完完整的經說,問題是在你沒看完整的經說前,何必下如此草率判斷。

”引用

大乘經典由於多人翻譯,名相使用不盡相同。所以仍須對照其他諸經義。
至經經不互矛盾為止。並非單依字面即可正確了解。


本身就有些小小矛盾的東西,不須要強為圓融而圓融。

”引用

依楞伽,初地菩薩即有意生身。但並非法身義!


依楞伽,也沒說八地有『法身』吧?楞伽所說法身是圓滿『清淨法身』
是佛的境界


”引用

可否請師兄,深談一下,華嚴還有四十一位法身大士的說法?


華嚴不是佛為四十一位法身大士所開演的嗎?
這是如何計算的?
十住、十行、十向、十地,等覺,共四十一位。
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華光圓覺
發表於: Wed.08/02, 2006 09:17 am

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”引用 (無名)

此乃聖位,怎會是佛為四十一位法身大士所開演的呢?
依楞嚴乃五十五聖位,十信,十住、十行、十向、四加行,十地,等覺。
師兄是多聞善引經句,可惜就是不求甚解!不懂經意。


唉呀,好心的為您解釋,什麼是『四十一位法身大士』,原來『老師講的,你都沒在聽喔』! laugh.gif

華嚴所謂『四十一位法身大士』,就是『十住、十行、十向、十地,等覺』,這只是基本常識,不信,你問問那鑽研華嚴的美麗子嘛,五十五當然是聖位,難道你把他們當做凡夫?

”引用

所以怪佛說法有問題


奇哉,我何時『怪佛說法有問題』?我明明是說『無名』說法有問題,不符經義、不符法義,你應該虛心向我請教,那堣ㄡ禳A才是個好學之人。
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華光圓覺
發表於: Wed.08/02, 2006 09:19 am

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”引用 (無名)

哈!末學的說法如果還不是依經的,那有誰呢?請幫末學介詔!


當然是在這媮|得出『經證』的嘛。

”引用

當然佛經上不會有一句『八地』才是法身大士。這是綜合諸大乘經義而得。
所以說您胡侖吞棗,只管字義,不懂經義。亂讀一通。難怪處處感到經義矛
盾。告訴您佛初說中說後說均如一。此乃謂正遍知。


可惜的是,你連字義都不會看,經中明明說『出世間果者從『初地至佛地』。各有二種法身』,你連『初地』是什麼都搞不清楚,胡扯為『等覺菩薩至妙覺菩薩的金剛十地』,經義、字義完全沒弄通,連基本的察證功夫都不做,你那種『綜合所得』,誰敢相信ㄚ?

菩薩瓔珞本業經 (卷1)
敬首菩薩白佛言。世尊。從初地至後一地。有果報、神變二種法身。一法性身。二應化法身。為何色相為何心相?佛言
佛子。出世間果者從『初地至佛地』。各有二種法身。於第一義諦法流水中。從實性生智故。實智為法身。法名自體集藏為身。一切眾生善根。感此實智法身故。


”引用

依楞伽也說八地菩薩得無生法忍,華嚴,及諸大乘經均如此說。


真正得『無生法忍』可說是八地,【差別重點在八地的『無生法忍』是時時現前的】,但是初地依『心地法門』,契悟法身,稱為『地上菩薩』--初心『契悟如來心地』的菩薩,當然可稱『法身大士』!

”引用
無蘊界處無業身。獲法身,故曰法身大士。


”引用

而蘊界處沒有了,識身沒有了。不得法身,還有何身?不過此法身
仍未圓滿。非佛法身。


師兄最大的認知錯誤,就是在此!
你說『而蘊界處沒有了,識身沒有了。不得法身,還有何身?』

呵呵!佛陀成道契悟法身後,就沒有『蘊界處』身了嗎?這種話說給人聽,有何可信?那佛陀以何面目示人?還不是以五蘊之身嘛。

你在蘊界處身之外,找一個得一個空花泡影的稱為法身,這就是你法義上的錯誤
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華光圓覺
發表於: Wed.08/02, 2006 03:57 pm

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”引用 (無名)

哈!所麼基本常識?又引經說初地開始就有法身。現在又變成十住開始就是法身大士。


喔?你不相信『華嚴』四十一位法身大士,是基本常識?
『道聽塗說』?為何不承認是您見識淺薄呢?


佛祖統紀
初頓教者。即第一華嚴時。從部時味。得名為頓。此謂如來始成正覺。在寂滅道場。四十一位法身大士。及宿世根熟。天龍八部。一時圍遶。如雲籠月。是時如來現盧舍那身。說圓滿修多羅。
四十一位者。妙玄云。華嚴明三十心十地佛地。為四十一位。以破無明顯中道法性之理。故云法身

淨土決疑論
四十一位法身大士,同破無明,同證法性,悉能乘本願輪,於無佛世界,現身作佛。 又華藏海中,淨土無量

印光大師
如來初成正覺,現圓滿報身相,為四十一位法身大士,說華嚴經, 二乘在座,不見不聞, 所見之佛,乃老比丘相,所聞之法,乃生滅四諦。

淨空法師
尤其是《華嚴》,《華嚴》上講四十一位法身大士,這. 四十一個層次都稱之為佛。 諸位在江味農居士《金剛經講義》裡. 面就看到,對於宇宙人生的真相,性相、理事、因果 他們都通


”引用

佛法就是被您們這些不求甚解,道聽塗說的基本常識,搞得前後矛盾。


哈哈,小心阿,上面舉了如此多例子,小心阿,不要因為你自己缺乏基本常識,就辱罵這些法師

”引用

好為人師就說說十住是什麼法身?初地又是什麼法身?


十住是十住法身,初地是初地法身。這種無聊問題也問?

”引用

到目前為止,還說不出何謂法身?


任你說法身說的天花亂綴,連邊都沒摸著。
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華光圓覺
發表於: Wed.08/02, 2006 03:58 pm

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”引用 (無名)

這樣好了,下次如認為佛說法有矛盾時,就請提出,說不定
末學可幫您解疑?末學如不懂,也有別師兄可幫您。


您真愛說笑,不僅缺乏基本常識,連經中『初地』都能胡扯的解釋,又死不認錯之人,還想幫人解疑喔?

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發表於: Wed.08/02, 2006 03:59 pm

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”引用 (無名)

很多唸佛大德,尤其是有成就者,近如黃念祖,李炳南
均是深懂法理之人。


呵呵,李炳南的師父,『印光法師』都說

華嚴是佛為四十一位法身大士所說。

難道你也要誣指印光大師『不求甚解,道聽塗說』?
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華光圓覺
發表於: Wed.08/02, 2006 04:01 pm

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”引用
哈!師兄的麻煩就在此,張冠李戴,魚目混珠。連聖位與四十一位法身大士都分不清。
還怪人家法師。


您說分不清就分不清嗎?
真是奇怪

四十一位法身大士
這只不過是一個小小名相嘛

舉了這麼多法師大德所言

還搞不懂

連字典都不知道去察

呵呵

你去唸唸佛還可以

研究經教對你來說

真的是太困難了呢

tongue.gif

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華光圓覺
發表於: Wed.08/02, 2006 04:02 pm

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【四十一位】


華嚴經所說之大乘菩薩修行階次

菩薩之修行,漸次臻於佛果之階位有:十住、十行、十迴向、十地,及等覺等四十一位。

有關菩薩修行之階次,諸經論所說不一,唯識家亦採取四十一位之說;仁王般若波羅蜜經捲上菩薩教化品則於上記四十一位之前,別立「十信」,而有「五十一位」之說;

菩薩瓔珞本業經捲上所說之五十二位,歷來被視為最周全,係於五十一位之後,即等覺位之後,另加「妙覺」之位。

〔華嚴五教章卷二、卷三、華嚴探玄記卷四、四教義卷五〕((參照:五十二位)1044、「菩薩階位」5221)p1628

FROM:【《佛光大辭典》】


找來字典了
看不看隨您


”引用 (無名)

哈!自己好好深入華嚴,即曉得佛為那四十一位法身大士所說
所以不要逞強,不要以為看別人說華嚴,自己就懂華嚴。



哈哈哈!不是您要我深談『四十一位法身大士』的意義嗎?

你如果真的懂,早就該解釋解釋『四十一位法身大士』

我倒要看看,除了十住、十行、向、地、等覺外

你到那堨h瞎編『四十一位法身大士』?


不如讓大家看看你的本事?


佛為那四十一位法身大士所說?嗯

laugh.gif
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華光圓覺
發表於: Wed.08/02, 2006 04:04 pm

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”引用 (無名)

只聽佛說,勿看注解!


你這種心態,根本上完全錯誤,看經當然要看古德的註解
因為這是吸取他人體悟、經驗,事半功倍

前面你才推舉黃念祖、李炳南,『深懂法理』

那麼,他們的經論『註解』能不能看?

如果他們的『註解』不能看,你是自打嘴吧
如果他們的『註解』能看,你也是自打嘴吧

了解嗎?



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海外散仙
  發表於: Wed.08/02, 2006 04:10 pm

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除了諍論還是諍論

不管四十一還是五十二

您們還是末法業障深重的眾生

中國大乘佛教搞了那麼久的菩薩僧團

也沒看過幾個十信、十住...還是初地...八九十地菩薩

在僧團成就

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華光圓覺
發表於: Wed.08/02, 2006 04:16 pm

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諍論是人性
過在於人
不在於法
就算最初只有雜阿含
也能爭論到後來數十個部派
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