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> 慧廣法師法語選錄
華光圓覺
發表於: Sun.08/27, 2006 06:23 pm

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慧廣法師法語選錄
這媬鴾@些法語,多出自法師大作【禪宗說法與修證】、【禪宗說生命圓滿】中,提供大家修學參考,只取一部份,希不會影響法師版權!能利益眾生。



真實禪

禪宗談到坐禪用功,常會令人摸不著頭緒,不知如何用功。例如:六祖惠能談坐禪:

「此門坐禪,元不著心,亦不著淨,亦不是不動。若言著心,心原是妄。知心如幻,故無所著也。若言著淨,人性本淨。由妄念故,蓋覆真如,但無妄想,性自清淨。起心著淨,卻生淨妄。妄無處所,著者是妄。淨無形相,卻立淨相,言是工夫。作此見者,障自本性,卻被淨縛。……

「善知識,何名禪定?外離相為禪,內不亂為定。外若著相,內心即亂;外若離相,心即不亂。本性自淨自定。只為見境,思境即亂。若見諸境心不亂者,是真定也。」
六祖壇經坐禪品

看得懂坐禪要怎樣用功嗎?「外離相為禪,內不亂為定」、「本性自淨自定」,這根本沒有在修嘛,和一般人從數息、持咒、念佛、觀心、觀想來修持,想要達到禪定,完全是兩回事。所以,有些人就批評禪宗說的不是佛法。

其實,禪宗那種說法,在雜阿含經裡面,佛陀已經談到了。雜阿含經卷三十三第九二六篇,世尊告訴迦旃延:「當修真實禪,莫習強梁禪…………..」意思就是說:修禪者要像良馬那樣,不要像未調伏的馬,只想著吃穀草,不知牠的本份在駕車乘坐。修行人不要攀緣、染著或思維於貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑,要於貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑如實知知其禍害,如實出離,不生染著。這種人在修禪時就會怎樣呢?

「如是,詵陀比丘,如是禪者,不依地修禪,不依、水、火、風、空、識、無所有,非想非非想而修禪;不依此世,不依他世,非日月,非見聞覺識,非得非求,非隨覺非隨觀而修禪。

「時跋迦利白佛言:世尊若比丘云何入禪?而不依地水火風,乃至覺觀而修禪定?
「佛告跋迦利:比丘於地想能伏地想,於水火風想,無量空入處想,識入處想,無所有入處,非想非非想入處想,此世他世,日月,見聞覺識,若得若求,若覺若觀,悉伏彼想。跋迦利,比丘如是禪者,不依地水火風,乃至不依覺觀而修禪。」


不依一切而修,就是依真實而修,所以叫做真實禪。

所以,禪宗的禪修方法,用阿含經語言來說,它是一種真實禪的方法。以「真實」(真心)為依,不依一切觀想幻境,有別於教下方便對治的禪修。


出自【禪宗說法與修證77頁】
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華光圓覺
發表於: Sun.08/27, 2006 06:29 pm

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一念不生全體現

平常人們心中念想不停,此心即妄心,追逐心中的妄念想思,向外攀緣不歇,就是凡夫,當修行人能夠修到念想不生,就叫做「一念不生」。此時心即由妄歸真,如此,叫做「一念不生全體現」。

但「一念不生」必須知見正確,功夫到了,自然一念不生,不是用有為修法,壓抑妄念,使之不生。自然、無加功用的一念不生,真心才能呈現。

問:既稱「功夫」不就是有為法嗎﹖無為法還有什麼功夫﹖牧牛是有為法還是無為法﹖禪宗說牧牛是不是一種壓抑妄念呢﹖

答:所以說「必須知見正確,功夫到了,自然一念不生」,不然,是不可能一念不生的。注意「到了」一詞,知見、功夫到了,即不存有為法,即非有為法。《六祖壇經》我今不施功,佛性自現前。

牧牛是指得牛《開悟》之後的事,初悟之人,妄念習氣未盡,須時時管照此心,勿令馳散,雖有作意,知是作意,不著作意,您說是有為法還是無為法﹖

問:人不可能沒有念頭,眾生就是由五取蘊聚集而有,既然還活著,五蘊照理說就會有現象。

答:「念」如果是指妄念、雜念,凡夫是不可能無念的,禪定中人,單純一念沒有雜念,這還是有念,就算開悟見性的人,初時也還不能無念,只是念起不著,如行雲流水自飄散,說名無念。必須到俱生我執斷,第八識的習氣種子淨除,修證一如,八識轉成智,那時才全無念。


出自【禪宗說法與修證111頁】
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發表於: Sun.08/27, 2006 06:35 pm

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四念處、修內觀

依南傳佛教修四念處、修內觀,認為他們的佛法是原始的,不同於變質的大乘佛法。問題是:從修證上來說,有個四念處可修,有個內可觀,已是妄上加妄,這還是原始嗎?修觀修止,不失為方便,那是以妄止妄的方法,但以妄止妄,妄始終還是妄,是不是?在經教上可以說,阿含經是佛教的原始經典,但從修證上來說,阿含已是文字,怎麼會是原始呢?

【禪宗說生命圓滿45頁】
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華光圓覺
發表於: Sun.08/27, 2006 06:40 pm

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南傳佛法所說的「當下」,就是「現在」的意思,也就是保持當前一念覺照,勿失此正念。

個人所說的「當下」,則是禪宗所說的當下。禪宗所說的「當下」已超過現在、超過南傳所說的「正念」,直接呈現實相、解脫、涅槃的狀態,不在思慧與修慧當下用功。開悟者的禪師,用語言文字為方便,將他所證實相(涅槃), 直指予人,聽法者如果根性成熟,剎那即入無為,會得禪師所證,不停留在有為法上用功。這是禪法可貴之處,所謂不落階梯,便入佛地,所以叫做頓教法門。

禪宗所說的「當下」,不是境界、不是對象,沒有兩個。因為沒有對待,一個也不成立。所以,當下就是當體,一切作為的當體。當體無形,非有為法;不染萬物,明鏡非台。行住坐臥,一切施設運轉,只是木人機關,緣起緣滅,無礙當體,並非真如當體有為。當體始終如是,如其所當如。

所以,終日喫飯,不曾咬著一粒米;終日著衣,不曾掛著一條線;終日說話,不曾動著那舌頭。為什麼這樣呢?因為,一個開悟、證得涅槃的人,安於涅槃,不落意識執著,不生意識分別,沒有兩邊,任何時地都渾然一體,完全安住在實相、涅槃的解脫狀態中。不管任何動作,對他來說,都好比揮劍砍向虛空,虛空不受絲毫影響。

如此,當下是一切,一切是當下,人與自然沒有隔閡,我與你、他不一不異;即矛盾而統一,即生死而涅槃,不需要改變什麼,就是解脫。
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發表於: Sun.08/27, 2006 06:49 pm

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應無所住而生其心

◎對妄念,當如《金剛經》所說「應無所住而生其心。」只要心不執著妄念、不隨它,妄念便自消,不必特去止它。

◎為什麼要修行?只要不生心起念,〔不起〕要這樣、要那樣,「應無所住而生其心」,無住生心,心即非心。一切境相,雖不能不見聞覺知〔生心〕,但只要不抓,即知即離〔不住〕,便無住、無相,不論外境好壞、苦樂,我心自如如。心如境如,外境亦無有好壞苦樂。從此,他「放下」了……
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華光圓覺
發表於: Tue.08/29, 2006 10:53 am

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曾見過一些修學南傳佛法的人,把一切都推給因緣,認為除了因緣
之外,還有什麼?把「因緣」看作至高無上的真理。這種對因緣的
深層執著,便障礙了他對道(佛性)的體驗。


其實,因緣亦非真實。因緣不能單獨存在,因緣復因緣。經論中說
,有因緣、次第緣、所緣緣、增上緣,四緣具足才能生諸法。請問
:四緣中哪個因緣是真實?因的生起,推到第一因,找不到生處;
緣的後續,亦不見而失,必待另一緣來接軌而續。如此的因因緣緣
,如接力賽般才能存在的東西,怎麼會是真實的呢?可知把一切都
推給因緣,是多麼不負責任的態度;把因緣當作至高無上的真理來
奉行,是多大的認知錯誤。


所以,龍樹菩薩的《中論》,第一品就是「觀因緣品」,以究竟理
體的「不生亦不滅,不常亦不斷,不一亦不異,不來亦不出」,來
觀照因緣的不實。從「諸法不自生,亦不從他生,不共不無因」,
四生中找尋諸法「生」處不可得,而知諸法實無生。諸法既「無
生」,哪來因緣可得?以此來破除一些二乘學人對因緣的執著


所以,身體的一切活動,既不是身體本身能動,也不是因緣使它能
動。因緣雖非物質,但就如身體一樣,並非真實的存在,因緣還須
因緣來推動。如此的因緣,又如何去支使身體動作呢?因緣只是個
媒介,它還是個被支使者。

因此,身體不是自己能動,也不是因緣能使它動,那麼,是什麼使
身體能活動呢?除了佛性之外,還會有第二個嗎?



【禪宗說生命圓滿】254頁
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華光圓覺
發表於: Tue.08/29, 2006 10:58 am

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慧廣師父著作簡介
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