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> 無餘涅槃是不是等同生命永遠的死亡
賽門鐵克
發表於: Sat.05/05, 2007 07:50 pm

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”引用
你看了我貼的關於大悲咒的功德的經文了麽?

看了!

”引用


佛陀沒有反對所有的慈悲,佛陀反對的是那種違背因果律的所謂慈悲。

比如認爲可以讓別人通過念自己的名字得到自己的保佑的所謂慈悲,這和基督教信上帝有什麽區別?


不妨看,『雜阿含經』(卷47)的說法

  如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時給孤獨長者,來詣佛所,稽首佛足,退坐一面。白佛言:「世尊!若有人在我舍者,皆得淨信;諸在我舍而命終者,皆得生天」。佛言:「善哉!善哉!長者!是深妙說,是一向受,於大眾中作師子吼言:在我舍者皆得淨信,及其命終皆生天上。有何大德神力比丘為汝說言:凡在汝舍命終者,皆生天上耶」?長者白佛:「不也,世尊」!復問:「云何為比丘尼,為諸天,為從我所面前聞說」?長者白佛:「不也,世尊」!「云何長者!汝緣自知見,知在我舍命終者,皆生天上耶」?長者白佛:「不也,世尊」!佛告長者;「汝既不從大德神力比丘所聞,非比丘尼,非諸天,又不從我面前聞說,復不緣自見知,若有諸人於我舍命終者,皆生天上,汝今何由能作如是甚深妙說,作一向受,於大眾中作師子吼,而作是言:有人於我舍命終者,皆生天上」?

長者白佛:「無有比丘大德神力而來告我,如上廣說,乃至悉皆生天。世尊!然我見眾生主懷妊之時,我即教彼為其子故,歸佛,歸法,歸比丘僧。及其生已,復教三歸。及生知見,復教持戒。設復婢使、下賤客人懷妊,及生,亦如是教。若人賣奴婢者,我輒往彼語言:賢者!我欲買人,汝當歸佛,歸法,歸比丘僧,受持禁戒。隨我教者,輒授五戒,然後隨價而買;不隨我教,則所不取。若復止客,若傭作人,亦復先要受三歸、五戒,然後受之。若復有來求為弟子,若復乞貸舉息,我悉要以三歸、五戒,然後受之。

又復我舍供養佛及比丘僧時,稱父母名,兄弟、妻子、宗親、知識、國王、大臣、諸天、龍神,若存、若亡,沙門、婆羅門,內外、眷屬,下至僕使,皆稱其名而為咒願。又從世尊聞稱名咒願因緣,皆得生天。或因園田布施,或因房舍,或因床臥具,或因常施,或施行路,下至一摶施與眾生,此諸因緣皆生天上」。佛言:「善哉!善哉!長者!汝以信心故能作是說。如來於彼有無上知見,審知汝舍有人命終,皆悉生天」。爾時、給孤獨長者聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。
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善觀
發表於: Sat.05/05, 2007 08:16 pm

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你看了以後有何感想?認爲這可能麽?

你擧的經文的結果是“生天”,生天並不是佛教的目的,和基督教也差不多。一個好的基督教徒也可以生天的。

我說的保佑,不是指死後的生天,而是現世的消災免難,即如普門品所說的:

假使兴害意 推落大火坑 念彼观音力 火坑变成池

或漂流巨海 龙鱼诸鬼难 念彼观音力 波浪不能没

或在须弥峰 为人所推堕 念彼观音力 如日虚空住

或被恶人逐 堕落金刚山 念彼观音力 不能损一毛

或值怨贼绕 各执刀加害 念彼观音力 咸即起慈心

或遭王难苦 临刑欲寿终 念彼观音力 刀寻段段坏

或囚禁枷锁 手足被杻械 念彼观音力 释然得解脱

咒诅诸毒药 所欲害身者 念彼观音力 还著于本人

或遇恶罗刹 毒龙诸鬼等 念彼观音力 时悉不敢害

若恶兽围绕 利牙爪可怖 念彼观音力 疾走无边方

蚖蛇及蝮蝎 气毒烟火然 念彼观音力 寻声自回去

云雷鼓掣电 降雹澍大雨 念彼观音力 应时得消散

众生被困厄 无量苦逼身 观音妙智力 能救世间苦

具足神通力 广修智方便 十方诸国土 无刹不现身

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賽門鐵克
發表於: Sat.05/05, 2007 08:31 pm

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”引用


你看了以後有何感想?認爲這可能麽?....

我說的保佑,不是指死後的生天,而是現世的消災免難


印度盛行的咒術,是「佛法」 所鄙棄的——如《中阿含經》「多界經」說:若見諦人,生極苦甚重苦,不可愛、不可樂、不可思、不可念,乃至斷命。捨離此內(佛法),更從外求,或有沙門、梵志,或持一句咒、二句、三句、四句、多句、百千句咒,令脫我苦,……終無是處。

至於「咒語」是否具功效,以下經典有些記載可供參考

《銅鍱律》的記載:以咒術可以除鬼害而殺鬼。《五分律》亦載:「隨心遣諸鬼神殺,是名作是心隨,心殺是中犯者。」《四分律》記載:「時有婦人,夫行不在,他邊得娠。即往家常所供養比丘所,語言大德:『我夫行不在,他邊得娠,與我藥墮之。』比丘即咒藥與令胎墮。比丘疑。佛問言:『汝以何心?』答言:『殺心。』佛言:『波羅夷。』咒細末藥、咒華鬘、咒熏香衣服、咒胎,亦如是。一切波羅夷。」

  《僧祇律》載有:「毘陀羅咒者。若比丘欲殺人故,作毘陀羅咒。害心作咒時,得越比尼罪。令彼生恐怖時,得偷蘭罪。彼死者,得波羅夷。是名毘陀羅咒殺。」 在《十誦律》說:「作毘陀羅殺,半毘陀羅殺,斷命殺」;「毘陀羅」是「召鬼咒尸令起」,即「起尸咒法」。「半毘陀羅」是「召鬼咒鐵人令起」。「斷命」是「心念口說讀咒術」的種種法。在《根本說一切有部毘奈耶》亦載有「起屍殺」,「起半屍殺」,「咒殺」,與《十誦律》相同,但「起半屍殺」的方法不同。

  在《增壹阿含經》曾記載:「咒術具有『死』與『病』的力量」,茲摘錄如下:

  復次,國土人民普得疫病,皆由宿緣。是時,人民各生斯念,我等昔日無復疾病,今各得患、死者盈路,必是沙門咒術所致。

  在《根本說一切有部毘奈耶破僧事》也曾載有:「咒術具有力量」的故事:「彼獨角仙,以仙之法為葬其父。思戀父喪愁悲憂惱,便證五通。後於異時,因往取水。取得水已,迴至中路。遂逢天雨,泥滑倒地。水瓶遂破,掬破瓶水,置其掌中,以口咒向天遙散:『由汝雨下,打破我瓶。從今以後十二年中,勿更雨下!』由此仙咒力,雨便不下。」

  總而言之,根據以上的引經所見,各部派之間都已承認咒術是有力量,而且,也承認咒語是具有功效的。但是,「原始佛法」真精神還是「不行幻術,占相吉凶,咒禁鬼神」。

http://www.awker.com/hongshi/special/arts/4art8.htm
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gogo
發表於: Sat.05/05, 2007 09:00 pm

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若諸人天誦持此陀羅尼者。其人若在江河大海中。沐浴其中眾生。得此人浴身之水霑著其身。一切惡業重罪悉皆消滅。即得轉生他方淨土。

若諸人天誦持此陀羅尼者,陀羅尼即是密常用隱喻法,也就是密不能明說故稱為密咒,並非是咒禁鬼神,陀羅尼意譯總持,總持一切不令失,總持何事呢?其人若在陀羅尼江河大海中,沐浴其中眾生,得此陀羅尼人浴身之水霑著其身,一切惡業重罪悉皆消滅,即得轉生他方淨土。意思是說若能總持明白一切皆是如幻如電,身處幻化之地若能常居陀羅尼大海則一切惡業重罪悉皆消滅,即得轉生他方淨土。

蓮華化生不受胎身濕卵之身。何況受持讀誦者。若誦持者行於道路。大風時來吹此人身毛髮衣服。餘風下過諸類眾生。得其人飃身風吹著身者。一切重罪惡業並皆滅盡。更不受三惡道報常生佛前。當知受持者福德果報不可思議。

誦持此陀羅尼者心即能轉念,故能蓮華化生不受胎身濕卵之身,何況受持讀誦者依教奉行,若得之陀羅尼者行於道路。大風時來吹此人身毛髮衣服。大風者業力,受之業力吹此人身是云病痛折磨,此人心亦心不飃動,餘風下過諸類眾生。餘風者習氣,自知習氣因無明所染,下過一切諸類眾生皆因習氣而生,故言餘風下過諸類眾生,得陀羅尼其人雖受飃身風吹著身者。因伊知道一切重罪惡業並皆滅盡,更不受三惡道報常生佛前,當知受持陀羅尼者福德果報不可思議。

誦持此陀羅尼者。口中所出言音若善若惡。一切天魔外道天龍鬼神聞者。皆是清淨法音。皆於其人起恭敬心。尊重如佛。誦持此陀羅尼者。當知其人即是佛身藏。九十九億琲e沙諸佛所愛惜故。當知其人即是光明藏。一切如來光明照故。當知其人是慈悲藏。琤H陀羅尼救眾生故。

能知此密誦持此陀羅尼者,口中所出言音若善若惡,意思是說此人對善人口說慈音,但對作惡之人口出惡語,一切天魔外道天龍鬼神能聞陀羅尼者,音聲皆是清淨法音,於對誦持此陀羅尼者其人起恭敬心,尊重如佛,誦持此陀羅尼者,當知其人即是佛身藏。佛身藏是云能知陀羅尼者故稱它佛身藏。

當知其人是妙法藏。普攝一切諸陀羅尼門故。當知其人是禪定藏。百千三昧常現前故。當知其人是虛空藏。常以空慧觀眾生故。當知其人是無畏藏。龍天善神常護持故。當知其人是妙語藏。口中陀羅尼音無斷絕故。當知其人是常住藏。三災惡劫不能壞故。當知其人是解脫藏。天魔外道不能稽留故。當知其人是藥王藏。常以陀羅尼療眾生病故。當知其人是神通藏。遊諸佛國得自在故。其人功德讚不可盡。

當知此人得知此陀羅尼密妙法藏,普攝一切諸陀羅尼法門故,當知其人是得陀羅尼禪定密藏,百千三昧常現前故,當知其人得此密陀羅尼是虛空藏。常以空性之慧觀察眾生故,當知其人得是無畏藏心不畏懼。龍天善神常護持故。當知其人得是陀羅尼妙語密藏。口中陀羅尼音無斷絕故。當知其人是常住陀羅尼密藏。此密三災惡劫不能壞故。當知其人是解脫藏。天魔外道不能稽留故。當知其人是藥王藏。常以陀羅尼療眾生病故。當知其人是神通藏。遊諸佛國得自在故。其人功德讚不可盡。
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淨堂
發表於: Sat.05/05, 2007 09:02 pm

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”引用
是否能說明討論內容中,何處對實修沒有任何幫助?


賽門鐵克兄你倒是說說看你們所討論的話題對解脫有何幫助??

這裡是阿含討論區,不是大乘佛教討論區

請不要弄錯啦 rolleyes.gif
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賽門鐵克
發表於: Sat.05/05, 2007 09:29 pm

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”引用
賽門鐵克兄你倒是說說看你們所討論的話題對解脫有何幫助??


不管討論任何問題,雙方有問即答,為何對解脫沒幫助??

隨便舉三例說明

例一•討論業力問題

說明佛教的業觀念是站在緣起的立埸而說的,絕對不是宿命論或定命論。

業力有輕重,業未定前,若是神通是高於業力的,或是輕業都是有辦法扭轉的。

〈鹽喻經〉中佛陀明白指出,即使造了重大的惡業,如有足夠懺悔的時間(壽長),能修身、修戒、修心、修慧的話,重業即可轉為輕受,此所謂為不定業,

例如,度山和尚不以神通,就能阻止盜首殺戮,但是,當業已熟,無法逆轉時,就不免受報,釐清一般人對因果業報的錯誤認知,會沒有幫助?

例二,討論出家在家修的問題

闡明佛教四種聖人,都可以在家成就,在家也能成為阿羅漢,也能以在家身份貢獻,但是,大部分人還是難以因緣俱足,因而,走出家途徑,其實是許多人較好的選擇。對於在家是否能成阿羅漢,以及長期以在家方式存在的阿羅漢的可能性探討,是關注在外在環境不利佛教出家相者時,是否在家阿羅漢不器,可以各方式貢獻,這牽涉到在家不同修法,對於大部分是在家人的佛教徒而言,為何對解脫沒有幫助?

例三•討論大乘某些觀念是否完全違反阿含

提出阿含相關經文作一比較,不是可以止息諍論嗎?

”引用
這裡是阿含討論區,不是大乘佛教討論區

請不要弄錯啦


不管是修阿含還是修大乘,這些都是共同需要面對的問題。
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淨堂
發表於: Sat.05/05, 2007 09:39 pm

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你還不知,你已經偏離主題啦 rolleyes.gif

請另開一題吧
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賽門鐵克
發表於: Sat.05/05, 2007 09:45 pm

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淨堂兄不妨建議其他法友,在別的主題下針對問題提問。
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