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> 大圓滿的獨特性, 節錄自大圓滿,達賴喇嘛講述,丁乃竺譯
healer
發表於: Thu.03/02, 2006 11:09 am

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在密續的後譯教派中,修行的系統分為父續,母續,以及無二續

強調幻化身修行為主題的密續,一般被稱為父續。
強調澄明修行的密續,也就是和第三灌(智慧灌頂)相關的,被稱歸類為母續
強調圓滿次第的兩個面向為平等,
也就是幻身和澄明為平等,就被歸為無二續,這屬於第四灌

在後譯教派以及大圓滿的體系中,兩者都用本有澄明心來領悟空性,但方法論卻不相同
密續的後譯教派(healer註:大手印為其中的法門),
比較強調將心意的粗糙面和能力控制住,
慢慢地這些比較粗糙的狀態會靜止,然後本有澄明心就能全然的出現

但是在大圓滿中,從開始就不需要去控制心意的粗糙面和能量,
從一開始就讓本有澄明心顯現

現在引述[多竹千吉美天貝寧瑪]的著作:

在父續中,通過控制氣脈的能力,澄明得以赤裸呈現即嫻熟
澄明體驗的深度及穩定性,端看你控制氣的程度


因此在父續中,澄明的顯現是透過對氣脈的專注

在母續中,經由明點控制的力量,直到拙火的修行具有力量,澄明體驗的光彩及燦爛將會呈現,且越來越有力量

因此在這兩個例子中,都是根據父續細微氣的瑜珈,以及母續中明點瑜珈來說明澄明,所以

念頭與概念被洞澈的程度,端賴匯集了多少氣,或樂(healer註:可能是明點)的燃燒及增加程度有多深,而澄明的體驗也就逐漸清晰穩定

倘若你要問,大圓滿的傳承中的殊勝,以及甚深特性到底是什麼:

在大圓滿中,以澄明本身為基礎,透過淨覺,能夠生動而確定的呈現出澄明安注的方法。這是超越一切迷惑的矇蔽,以及一切因著概念腐蝕而束縛的澄明經驗。

多竹千繼續說:

這非新進由因緣所造就的結果,而是最初的時候就在。澄明的細微能量帶出了澄明,後在澄明中覺醒;不讓他在被吸收或喪失,令其赤裸裸的成為自己獨特的專注。

當你在體驗一個比較粗糙的狀態時,也就是念頭叢生以及銷融的時候,粗操的意識與澄明兩者相混,如果這時候你能不專注在修行的重點上,要將澄明和念頭區別出來非常的困難。後譯教派的密乘開是中,有自己的方法,先前非常活躍的念頭,將被穿透和驟然的堵住,然後體驗到本有澄明心。在大圓滿中,依著善巧的口訣指示,在眾多念頭中,澄明的覺知特質赤裸裸的現起,專注於此,即為修行的重點。因此:

澄明是經由本身細微的能量而彰顯,在清明中覺醒;在不喪失和不融入中,令其赤裸並成為自己唯一的專注。最究竟的要點就是,清晰的覺知到基本虛空和智慧都現前的一種覺性。在此基礎上,澄明的証量明曜燦爛,越來愈清晰,如同百億個太陽。
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圓明
發表於: Thu.03/23, 2006 11:37 pm

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這兒說的「樂」還不是本來離戲論的「大樂」,也不能稱作為明點。
>『清晰的覺知到基本虛空和智慧都現前的一種覺性,越來愈清晰,如同百億個太陽』
這段能否更白話詳細講述法要?想了解仁者對本覺與智慧的證悟程度。
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子不語
發表於: Sat.02/03, 2007 11:14 am

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火光三味與虹化

  在佛教中,類似于虹化這種身體發光與自然焚燒的成就,並非只有大圓滿法所獨有。早在佛祖當年圓寂時,就已經出現。

在《五燈會元》中就曾有這樣的記載。「爾時全棺座而舉,高七多羅樹,往返空中,化火三昧。須臾灰生,得舍利八斛四鬥。」而在後分涅槃經中,就更詳細的記載,即:「爾時如來,以大悲力,從心胸中,火湧棺外,漸漸荼毗。」

  可見這種火光三昧的成就,是從心胸中,自放火光,而火焰也非常猛烈,甚至可以湧出棺外。

  而這種火光三昧的成就,並非佛祖所獨有,例如西土禪門的二祖——阿難尊者在圓寂時,也顯示出相似的火光定成就。在《大唐西域記》中,就有這樣的記載:「即升虛空,入火光定,身出煙焰,而入寂滅。」

  從那以後,禪門的西土祖師身上,屢次出現這種火光三昧的成就。在此,就可以根據《五燈會元》中的記載,先作一個資料上的列舉。

(1):三祖商那和修尊者。
   「尊者乃現十八變火光三昧,用焚其身。鞠多收舍利,葬于梵迦羅山。」

(2):五祖提多迦尊者。
   「踴身虛空作十八變,火光三昧,自焚其軀。彌遮迦與八千比丘同收舍利,于班荼山中起塔供養。即莊王五年己醜歲也。」

(3):六祖彌遮迦尊者。

   「入師子奮迅三昧,踴身虛空,高七多羅樹,卻複本座,化火自焚。婆須蜜收靈骨,貯七寶函,建浮圖置于上級。即襄王十五年甲申歲也。」

(4):十祖脅尊者。

   「祖付法已,即現神變而入涅盤,化火自焚。」

(5):十三祖迦毗摩羅尊者。

   「付法已,即現神變,化火焚身。龍樹收五色舍利,建塔焉。」


(6):十五祖迦那提婆尊者。

   「祖說偈已,入奮迅定,身放八光,而歸寂滅。學衆興塔而供養之。」

(7):十八祖伽耶舍多尊者。

   「祖付法已,踴身虛空,現十八種神變,化火光三昧,自焚其身。」

(8):十九祖鸠摩羅多尊者。

   「即于座上,以指爪剺面,如紅蓮開出,大光明照耀四衆,而入寂滅。」


(9):二十五祖婆舍斯多尊者。

   「祖現于神變,化三昧火自焚,平地舍利可高一尺。德勝王創浮圖而秘之。」


(10):二十六祖不如密多尊者。

   「跏趺而逝,化火自焚。收舍利塔而瘗之。」

(11):二十七祖般若多羅尊者。

   「尊者付法已,即于座上起立,舒左右手,各放光明二十七道,五色光耀。又踴身虛空,高七多羅樹,化火自焚。」

  除了禪門西土初祖摩诃迦葉尊者是隱修于雞足山中,在其餘的二十六位祖師身上,竟然有至少十二位祖師是證得火光三昧成就的。

http://www.ft77.com/qdw/ArticleShow.asp-Ar...cleID=1035.html


火光三昧在阿含經或大乘經典都有很多記戴


增壹阿含經卷第十九

...是時。目連躬自露地敷座而坐。而入初禪。從初禪起。入第二禪。從第二禪起。入第三三。從第三禪起。入第四禪。從第四禪起。入空處。從空處起。入識處。從識處起。入不用處。從不用處起。入有想無想處。從有想無想處起。入火光三昧。從火光三昧起。入水光三昧。從水光三昧起。入滅盡定。從滅盡定起。入水光三昧。從水光三昧起。入火光三昧。從火光三昧起。入有想無想定。從有想無想定起。入不用處。從不用處起。入識處.空處.四禪.三禪.二禪.初禪。從初禪起。飛在空中。坐臥經行。身上出火。身下出水。或身下出火。身上出水。作十八變。神足變化。

是時。尊者大目揵連還下就座。結跏趺坐。正身正意。繫念在前。復入初禪。從初禪起。入第二禪。從第二禪起。入第三禪。從第三禪起。入第四禪。從第四禪起。入空處。從空處起。入識處。從識處起。入不用處。從不用處起。入有想無想處。從有想無想處起。入火光三昧。從火光三昧起。入水光三昧。從水光三昧起。入滅盡定。從滅盡定起。還入水光.火光.有想無想處.不用處.識處.空處.四禪.三禪.二禪.初禪。復從初禪起。入第二禪。從第二禪起。入第三禪。從第三禪起。入第四禪。從第四禪起。尋時取滅度。

其他例子

例一
尊者優樓頻螺迦葉即時入定,起諸神通,身昇虛空,坐、臥、經行 ,即於東方行、住、坐、臥,現四威儀。身上出水,身下出火;身下出水, 身上出火。入火光三昧,出種種色光,於其東方現其神變;南、西、北方, 亦復如是。現神足已,在佛前住,頂禮佛足

例二

尊者陀驃──摩羅子──即於佛前入於三昧,如其正受,向於東方,昇虛空行,現四威儀:行、住、坐、臥,入火三昧,身下出火,舉身洞然,光焰四布:青、黃、赤、白、頗梨紅色。身下出火,還燒其身;身上出水,以灑其身。或身上出火,下燒其身;身下出水,上灑其身。周向十方,種種現化已,即於空中內身出火,還自焚其身,取無餘涅槃,消盡寂滅,令無遺塵。譬如空中然燈,油炷俱盡。陀驃──摩羅子──空中涅槃,身心俱盡,亦復如是。爾時世尊即說偈言:

「譬如燒鐵丸 其焰洞熾然
熱勢漸息滅 莫知其所歸
如是等解脫 度煩惱淤泥
諸流永已斷 莫知其所之
逮得不動跡 入無餘涅槃」

例三
迦葉。汝今當可善化眾會。於 是尊者迦葉受佛敕已。即入三摩地現大神 通。於眾會沒於東方虛空中。出現四威儀行 住坐臥。乃至現火三昧。於火界中出種種光。 謂青黃赤白及玻胝迦色等。又復身上出水 身下出火。身下出水身上出火。出沒顯現相 續不斷。如是南西北方。於虛空中。亦復現於 行住坐臥四威儀相。乃至入火三昧。於火界 中出種種光。謂青黃赤白及玻胝迦色等。又於 復身上出水身下出火。身下出水身上出火。出沒顯現相續不斷。爾時尊者迦葉於四方 虛空。現神變已還攝神力。前詣佛所合掌頂 禮。而白佛言。我師世尊。我是大聲聞。又復白言。我師世尊。我是大聲聞。

阿難尊者在圓寂時「升虛空,入火光定,身出煙焰,而入寂滅。」目連、大迦葉可以於火界 中出青黃赤白及玻胝迦色等種種光,以及身上出水身下出火。身下出水身上出火,兼具火光三昧、入水光三昧。可見,俱解脫阿羅漢以火光三昧等神通入滅,雖然和密宗的虹化有類似處,卻有更多變化,這應該是不同修法所導致的差異。
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vicky
發表於: Sat.02/03, 2007 11:13 pm

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這堛獐眲O"樂,明,無念"的樂
其先決條件是"息住,脈住,念住"
所以"樂"是指明點
脈,氣,明點應三者合一而修
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