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> 慧淨法師為小朋友說故事, 念的重要
往生淨土
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◎ 念的重要

  起心動念有果報
  買瓜討水見乞丐
  樵度蜜蜂三童願
  貧女一燈童升天

一、買瓜遭拒

  有一天,梁武帝經過一個賣瓜的攤子,他看到這個賣瓜的老闆在賣給兩個同時來買瓜的人時,卻有不同反應:對於東邊來買瓜的人,老闆不喜歡賣給他,還對他瞪白眼;對於西邊來買瓜的人,老闆就很高興的賣給他。

  梁武帝看到這樣的情況,就問旁邊的國師這是什麼原因呢?這位國師是位高僧,有神通,能看到他們過去的因緣。他就把三人的過去因緣告訴梁武帝。

  原來這個賣瓜的人,在好幾世前是個死刑犯,在官府抓他服刑砍頭的時候,很多人圍觀著,其中有兩個人,東邊這個人心媟Q:「這個傢伙,為非作歹,罪有應得,活該!」西邊這個人心媟Q:「這個人好可憐,年紀輕輕就要被砍頭,如果有機會讓他重新來過,他有可能會改過向善。他的爸爸、媽媽也不會因為失去這個兒子而傷痛流淚。」

  我們的「起心動念」以為沒有人知道,但是心波卻在當下就散發出去了;就如開燈,一按開關,燈就亮。所以起心動念,如果有愛心、有同情心,自有好的、善的報應。就如同西邊這個人,起個善心的念頭,自有善心的回報;東邊這個人起了惡的念頭,就有不順遂的際遇。因果業報不可思議啊!

二、討水被嫌

  從前有兩個人一起出去旅行。走啊,走啊,他們把自己所帶的水都喝光了,口很渴,很想喝水,這時候就看見前面遠遠的地方有口井。這兩個人就過去要向井水的主人討水喝。其中有一個人向主人要水,主人不給水喝,另一個人向主人要水,主人卻很高興的給他喝。

  有一天,他們遇見釋迦牟尼佛,就請教佛陀:「為什麼我們向那個人討水喝時,卻有這兩種不同的待遇呢?」釋迦牟尼佛就用神通看他們過去的因緣。
原來,那口井的主人在好幾世前是隻老鼠,當時不幸在路上被壓死,正好這兩個人分別都經過那裡。其中一個人,看到這隻老鼠被壓死在路上,嫌牠好臭;但另一個人經過時,看到這隻老鼠,覺得牠被車子壓死在這裡好可憐。就因為當時對這隻老鼠的念頭不同,而有今天不同的果報。

  所以我們應該對人、對動物有同情心、愛心,並且幫助他們,如果沒辦法幫助他們,至少也要心存善念,希望他們平安、幸福、快樂,早日解脫成佛。

三、同憂異果

  從前有三個人,一個是富翁,一個是窮人,一個是乞丐。這個富翁很富有,這個窮人是賺一天只夠用一天,沒賺就沒有錢用。至於這個乞丐,沒有能力賺錢,只能向人乞食過日。

  有一天,這個富翁和這個窮人看到乞丐時,他們心中都在擔憂。

  富人心想:「如果乞丐向我伸手要錢,我如果給他,我的錢就減少了。」窮人擔憂:「這個乞丐很可憐,而我又沒有錢可以幫助他。」

  結果他們死後,那位富人墮落惡鬼道,那位窮人上升天堂。就因為那位富人向來心存慳吝,不肯施捨;而那位窮人,常懷仁慈,很想布施,雖然只是小小的起心動念,果報卻是大大不同。貧富二人,同樣憂愁,果報迥異。

四、結緣易度

  在佛陀時代,釋迦牟尼佛常到各地去佈教,感化大眾來信佛。當佛陀來到一個村莊,這個村莊的人很鐵齒,不相信世間有「善有善報、惡有惡報」及「生死輪迴」的道理,不接受佛陀及弟子們的教化。可是,佛陀知道有一個人可以感化這些人,就是目蓮尊者。於是就請目蓮尊者到這個村莊,果然如佛陀所言,全村莊就因目蓮尊者的教化,全部都信佛了。

  弟子們覺得奇怪,就問佛陀原因,佛陀說:「在好幾世前,目蓮尊者是個樵夫,在砍柴時不小心撞到蜜蜂窩,很多蜜蜂都驚飛了出來,很兇的要螫他。當時這個樵夫(目蓮尊者)就跟那些蜜蜂說:「不可以!不可以!你們都有佛性,你們將來都會成佛。所以你們不可以生氣,不可以螫人。如果我將來得道,就來度你們。」因為目蓮尊者對這些蜜蜂發揮愛心及關懷的心,而且還發願未來要度化他們,經過幾世之後,目蓮尊者得道了,這個村莊的人──也就是當時那些蜜蜂轉世的,都如願被度化。

五、三童發願

  很久很久以前,有佛出世,名叫一切度如來,旁邊跟隨著兩位弟子。

  當時有三個富家孩子,遇到佛陀們,深深受佛陀們慈悲的心腸、莊嚴的儀表、安詳的舉止所感動,就各用一顆寶珠供佛。

  佛陀就問這三位小孩:「你們有什麼願望啊!」

  一個孩子說:「我要像中央的佛。」

  一個孩子說:「我要像佛右邊的比丘。」

  一個孩子說:「我要像佛左邊的比丘。」

  釋迦牟尼佛說:「發願像佛的就是我,發願像左邊比丘的就是舍利弗,發願像右邊比丘的就是目犍連。」因為三個願不同,所以果報也不同。

  所以我們現在有什麼心願,將來就會成為什麼樣的果報。因為如是因,如是果。

六、貧女一燈

  如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園,爾時國中,有一女人名曰難陀,貧窮孤獨,乞丐自活。見諸國王臣民大小,各各供養佛及眾僧,心自思惟:我之宿罪,生處貧賤,雖遭福田,無有種子,酸切感傷,深自咎悔,便行乞丐,以俟微供。竟日不休,唯得一錢,持詣油家,欲用買油。油家問曰:「一錢買油,少無所逮,用作何等?」難陀具以所懷語之,油主憐愍,增倍與油。

  得已歡喜,足作一燈,擔向精舍,奉上世尊,置於佛前眾燈之中,自立誓願:「我今貧窮,用是小燈,供養於佛,以此功德,令我來世得智慧照,滅除一切眾生垢闇。」作是誓已,禮佛而去。乃至夜竟,諸燈盡滅,唯此獨燃。是時目連,次當日直,察天已曉,收燈摒擋,見此一燈,獨燃明好,膏炷未損,如新燃燈,心便生念:白日燃燈,無益時用,欲取滅之,暮規還燃。即時舉手,扇滅此燈,燈焰如故,無有虧滅;復以衣扇,燈明不損。

  佛見目連欲滅此燈,語目連曰:「今此燈者,非汝聲聞所能傾動,正使汝注四大海水,以用灌之,隨嵐風吹,亦不能滅。所以爾者,此是廣濟,發大心人所施之物。」佛說是已,難陀女人,復來詣佛頭面作禮。於時世尊,即授其記:汝於來世二阿僧祇百劫之中,當得作佛,名曰燈光,十號具足。於是難陀,得記歡喜,長跪白佛,求索出家。佛即聽之,作比丘尼。

  慧命阿難、目連,見貧女人得免苦厄出家受記,長跪合掌,前白佛言:「難陀女人,宿有何行,經爾許時,貧乞自活;復因何行,值佛出家,四輩欽仰,爭求供養?」佛言阿難:「過去有佛,名曰迦葉,爾時世中,有居士婦,躬往請佛及比丘僧,然佛先已可一貧女,受其供養。此女已得阿那含道。時長者婦,自以財富,輕忽貧者,嫌佛世尊先受其請。便復言曰:『世尊云何不受我供,乃先應彼乞人請也?』以其惡言,輕忽賢聖,從是以來,五百世中,琤苀h賤乞丐之家。由其彼日供養如來及於眾僧,敬心歡喜,今值佛世,出家受記,合國欽仰。」(《大正藏》第四冊三七○頁.下)




◎ 無財七施--七種不損財物的布施(《雜寶藏經》〈七六〉七種施因緣)

  佛說有「七種施」,不損財物,獲大果報。

  一、名眼施:常以好眼,視父母、師長、沙門、婆羅門。不以惡眼,名為眼施。捨身受身,得清淨眼。未來成佛,得天眼佛眼。是名第一果報。

  二、和顏悅色施:于父母、師長、沙門、婆羅門,不顰蹙惡色。捨身受身,得端正色。未來成佛,得真金色。是名第二果報。

  三、名言辭施:于父母、師長、沙門、婆羅門,出柔軟語,非麤惡言。捨身受身,得言語辯了,所可言說,為人信受。未來成佛,得四辯才。是名第三果報。

  四、名身施:于父母、師長、沙門、婆羅門,起迎禮拜,是名身施。捨身受身,得端正身,長大之身,人所敬身。未來成佛,身如尼拘陀樹,無見頂者。是名第四果報。

  五、名心施:雖以上事供養,心不和善,不名為施。善心和善,深生供養,是名心施。捨身受身,得明瞭心,不癡狂心。未來成佛,得一切種智心。是名心施,第五果報。

  六、名床座施:若見父母、師長、沙門、婆羅門,為敷床座令坐,乃至自以己所自坐,請使令坐。捨身受身,常得尊貴七寶床座。未來成佛,得師子法座。是名第六果報。

  七、名房舍施:前父母、師長、沙門、婆羅門。使屋舍之中,得行來坐臥,即名房舍施。捨身受身,得自然宮殿舍宅。未來成佛,得諸禪屋宅。是名第七果報。

  是名七施,雖不損財物,獲大果報。


 ◎ 友有四品(《大正藏》第十七冊.七三一頁)

  友有四品,不可不知。有友如花,有友如稱,有友如山,有友如地。

  何謂如花?好時插頭,萎時捐之;見富貴附,貧賤則棄。是花友也。
  
  何謂如稱?物重頭低,物輕則仰;有與則敬,無與則慢。是稱友也。

  何謂如山?譬如金山,鳥獸集之,毛羽蒙光;貴能榮人,富樂同歡。是山友也。

  何謂如地?百穀財寶,一切仰之;施給養護,恩厚不薄。是地友也。


 ◎ 四不可輕(《大智度論》卷二十二)

  指四不可輕忽、輕視之力量。

  《雜阿含經》卷四十六載,佛陀曾對波斯匿王宣說四不可輕之理,即:

  1.太子年歲雖小,然有朝一日成為國王,權柄無限,故不可輕。

  2.蛇子之軀體雖小,然所含毒性能殺人,故不可輕。

  3.小火雖微,然蔓延擴展,能燒山野,故不可輕。

  4.沙彌雖小,然隨年事之增長而修持,終能得聖道而有神通,為世間最不可輕之力量。

  勿以善小而不為,勿以惡小而為之;水滴雖微,漸盈大器。(《法句經》)


 ◎ 一枚銀元

  現在美國寄居的一位法師,曾與我說一個現實報應的故事。
在他的家鄉附近有一間小廟,廟內有個老修僧叫做「明參」,他的出家因緣,很是動人。

  在中國革命軍北伐時代,與聯軍交戰於江浙之間,他那時是當一個兵士,見一女人手持銀元而哭。問她為什麼哭?

  她說家產所有僅剩一對母雞,與人換得銀元買柴米,不料受騙,換來是假銀的銅元,買不到柴米,丈夫凶暴,回去一定挨打,不打也要餓死,不如投水早了殘生。

  這兵士聽了就說:「我能辨識銀元的真假,你拿來我看。」

  於是接過假銀元轉過身來敲敲,向自己胸部左角袋子裡一放,在右角袋子裡摸出一塊真銀元來對女人說:「你別尋死,這銀元是真的,一點也不會假,你放心拿去買柴米好了。」女人聽了,歡喜而去。

  不久他上前線作戰,雙方戰火激烈之時,忽一子彈打中左胸,自己以為應該飲彈而死,立刻倒下,誰知僅胸部左角上微痛,原來子彈不偏不倚,正打中那個假銀元上,摸出一看,彈尖印下去很深。

  一塊銀元救人一命,也救了自己一命,這位正是最現實的善有善報的眼前報應。就由於這件事,使這個好心的兵士,後來看破紅塵,出家為僧。

  啟示:勿以善小而不為,一枚銀元,救人一命,也救己一命。
     善有善報,真實不虛。

   (摘自《信仰因果的價值.竺摩講)


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彌陀的悲心

慧淨法師講演集


在《無量壽經》堶惘釵n幾段經文都很能夠貼切地顯示彌陀的悲心,現在我先舉出幾段講義堥S有列出的經文。《無量壽經》說:

為諸庶類,作不請之友;
荷負群生,為之重擔。
以不請之法,施諸黎庶。
如純孝之子,愛敬父母;
于諸眾生,視若自己。

這幾段經文如果可能的話,最好把它背下來,因為這幾段經文很能夠貼切地、淺顯地顯示阿彌陀佛對十方眾生的悲心。

第一段說:“為諸庶類,作不請之友。”是主動的來當我們的朋友,不經過我們的拜訪,也沒有他人的介紹,我們跟阿彌陀佛、法藏菩薩毫不認識,可是法藏菩薩就主動的不嫌棄我們、不嫌我們門風不相對,就來當我們的朋友。所以說“為諸庶類,作不請之友。”

世界上有真正的朋友嗎?可以說很少!因為我們的心是無常的,其實這個世界上不管精神界或者物質界,有形或無形,都是無常的。既然無常的話,就沒有所謂的“真”這個字。能夠稱得上“真”的,就是六字名號,就是阿彌陀佛的本願。

因為再好的朋友,也可能因意見衝突或是攸關利害而分道揚鑣。甚至,一方困苦潦倒、生意失敗,或負債累累的時候,另一方就躲起來了。能夠做我們永不舍離、長相同在的就是阿彌陀佛,祂主動而來,不嫌棄我們,對我們極盡體貼包容、不計較。親人之間都不能體貼,不能夠包容,凡事都會計較了,何況朋友呢?阿彌陀佛就是我們真正的朋友。

人生在世,都是“獨生獨死,獨去獨來”,有阿彌陀佛做我們的朋友,能夠與佛同在,這是何等的幸福?所以阿彌陀佛是“為諸庶類,作不請之友。”

更進一步,阿彌陀佛“荷負群生,為之重擔。”也就是,荷負群生的重擔。我們的債務,朋友都被嚇得跑開見不著影子,誰能夠幫我們承擔?我們承擔不起,又沒有人來協助我們。只有阿彌陀佛!祂說:“荷負群生,為之重擔。”祂主動而來,承擔我們生生世世所造的罪業──我們還不起的罪業。

所謂“殺人償命,欠債還錢”,累生累劫以來,我們不曉得殺了多少人、欠了多少債,如果這個罪業是有形體的話,《華嚴經》堶掩﹛G“假使罪業有形體,盡虛空是不能容受。”雖然沒有形體,可是它有一股力量,時間到了,一定要受那個果報,我們承受不起。

這個時候,十方諸佛當中,只有阿彌陀佛主動來承擔我們的罪障,負起我們的重擔,所以在我們還不知道的時候,阿彌陀佛就預先為我們準備了,在我們乞求之前,阿彌陀佛就主動給我們了──這就是第十八願,也就是真正的“荷負群生,為之重擔。”

而且是:“以不請之法,施諸黎庶。”我們不曉得要求,也不曉得追尋,阿彌陀佛主動地回向給我們,佈施給我們,不等待我們要求、追求,不等待我們請求、拜託,阿彌陀佛就已經送到我們的面前來了。

而且,為了將這個法門送給我們,使我們瞭解,來觸動我們的心,進一步,阿彌陀佛說:“如純孝之子,愛敬父母。”就好像虔誠恭敬的兒子,純一無二、毫無二心地對待父母親一樣,父母任何的言語舉動,任何的需求,這個兒子都毫不拒絕,毫無難色地去完成,這種純孝之子,在世間上是很難得的。而阿彌陀佛把我們十方眾生都看成祂的父母,而祂自視為純孝的兒子,來孝敬十方眾生這個父母。

進一步,阿彌陀佛把我們看成祂自己,所謂“于諸眾生,視若自己。”既然我們是祂,祂也是我們,那麼,我們這罪惡眾生所受的六道輪回,以及在六道輪回當中所負的債務,豈不是阿彌陀佛都有責任要替我們償還呢?我們是償還不起的,但如果有阿彌陀佛,那是毫無問題,我們再大的業障,在阿彌陀佛的大功德寶海堶情A就如同滄海之一滴而已。

所以,我們念佛,念“南無阿彌陀佛”,就能夠斷除八十億劫的生死大罪,也就是說,整個生死輪回的大罪,在這稱念名號的當下,就完全斷除了。

原因是什麼?因為這六字洪名,真的是萬德洪名,袪除所有業障的功德寶海,使得罪業再深的眾生,只要依靠這一句名號的救度,都能夠被救,往生成佛。所以那幾段經文,很能夠貼切地、徹底地流露出阿彌陀佛的悲願。



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發表於: Wed.01/17, 2007 06:29 am

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◎ 乘本願船 登涅槃岸─慧淨法師開示

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感謝分享故事....

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◎ 以佛為念 以淨為歸 ──慧淨法師文章

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曬衣服時 見佛來迎
死後助念 夜空金蓮接引
神識求救 笑歸淨土
為救父孝女求法 行大悲真誠助念
善導大師四句偈鈔
新春隨想
張隆慧居士往生紀實
羅良傑居士唸佛往生紀實
邁向永恆

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助植物人 奶奶縫福袋義賣


陳璧琳/高雄報導


1只1、200元的開運福袋或生肖福袋,可以為植物人添購一包紙尿褲,7、80歲創世基金會志工奶奶,不嫌麻煩戴起老花眼鏡,一針一線密密縫,也不忘唸佛經,為手工打造的福袋祈福,希望更多愛心民眾踴躍認購愛心福袋,幫助弱勢中的弱勢植物人。

創世基金會社工員梁淑娟表示,基金會內有多位老菩薩,她們都是平均70歲以上奶奶志工,一個多月來,她們8點不到就來創世基金會報到,一直忙到下午5點多才收工,中午都沒有休息拚命趕製福袋,想為植物人多盡一分心力。

這群老志工組成分工細膩的生產作業線,各職所司,有人燒紅絲線,有人負責穿古錢,也有放七寶或是打平結,再加上包裝。

不知是受經濟不景氣影響,或是創世基金會福袋義賣消息未傳開,民眾認購開運福袋反應太淡,讓這些志工有些難過。

一邊念佛一邊做福袋的82歲阿蕉姨表示,每只義賣的福袋,包含無數的祝福,也能幫忙植物人,相信做好事有好報,民眾在過年帶福袋到寺廟祈福過香爐,將可保平安。

急著推銷開運福袋為植物人募款的志工奶奶,希望寺廟能與創世基金會結合,為做工精巧的福袋開發新市場,幫助更多植物人。

有意認購開運福袋的民眾,請電洽:(07)2612861。郵政劃撥帳號:41871061,請註明:「諸事平安」活動,戶名:創世基金會。



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出家頌


把青春生命 獻給佛教讓阿彌陀佛 作我主人
遙想當年 悉達多太子
出了東門 遇到老人
出了南門 遇到病人
出了西門 遇到死人
悉達多太子 驚嚇恐懼 陷入沉思
有生必老 有生必病 有生必死
我與我父我母我妻我子 都將難免
如何才能不老不病不死

把青春生命 獻給佛教
讓阿彌陀佛 作我主人
遙想當年 悉達多太子
出了北門 遇到沙門
容顏煥采 舉止安詳
悉達太子 眼睛一亮
啊 這是解脫者的風采
這是得道者的表徵
他是我們學習的榜樣
他是我們努力的標杆
他的法
必能讓我們解脫生死苦
他的道
必能讓我們獲得涅槃樂

把青春生命 獻給佛教
讓阿彌陀佛 作我主人
沙門的袈裟 是光耀的法幢
引領著太子 走向成佛大道
從此
佛光普照三千界
法水長流億萬年
從此
彌陀廣度琩F眾
淨土門開永不關

把青春生命 獻給佛教
讓阿彌陀佛 作我主人
遙想當年 舍利弗尊者
二百五十弟子 學習外道法門
為修行而苦 為解脫而苦
正當步行路上 遇到馬勝比丘
一襲袈裟披身 安詳寂靜滿足
啊 這是解脫者的風采
這是得道者的表徵
於是向前請教
您師父是誰 教您什麼法
馬勝比丘回答
萬法因緣生 萬法因緣滅
我佛大沙門 常作如是說
終於舍利弗 盡率弟子眾
齊歸佛陀座下 成為智慧第一大弟子

把青春生命 獻給佛教
讓阿彌陀佛 作我主人
是一襲光輝的袈裟
度了悉達多太子
也是一襲安詳的袈裟
度了舍利弗尊者
出家人是法幢 說法能度眾
出家人是法幢 不說法也能度眾
出家人是法幢 佛法因您而傳
出家人是法幢 功德因您而立

把青春生命 獻給佛教
讓阿彌陀佛 作我主人
荷擔如來家業 紹隆佛種
光大淨土法門 普度群生
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛



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信受彌陀救度 專稱彌陀佛名
願生彌陀淨土 廣度十方眾生










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萬德洪名


我們這個法門叫做「他力法門」。這個「他」,唯指阿彌陀佛的力量,並非指其他諸佛菩薩。

他力他力,完全靠他力,而且是絕對靠他力,純粹靠他力。

意思就是說,我們往生靠這句南無阿彌陀佛;現世的消災免難、增福延壽,也是靠南無阿彌陀佛;甚至往生極樂世界在極樂世界成佛,也是靠這句南無阿彌陀佛。這叫做絕對他力、純粹他力,不靠我們本身的功行。所以從生前以至往生極樂世界以後,通通靠這句南無阿彌陀佛。

為什麼?因為所有功德,通通在「南無阿彌陀佛」裡面,所以這句佛號也叫做「萬德洪名」。這個「萬」,不是數目百千萬的萬,而是具足、充滿、超越的意思。這句名號具足、充滿成佛的功德,所以叫做萬德洪名。

我們要往生極樂世界,只要念這句南無阿彌陀佛,我們在極樂世界成佛,也是靠這句南無阿彌陀佛。隨個人的根機念這句南無阿彌陀佛,不要在念佛以外去靠其他的功行。

雖然念佛以外我們有其他功行,比如孝順父母、奉事師長、敦倫盡分,去惡行善,這種世間善的功德,或者修其他禪定功夫,但這對往生來講沒有增加,我們不靠這個,也不迴向這個,因為往生功能,萬德洪名完全具足。

法照大師說:

成佛不勞諸善業,華臺端坐念彌陀。

意思就是說,成佛不必假藉其他六度萬行,只要念南無阿彌陀佛。

──摘自慧淨法師對蓮友開示第四課(2006.8.26)


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光明名號


《觀經》說:

光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨。

阿彌陀佛遍照十方世界的光明,有一個目的,就是要──攝取念佛眾生。從發心念佛開始,就一直照耀他,不捨棄他。

一個人若是願生極樂,一向專念南無阿彌陀佛,就蒙受阿彌陀佛攝取不捨的光明;如果他不是發自內心,也不是為了往生極樂世界,而一向專依阿彌陀佛、專念這句佛號,就不會受到光明永遠的攝取不捨。

雖然願生極樂世界,不過沒有專念南無阿彌陀佛,這樣會受阿彌陀佛的攝取不捨嗎?答案是不會。

為什麼?因為阿彌陀佛的光明就是阿彌陀佛的名號,阿彌陀佛的名號就是阿彌陀佛的光明,名號是有聲音的光明,光明是沒聲音的名號,光明、名號,名號、光明是一體的。

善導大師說:

彌陀世尊,本發深重誓願,以光明名號,攝化十方,但使信心求念,上盡一形,下至十聲一聲,以佛願力,易得往生。

由這段法語可以了解,阿彌陀佛就是光明的名號,而且光明名號本身,充滿了阿彌陀佛救度眾生的願力。只要我們信心求念,往生就很容易,因為這句名號就是光明,這句名號就是阿彌陀佛的願力。

所以善導大師將《阿彌陀經》及《觀經》的經文組合,做完整的解釋說:

彼佛光明無量,照十方國,無所障礙,唯觀念佛眾生,攝取不捨,故名阿彌陀。

從這段法語可清楚了解,阿彌陀佛這尊佛,就是以光明攝取念佛眾生的佛,也因為以光明攝取念佛眾生,才稱為「阿彌陀佛」,如果不是以光明攝取念佛的眾生,就不稱為「阿彌陀佛」。

──摘自慧淨法師對蓮友開示第四課(2006.8.26)


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信受彌陀救度 專稱彌陀佛名
願生彌陀淨土 廣度十方眾生






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三月三十日:


一、「淨土宗叢書單元」新增「《阿彌陀經》核心講記」全書上網。「《阿彌陀經》核心講記」為淨宗法師2005年10月應邀在中國大陸福建省廈門啟明寺,一連七天的演講內容。對於《阿彌陀經》的核心思想,包括怎樣才是「多善根」、怎樣才是「一心不亂」、怎樣保證「心不顛倒」等關鍵性問題,均引經據論,依循祖釋,並以生動的譬喻或實例來舉證說明。

二、「現代弘傳單元」中「淨宗法師文章」之「念佛問答專欄」,新增兩則淨宗法師為宗圓師解釋《往生論註》中兩段問答的內容。


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四月十八日:

一、、「現代弘傳單元」之「淨宗法師專欄」,新增〈石家莊念佛開示〉一文。本篇為2004年9月淨宗法師於河北省石家莊為蓮友之開示。

二、「淨度法師專欄」新增〈大鐘銘〉一篇 。

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四月四日:

一、「慧淨法師文章單元」之「淨土釋疑專欄」新增念佛問答十二則(八十八至九十九則)。

二、「現代弘傳單元」之「淨宗法師專欄」,新增〈東莞太平念佛堂讚頌辭〉、〈廣州淨宗講堂讚頌辭〉兩篇。
香港淨宗學會繼「廣州資料室」落成、「汕頭弘願念佛社」開幕,今又增設東莞「太平念佛堂」及廣州「淨宗講堂」。學會導師淨宗法師特南巡主持佛像崇昇典禮,並贈讚頌辭。

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四月二日:

一、「慧淨法師文章單元」之「文章專欄」新增一篇〈出家頌〉。「淨土宗善導流」慧淨導師今日上午在台北象山淨宗書院,為彌陀共修會同修淨文(字信彰)、淨凌(字信堅)兩姐妹舉行剃度儀式,這是自「象山修行人社區」改宗彌陀信仰,稱名念佛三年以來,首先出家的兩位彌陀共修會同修。慧淨法師在剃度儀式中,以〈出家頌〉為開示內容,惕勉兩位新出家的師父:「把青春生命 獻給佛教;讓阿彌陀佛 作我主人」「荷擔如來家業 紹隆佛種;光大淨土法門 普度群生」。
另外,增加〈萬德洪名〉與〈光明名號〉兩篇短文。
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發表於: Thu.04/26, 2007 07:53 pm

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【依據正依三部經和善導大師的解釋】

淨土法門有系統的教理基礎,根本依據就是淨土三部經:《無量壽經》、《觀無量壽經》和《阿彌陀經》,這三部經是我們淨土宗的正依三部經典。對這三部經典的領解,要以善導大師的解釋為標準。善導大師是阿彌陀佛化身,“楷定古今”,以他的解釋為標準,不是我們自己想解釋就瞎解釋,不是這樣。

善導大師解釋得都很簡單,都很明瞭。

比如說《阿彌陀經》講的“一心不亂”,有的人對這四個字解釋得就很艱難:“一心不亂就是你念佛不能起妄想雜念,你起了妄想雜念,念佛也白念。”這是不正確的解釋。

善導大師說:“一心不亂”就是專修念佛。“一心”就是專心,什麼叫“一心”?講了一上午了,就是讓你要一心,不要懷疑,完全靠倒阿彌陀佛,跟阿彌陀佛沒有兩條心,阿彌陀佛說:“某某人,你念佛,我來救你!肯定往生!”結果你還懷疑,你這叫“一心”嗎?這就兩條心了;阿彌陀佛叫我們念祂的名號去往生,“好!我就念佛去往生!”從此不再懷疑,佛怎麼說,我就怎麼做,佛說念佛,我就念佛,這就跟阿彌陀佛一條心了。跟阿彌陀佛一條心,也就“不亂”了。

跟阿彌陀佛兩條心,你一定亂!“哎呀,阿彌陀佛講的,我念佛就能往生,真的能往生嗎?老王,你看看?”你看,你不是自己找麻煩嗎?你對阿彌陀佛起了懷疑心了,問人家,肯定你就亂了!

如果你跟阿彌陀佛一條心,一千個人來動搖你都動搖不了,“哎呀,某某人哪,你專修念佛怎麼能往生啊?”“對不起,我跟阿彌陀佛一條心,我聽阿彌陀佛的,不能信你的,阿彌陀佛說念佛能往生,我能聽你的嗎?”
一條心,你就不亂。

如果你自己還在那媄h疑,“能不能?行不行?是不是?可不可以?”這就容易動亂。

所以,我們要依淨土三部經,對三部經的解釋要以善導大師的解釋為標準,“一心不亂”就解釋為專修念佛,“專複專”,專,還要再專。專的人就是“一心”,一心就是“不亂”。

雜行雜修的人,很顯然就是亂,你再有禪定的功夫,都不能叫做專,都往生不定。

稱念六字名號,善導大師稱為:往生淨土“正定之業”。什麼叫“正定之業”呢?就是你念六字名號百分之百往生,沒有任何不確定性;“正”是正確,一百分,打勾了;“定”是確定,定下來了,你肯定可以往生,錄取了。專念佛是“正定之業”,這個“定”,是阿彌陀佛給你打勾定下來的事情,你有禪定、沒有禪定都不管,你有禪定也一定往生,你沒有禪定也一定往生,這個叫“定”。

如果不是這樣,以專修念佛之外的方法求往生,善導大師還有一個說明,叫做“雜散之業”,“雜”是複雜的雜,“散”是散亂的散,即使你有禪定,“我如如不動了”,也不能叫做“正定之業”,你是“雜散之業”,你禪定也是散!為什麼?你沒有靠上佛啊!凡夫的禪定跟阿彌陀佛比怎麼能比呢?所以算散。

我們雖然是凡夫,我們專修念佛,我們的心雖然是散的,但是,這句六字名號定下來了:“你念佛必往生!”所以,這個“定”是定在阿彌陀佛那個地方。

這樣,對淨土的經教,我們解釋、我們理解都有依據,都有標準:以善導大師為標準。

(淨宗法師2007年2月10日講於威海慈聖寺)(全文結束)








一者深信:現在、過去、未來都是罪惡生死凡夫


但如果有外力,也就是佛的力量,讓我們做為階梯,那我們成佛就非常容易。

機法二種深信,正是這個說明。


“一者決定深信”:這個“決定”就是決定性,不是不定性或或然性。


“決定深信”,是毫無懷疑的相信自己,不是相信自己很有力量,或相信自己是善人,會修行;而是如善導大師所說:


“自身現是罪惡生死凡夫,曠劫以來常沒常流轉,無有出離之緣”:善導大師說他就是這樣一個眾生,同時也要我們體悟到:其實每一個人都是跟他一樣的。


“自身現是罪惡生死凡夫”,這一段是指現在而言;“曠劫以來常沒常流轉”,這一段是指過去世而言;


“無有出離之緣”是指未來世而言,“世間法不能解脫,出世間法我們修不來,所以我們永在輪回,常沒常流轉,永無出期之緣。”


所以,這三段話是指現在、過去、未來,都是罪惡生死凡夫,都一直在輪回,永無出離的因緣。


(慧淨法師2005年5月15日講於彌陀共修會第二十六課)





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