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> 「當生」改造「業報命運」
唐岐
發表於: Sun.01/20, 2019 09:31 pm

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文:唐岐
《三世因果經》說:「欲知過去事,今生受者是;欲知未來事,今生作者是。」我們當下所面對的「果報」,不論好壞都是自己過去生所造,都得面對承受。然而,過去生所造的業,還未成熟前,並非不能改變。比如《了凡四訓》一書記述袁了凡前半生完全應驗「命運理數」,「某年考第幾名,某年補上稟生缺,某年當貢生 --- 」都完全應驗,印証了「一飲一啄,莫非前定。」、「萬般皆是命,半點不由人。」以致對未來的命運,不再有所企求、努力。直至遇到了雲谷禪師為其開示:「命由己作,相由心生,禍福無門,惟人自招。」才領悟命運能夠由自心主導,若能發起善願,又能「行善積德」也能改造一個人的運數。以佛教來說,則是「心力能轉業力」。
我們現前的「業力」,不只涉及過去生,也有今生的因素在其中,所以不會是固定不變的,猶如射出的箭,尚未到達目的之前,風力會影響箭的方向與力道,也可能受到外力而墜落。我們當下的「一念」,都具有改變「業力」的力量。
今生的命運既然可以改變,要如何才能轉化?《菩提道次第廣論》說:「現法受者,謂即彼果現法成熟。《本地分》說此復有八。」今生所造的業,有的業力可以強到在現世成熟,也就是「現世報」,略分為八類:
一者。「若由增上顧戀意樂,顧戀其身,財物諸有,造作不善,於現法受。」自私自利者,會只是為了滿足無厭足的貪欲,不惜造下種種惡業,比如搶劫、偷盜、欺詐等等,會現世受報。
二者。「若由增上不顧意樂,不顧彼等,作諸善法。」不迷執世間欲樂,樂於與廣結善緣,盡所能的幫助他人,不求回報,所積的福業會在當世成熟,增長本有的福業。
三者。「如是若於諸有情所,增上損惱、增上慈悲。」殺害有情眾生的惡業,會強大到立即帶來這一生不好的業果,比如殺人,或宰殺動物來食用,或以打獵為遊樂。
四者。發起「慈悲心」救度一切有情的願力,則是會增長現生福業,比如參與急難救助。
五者。「又於三寶尊重等所,增上憎害,及於此所,增上淨信,勝解意樂。」毀壞三寶的惡業會強大到在這一世成熟。
六者。皈依三寶,護持三寶所現起的清淨心、勝解心,會帶來這一世殊勝的果報。比如《觀無量壽經》說:「稱佛名故,於念念中,除八十億劫生死之罪。」
七者。「又於父母諸尊重等恩造之所,由增上品,酷暴背恩,所有意樂,所作不善,於現法受。」孝養父母、尊敬師長,念恩報恩,也會令當世的善業增長、成熟。
八者。對父母不孝,對師長不敬,忘恩負義的惡業會在這一世成熟,不是大大減損了他的福報,就是惡業快速在他的身上顯現。
雖然說這些業能在當世成熟,但是「業」有輕有重,輕業應該未必會在今生成熟;或者尚未成熟前的「業」,果報也是不定的,即使是常說的「定業」也並非絕對不可轉。常言的「定業」,應該是指「依於眾生的習性下來說的,就如把箭射向東方,我們可以肯定箭絕不會跑向西方。但是受到「風雨因素」的干擾時,箭的力道」就會有所改變,甚至於墜落,「業」也如是。如《業報差別經》說:「若人造重罪,作已深自責,懺悔更不造,能拔根本業。」雖然犯了重罪,只有發起慚愧心,至誠懺悔後,就能改變原本的業力。《瑜伽師地論略纂》列舉兩個例子:「今大乘中,業信同彼阿闍世王五逆之業,既懺悔已,絕不受果,則是生報可轉滅義,時報俱不定也;鴦掘摩羅,轉地獄業於人中受,報定時不定,義亦同之。」阿闍世王他造作了五逆,這是無間地獄的「定業」重罪。但是阿闍世王發起了真誠懺悔,並且發願護持三寶,也就轉了無間地獄果報的「定業」,能夠「暫入地獄,即得解脫。」下地獄的瞬間,就立即解脫了。又如鴦掘摩羅誤信了師父的邪見而殺害將近一千人,本來是地獄業報的「定業」,但是在佛陀的教化下,不但証得阿羅漢果,也轉「地獄定業」在人中受報。証果的鴦掘利摩羅尊者,有一天進城乞食,被人認出他就是過去的殺人魔後,眾人都向他丟擲瓦塊、石頭,也有人拿刀追殺他。鴦掘利摩羅被打得頭破血流,身上的衣服也都爛了。尊者的肉體雖然深受痛苦,但是沒有因此障礙「解脫心」。回來後,佛陀安慰他說:「鴦掘利摩羅!你要忍耐啊!你現在所受的苦,是在消彌原本要墮入地獄受大苦的業報。」這兩則啟示,即是「心力轉業力」、「重罪轉輕報」的明証。
我們一般學佛者的「戒定慧」功德,雖然無法跟鴦掘利摩羅尊者比擬,但是只要致力勤修「戒定慧」,廣修善根,也能少分或多分轉化惡業,增長福業。如《大般涅槃經》說:「智者善根深固難動,是故能令重業為輕;愚癡之人不善深厚,能令輕業而作重報。」具備善根者,過去雖然還留下不良習性影響他造下惡業,依於善根功德,總會在適當時機激起反省心,懺悔過失,令重罪輕受。反之,愚痴的人,作惡習性強大,會令造惡業的心越來越強盛,令惡業加重。所以學佛者只要當生至誠反照自心,懺悔業障,精勤修學「戒定慧」,當能現生改造命運是肯定的,也是無庸置疑的,就怕我們發不起至誠的精進心。
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