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> 萬法歸一,一歸何處?
善修
發表於: Tue.01/17, 2006 12:45 am

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”引用
弧湖 發表於 Mon.01/16, 2006 09:55 pm
仁者~
我以為~能見有能見的因緣~
弧湖之不愛白話~也是想讓見聞者有個參究處~留條活路給他聞而後能思~
又不是準備考試~要啥子標準答案~ 


確實不是考試!但生死卻是明明白白的!
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無名
發表於: Tue.01/17, 2006 08:33 am

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感恩蔡子兄,您真永遠是大家的提婆達多。
大善知識。永遠不得滿足。

引佛經文來論法,您看不懂。說別人解經
對解脫生死無益。

不引經來論,您有說人家要自証才能說。
告訴您凡所說皆來自經文,您又無法分辨。

老早告訴您,您要真誦經。
才曉得人家在說什麼。
也才能讓別人了解您在說什麼?

其實您已有進步,文愈貼愈長
也愈說愈清楚。

您看單勸人家誦經都能開慧,
何況您自己也真誦經,那功德更不可思議?
要曉得誦經功德及妙用。末學是相當夠資格來說明修的。

不要光說不煉。誦經功德不可思議。快點開始吧!


阿彌陀佛!
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無名
發表於: Tue.01/17, 2006 08:39 am

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”引用
哈哈
門是出入義
無生豈有門?


不思議兄:

無生門即幻門。
既幻相,也幻出入。

無幻即覺。


阿彌陀佛!
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無名
發表於: Tue.01/17, 2006 09:20 am

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”引用
>>應該說只是十信位之初地菩薩~所謂信心堅定永不疑~

至於華嚴八地說~是如一個偈子所說的..
心隨萬,境轉~轉處實能幽~隨緣認得性~無喜復無憂之境~
而十信位之初地菩薩~一旦離實際後~想進都進不了~但已了生脫死~
至於華嚴八地~則能自在如如~自由進出真如~生死自由~<<<


弧湖兄法安:


華嚴八地說,應如華嚴經上說才是。怎會是如一個偈子所說的?此偈子出自何處?

兄言:"而十信位之初地菩薩~一旦離實際後~想進都進不了~但已了生脫死~?"。根据何經而來?大乘佛法是沒有"但已了生脫死~" 的說法。生死如幻。心經不己說:無老死,亦無老死盡。豈有生死?此乃二乘見,非了義。

華嚴八地與十信位之八地菩薩不同嗎?根据何經而來?

証無生法忍是幾地菩薩,末學反覆思維楞嚴,楞伽,
仁王般若及諸大乘經義。目前的發現是八地菩薩。諸
經同說。

"至於華嚴八地,則能自在如如~自由進出真如~生死自由"
其實這正是無生法忍的境界。無生法忍是照見五蘊皆空。
真知幻離幻。但不捨眾生,仍不厭生死,再入娑婆度眾。

連佛陀最後一世均仍以四大身在娑婆成佛度眾。金剛經不亦云:
實無不來。

了脫生死及涅槃均佛階段性方便說法。非了義常樂我淨法。


阿彌陀佛!
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美麗子
發表於: Tue.01/17, 2006 10:11 am

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”引用
無名 發表於 Tue.01/17, 2006 09:20 am
華嚴八地說,應如華嚴經上說才是。怎會是如一個偈子所說的?此偈子出自何處?

兄言:"而十信位之初地菩薩~一旦離實際後~想進都進不了~但已了生脫死~?"。根据何經而來?大乘佛法是沒有"但已了生脫死~" 的說法。生死如幻。心經不己說:無老死,亦無老死盡。豈有生死?此乃二乘見,非了義。

華嚴八地與十信位之八地菩薩不同嗎?根据何經而來?

証無生法忍是幾地菩薩,末學反覆思維楞嚴,楞伽,
仁王般若及諸大乘經義。目前的發現是八地菩薩。諸
經同說。

"至於華嚴八地,則能自在如如~自由進出真如~生死自由"
其實這正是無生法忍的境界。無生法忍是照見五蘊皆空。
真知幻離幻。但不捨眾生,仍不厭生死,再入娑婆度眾。

連佛陀最後一世均仍以四大身在娑婆成佛度眾。金剛經不亦云:
實無不來。

了脫生死及涅槃均佛階段性方便說法。非了義常樂我淨法。


這說法實在是太完美了
值得讚嘆
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不思議
發表於: Tue.01/17, 2006 10:50 am

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不思議兄:

無生門即幻門。
既幻相,也幻出入。

無幻即覺。


阿彌陀佛!



哈哈

無幻亦無覺
無生無不生
真無生門義
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弧湖
發表於: Tue.01/17, 2006 10:58 am

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仁者~
菩薩猶有隔陰之迷~未達八地之菩薩~轉生世間時~是渾渾噩噩的~需待因緣方能再覺~
所再覺處~亦以證無生法忍為覺~但...那是有深淺度的~故心經說..行深般若波羅蜜多時~
應該說.. . . 般若波羅蜜多.~行字即再覺之意~深~非初嘗法味所能臆測~而多是定意~即是如如~時是實相之際~

此時之行人~由於多生累劫之業力不同~會從妄想處驚醒~而其定(非禪定)之長短~佛陀以52位階來說明~非是真有52階~只是作以行人之自判~免卻行人造下大妄語之過者~

信心住之行人~他對佛法的信心~好比十公尺的電桿~釘入地中僅露出30公分在地面~這時就算四面八方刮起暴風~都不能令杆頭動搖~這是指在信心方面~但在其他方面~則易生懈怠之心~般若之德相也不顯~以得少法為足~不樂覺他事~四無量心不廣~法身具而未淨..........~等等諸缺~故所以悟後尤需起修者也~

而念心住之行人~過去未來之事能暴湧於前~並能憶念~故曰念心住~拿個世俗的比方吧~
記憶力絕對要超乎常人個幾倍吧~而這僅僅還只是賢人中之念心住行人~您就可以從這邊去
遙測佛陀的偉大~高不見頂呀~~

弧湖不愛讀經~只以自己的口肳說~至於仁者您說..大乘佛法是沒有"但已了生脫死~" 的說法。生死如幻........我以為..生死如幻=了生脫死~但非理上得知~尤需遇事能決~





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弧湖
發表於: Tue.01/17, 2006 11:16 am

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華嚴八地說,應如華嚴經上說才是。怎會是如一個偈子所說的?此偈子出自何處?

兄言:"而十信位之初地菩薩~一旦離實際後~想進都進不了~但已了生脫死~?"。根据何經而來?大乘佛法是沒有"但已了生脫死~" 的說法。生死如幻。心經不己說:無老死,亦無老死盡。豈有生死?此乃二乘見,非了義。

華嚴八地與十信位之八地菩薩不同嗎?根据何經而來?

証無生法忍是幾地菩薩,末學反覆思維楞嚴,楞伽,
仁王般若及諸大乘經義。目前的發現是八地菩薩。諸
經同說。

"至於華嚴八地,則能自在如如~自由進出真如~生死自由"
其實這正是無生法忍的境界。無生法忍是照見五蘊皆空。
真知幻離幻。但不捨眾生,仍不厭生死,再入娑婆度眾。

連佛陀最後一世均仍以四大身在娑婆成佛度眾。金剛經不亦云:
實無不來。

了脫生死及涅槃均佛階段性方便說法。非了義常樂我淨法。


這說法叫完美嗎?隨便一段吧.
無名仁者說..
心經不已說:無老死,亦無老死盡。豈有生死?
我說那..
那畢竟是心經所說呀~關無名何事~那只是理上的東西~用不到的~讚他雖能除我慢~但若言有錯妄時~讚他卻會誤他~還有更多見聞者呢?~焉得不慎乎~
戒也者~防護譏嫌~

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無名
發表於: Tue.01/17, 2006 01:33 pm

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>>> 弧湖不愛讀經~只以自己的口肳說~至於仁者您說..大乘佛法是沒有"但已了生脫死~" 的說法。生死如幻........我以為..生死如幻=了生脫死~但非理上得知~尤需遇事能決~<<<



這句話說得很好,不愛讀經,仁者佛知見從何處聞得?
或如阿桐哥也均是自証乎?

又是蔡子兄喜歡的富家犬那篇,又從何來?

妙法云:身懷寶珠而喊窮的小子。多好的譬喻。
何必非把人當犬看?只有會叫人誦經,卻不自誦的蔡子會
喜歡!

佛法不說說犬法,怪不得被刪!


阿彌陀佛!

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-桐-
  發表於: Tue.01/17, 2006 01:58 pm

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無名 發表於: Tue.01/17, 2006 01:33 pm 

”引用 
>>> 弧湖不愛讀經~只以自己的口肳說~至於仁者您說..大乘佛法是沒有"但已了生脫死~" 的說法。生死如幻........我以為..生死如幻=了生脫死~但非理上得知~尤需遇事能決~<<<


這句話說得很好,不愛讀經,仁者佛知見從何處聞得?
或如阿桐哥也均是自証乎?

又是蔡子兄喜歡的富家犬那篇,又從何來?

妙法云:身懷寶珠而喊窮的小子。多好的譬喻。
何必非把人當犬看?只有會叫人誦經,卻不自誦的蔡子會
喜歡!

佛法不說說犬法,怪不得被刪!

阿彌陀佛!

干卿底事?--怎麼老要批我才過癮? tongue.gif

只會〔唸〕阿彌陀佛!--卻不會〔念〕阿彌陀佛!
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無名
發表於: Tue.01/17, 2006 01:59 pm

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”引用
>>> 菩薩猶有隔陰之迷~未達八地之菩薩~轉生世間時~是渾渾噩噩的~需待因緣方能再覺~
所再覺處~亦以證無生法忍為覺~但...那是有深淺度的~故心經說..行深般若波羅蜜多時~
應該說..行 . 深 . 般若波羅蜜多. 時~行字即再覺之意~深~非初嘗法味所能臆測~而多是定意~即是如如~時是實相之際~ <<<


其實,連佛的最後一世均如仁者說的再覺,何況
八地之菩薩?非常奇妙。

如果一生下來就曉得自已是再來,有如己知答案的考試,
己非考試。孟婆湯是為了讓大家公平赴考,不帶小抄。

所以輪迥三界也是成道之所必須。無須厭離生死。
知無生即可。聞法信法,即知無生。

末學認為,阿羅漢迥小向大及四十二聖即入般若波羅蜜多時。
到八地始進入深般若波羅蜜多時。故能照見五蘊皆空而得無生。
而須依佛正三摩地,非外道定。所以不聞法不信法的外道。
根本不得其門而入。無法証無生。


阿彌陀佛!
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-桐-
  發表於: Tue.01/17, 2006 02:07 pm

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無名 發表於 Tue.01/17, 2006 01:59 pm

聞法信法,即知無生。

此〔知〕是〔混帳〕! biggrin.gif
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無名
發表於: Tue.01/17, 2006 02:09 pm

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>>> 干卿底事?--怎麼老要批我才過癮? 

只會〔唸〕阿彌陀佛!--卻不會〔念〕阿彌陀佛!<<<



哈!阿桐哥己非昔日的阿桐。大名鼎鼎!
阿桐哥是自証的代名詞。末學在替您打廣告。

您跟末學有深因緣而不知?
您的通到那兒去了?

唸包括口念及心念,您怎忘了?




阿彌陀佛!
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-桐-
  發表於: Tue.01/17, 2006 02:23 pm

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”引用
無名 發表於: Tue.01/17, 2006 02:09 pm&nbsp;&nbsp;

”引用&nbsp;
>>> 干卿底事?--怎麼老要批我才過癮?&nbsp;

只會〔唸〕阿彌陀佛!--卻不會〔念〕阿彌陀佛!<<<


哈!阿桐哥己非昔日的阿桐。大名鼎鼎!
阿桐哥是自証的代名詞。末學在替您打廣告。

您跟末學有深因緣而不知?
您的通到那兒去了?


唸包括口念及心念,您怎忘了?

謝謝打廣告!

奇怪啦?你怎麼知道我有通的?好膽報上名來!

我十多年來沒有〔硬便〕--倒是真的! biggrin.gif

〔碎碎唸〕的確是--口唸心也念!
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蔡子
發表於: Tue.01/17, 2006 03:08 pm

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無名 發表於 Tue.01/17, 2006 01:33 pm
”引用
”引用
>>> 弧湖不愛讀經~只以自己的口肳說~至於仁者您說..大乘佛法是沒有"但已了生脫死~" 的說法。生死如幻........我以為..生死如幻=了生脫死~但非理上得知~尤需遇事能決~<<<

>>>>這句話說得很好,不愛讀經,仁者佛知見從何處聞得?
或如阿桐哥也均是自証乎?

蔡答:看來無名上座只會質疑別人,不堪受人質疑?自認博通數宗百十論指人不懂忘了自瞎眼?
請問=佛陀當年>>>>>佛知見從何處聞得?
外道都能無師自悟凡夫怎不能無師自悟?手捧佛經誦讀25年都會《自誤》何況不愛讀經
或少讀經者?
.
>>>>又是蔡子兄喜歡的富家犬那篇,又從何來?
蔡答:無名上座正是那隻無知富家犬啊....自家寶藏妙食吃不完卻忙尋經論堆美味????
>>>>妙法云:身懷寶珠而喊窮的小子。多好的譬喻。
何必非把人當犬看?只有會叫人誦經,卻不自誦的蔡子會
喜歡!
蔡答:你疑我答,我疑你不答,你疑人家卻不說法理找人幫你背書啊????
我沒誦經得利怎敢推介,你誦25年比我久是否已得不可思議功德利益了????


>>>>>>佛法不說說犬法,怪不得被刪!
蔡答:虧你還曾任版工錯怪刪文版工《孤陋寡聞》,富家犬那篇,是在般若經佛所喻說,美麗子徵求解說弧上座解說經文義,不是自說或故意以《狗愚行》對照《人愚行》;不過看無名上座幾篇貼文你真比《幼犬行》更不行啊!=眾幼犬餓要吃母犬奶也知搶乳頭!
無名上座《聽聞別處更大戶家有大又多乳頭.....免爭搶更自飽有餘》25年又誦又讀又研又解又辯又判...................飽足法乳更有餘!→如是自家母犬乳頭不搶外出各地.......找不到更《大戶家》.......不識大母犬.....不識大乳頭......挨餓經年不得食!=不解佛說49年法乳僅《般若乳海》一滴爾!證取自性般若免抄免誦佛經說490年也說不完啊......!

>>>阿彌陀佛!
蔡子拜託 阿彌陀佛先把無名上座招去西方淨土《新生訓練》,免在人間掛佛招牌壞佛名號!
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