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> 續人間佛教, 佛法的生活化,圓滿愜意的人生!
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發表於: Wed.05/09, 2007 09:33 am

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大德應該要感謝無名大德

這是無名的意思吧

末學根本認為,不必如此

大乘菩薩五道
由資糧道開始,就是凡夫在修的

無名大德,從不談論這一道
只是講,阿羅漢是菩薩五地六地以上的程度
所以,他講的意思,末學聽來
好像就是,您要先證阿羅漢
然後迴心向大,入大乘菩薩五地六地
再依楞伽經,入八地,直趣佛道

也就是說,他認為,菩薩五地六地之前
要去修成阿羅漢,再來迴心向大

末學只是不贊同這種說法
菩薩在未入地之時,本來就有資糧道,加行道等修持
這與二乘所修,有明顯不同之處

所以,您要去感謝無名大德,
這是末學看他講的,體會到的意思
非末學的意思
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鏡光明
發表於: Wed.05/09, 2007 04:09 pm

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謝謝菩兄的指教...

1.無為法就是無量法﹝無量無盡不可數的﹞就是法性、佛性。
問:無為法法性、佛性等是為不生不滅法...如以無量法﹝無量無盡不可數的﹞來形容是否不圓滿?因為有為法雖然是生滅法...可是眾生不可思議...有為法亦是不可量數的?


誠如您所說的,無為法亦是不生不滅法。
經云:一即無量,無量即一。
這個"一"就是法性、佛性;無量萬法統攝於"一"就是法性、佛性。
有為法不是單指形容有限有量的意思而已,它的意思還包含只要是講的出來表達的出來的,就是有為法矣。
"佛性"不可思議..."不可思議"一詞也是形容佛性"空中生妙有"的狀態。


2.法性、佛性、本體是言語道盡、心行滅處亦不足形容之,故說之不盡,不可說!
問:這個無為法既然不可說...為什麼又說 一切賢聖,皆以無為法而有差別?這一句裡的以又是什麼意思?為什麼以無為法才會有差別...是以什麼無為法而來區分差別的?....為什麼不能以有為法來分出差別呢?


法性【無為法】"不可說"的意思是無可形容之義。
這一句裡的"以"就是前述所說的"起修"【能入於法性即是無為法的起修,無為法因賢聖者能用境界的不同,而顯現有初地、二地、三地....八地菩薩之差別。】
有為法皆是從法性【無為法】而出,換個角度講,無為法就是空中妙有的任運,也就是講能用任運的層次,而有為法做不到空中妙有的任運,故說眾生皆是【有體無用】之狀態,眾生無境界能用上的差別!
法華經云:佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛,乃能究盡諸法實相。
又云:新發意菩薩 供養無數佛 了達諸義趣 又能說善法 如稻麻竹葦 充滿十方剎 一心以妙智 於恆河沙劫 咸皆共思量 不能知佛智。 不退諸菩薩 其數如恆沙 一心共思求 亦復不能知。

由以上可知,從初地以上菩薩起所修的無為法對法性【無為法】所知仍然有限,而金剛經中用無為法而來區分差別,指的就是對法性【無為法】任運層次的差別,亦是對菩薩能用的差別而說!
能完全徹底明白任運法性【無為法】只有佛與佛之間才辦得到。


3.眾生皆是【有體無用】之狀態,故無成就境界之差別。
問:【有體無用】之狀態敬請說明?為什麼在這種狀況下就無成就境界之差別?


經云:眾生皆有佛性。
眾生皆有這個"體"【佛性】,然卻無能用來任運佛性,故說眾生皆是【有體無用】之狀態!
"成就境界"一詞是指入法性後能任運法性的層次境界而說,如眾生有能力做到任運法性,則名為菩薩。

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菩提樹
  發表於: Wed.05/09, 2007 04:26 pm

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感謝镜光明兄的說明...增益大眾....功德無量! rolleyes.gif
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無名
發表於: Wed.05/09, 2007 09:54 pm

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”引用
大乘菩薩五道
由資糧道開始,就是凡夫在修的

無名大德,從不談論這一道
只是講,阿羅漢是菩薩五地六地以上的程度
所以,他講的意思,末學聽來
好像就是,您要先證阿羅漢
然後迴心向大,入大乘菩薩五地六地
再依楞伽經,入八地,直趣佛道

也就是說,他認為,菩薩五地六地之前
要去修成阿羅漢,再來迴心向大


此問題上次已提,末學已相您解說。記憶奇差!
參考末學回文。末學為何提優婆塞戒經在家菩薩道?六波羅密?
唉!不懂裝懂!不看別人貼文。

無名 發表於: Mon.05/07, 2007 03:42 pm


”引用
第一:解脫道,了解苦集滅道四諦,滅苦得樂
第二:菩薩道,人人福慧雙修,個個有錢生活沒煩惱,常樂我淨



白衣師兄可領悟得很快. 年輕人不容易!

不過應說禪道, 解脫道乃方便說. 住湟槃非解脫, 雖 8 萬劫再來. 但在定中應
沒時空觀念. 也不會很久吧!

如不住湟槃, 再進一步証無生法忍.得意身生. 即開始以應化身度眾.

所以不管禪道或菩薩道, 在 8 地菩薩起均是菩薩道, 直至成佛.

所以佛道實不異菩薩道. 禪法是給利根的修行人方便方門.
但証無生忍後已無差別.


阿彌陀佛!
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Norton
發表於: Thu.05/10, 2007 12:35 am

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”引用
解脫道乃方便說. 住涅槃非解脫, 雖 8 萬劫再來. 但在定中應
沒時空觀念. 也不會很久吧!

如不住涅槃, 再進一步証無生法忍.得意身生. 即開始以應化身度眾.



《金剛經》曰:「若有人言,如來若來若去,若坐若臥,是人不解我所說義。何以故?如來者無所從來,亦無所去,故名如來。」,阿羅漢亦然,非依意生個意生身來去十方佛土。

某些行者,認為有一個神我,此神我能出入身體,以為這樣才是修得好,其實這沒有修得脫離三界。

涅槃就是離有無來去的。認為住涅槃離有無來去是錯的,不住於涅槃有來有去才是對的,實在是很奇怪的說法。如來者無所從來,亦無所去,故名如來。因而,以上何者才是真正解脫,亦明矣!
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Norton
發表於: Thu.05/10, 2007 01:11 am

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一些介紹聲聞乘佛教的資料時,很多作者都喜歡指責聲聞乘的行者以為有實在的涅槃可證可住,是執於法有。或者,這些作者亦喜歡把聲聞乘貶斥為執於斷滅空而不能究竟圓成正覺。「半字教」或者「小乘」的名稱於是下脛而走。

義理上,阿含佛法中的涅槃境界,根本便是不離世間也不著世間。不著世間,故佛說不著一切法;不離世間,故佛亦說不可樂著無相境界!在部份大乘經中,提到菩薩的修行既不住「涅槃」,也存住世間以廣修功德,積集成資糧。然而,這個「涅槃」的意義,明顯是和阿含佛法法中的涅槃有所不同!譬如:「我說佛道如夢如幻,我說涅槃如夢如幻,設若有法過於涅槃者,我說亦復如夢如幻」。由此處可見,大乘經中的涅槃是指在我們的成佛途中的一個中站,是顛倒法之一。所以是不足取的。不過,若我們清楚認識到二處所提到的「涅槃」內容有別,便能對佛法的脈胳有更確切的掌握。

此外,我們應該注意到經典上的用辭和句法語氣上的變化是不可作為義理實質變化的佐證!阿含佛法城人安住於四念住,無相禪,或者涅槃等等,意思便是不著一切法,謝絕一切戲論,和超越顛倒等等。若果要勉強從字面上解說,批評阿含佛法有執(法執),有住(於涅槃),而大乘佛法則無住(連涅槃也不住),以突顯大乘的超越性,這種做法是不當的。
http://www.hkbol.org/sharing/share017.html
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無名
發表於: Thu.05/10, 2007 01:20 am

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”引用
”引用
  何謂人間佛教? 如何行持?

今天,只講:先依二乘,再入菩薩乘,再入佛乘講這種說法的人
沒有去界定,您先依二乘,要到什麼時候,再入菩薩乘
(這是末學的問題所在)
難道要如大迦葉一樣,先證阿羅漢,再入菩薩乘嗎?
或有他種說法?

那如果,真是如此,請把大乘討論區關掉
因為,大乘只有阿羅漢,才有資格來學了




所以說您根本不懂何謂大乘佛法?但卻喜歡開閉口就是大乘。
末學有說一定先證阿羅漢,再入菩薩乘嗎?

大乘法包括四眾凡夫菩薩,並非如您所言一定要心意識入地大菩薩才算。
己引佛說優婆舍戒經為証。且末學貼文,一再依楞伽華嚴等諸經典說。
阿羅漢及辟支佛等同大乘五六地菩薩。在此之前四十心位及四加行等聖位
均低於阿羅漢及辟支佛。所以那裡說一定先證阿羅漢,再入菩薩乘?

末學一再依經說大乘是大而廣,非只是心高之人眼中的無上乘而己。
主要還包含凡夫發心的佛之四眾。非單是入地大菩薩。大乘信徒的
起修點是比二乘低懂嗎?

唉!您真是我法二執固若金剛,只顧自說自話。


阿彌陀佛!


”引用
大乘菩薩五道
由資糧道開始,就是凡夫在修的

無名大德,從不談論這一道
只是講,阿羅漢是菩薩五地六地以上的程度
所以,他講的意思,末學聽來
好像就是,您要先證阿羅漢
然後迴心向大,入大乘菩薩五地六地
再依楞伽經,入八地,直趣佛道

也就是說,他認為,菩薩五地六地之前
要去修成阿羅漢,再來迴心向大



Always repeat the same question?

阿彌陀佛!


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發表於: Thu.05/10, 2007 01:29 am

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「貶斥」有時是個人心態上的問題,與大小乘無關,但往往人在接近一種東西時,就會標榜我是什麼,甚至幫別人貼上標籤,說他人是什麼!

在六祖壇經中這段值得省思!

僧法達,洪洲人,七歲出家,常誦法華經,來禮祖師;頭不至地。
祖訶曰:『禮不投地,何如不禮。汝心中必有一物,蘊習何事耶?』
曰:『念法華經,己及三千部。』
祖曰:『汝若念至萬部,得其經意,不以為勝,則與吾偕行。汝今負此事業,都不知過。聽吾偈曰: 『禮本折慢幢,頭奚不至地;有我罪即生,忘功福無比。」』
師又曰:『汝名什麼?』
曰:『名法達。』
師曰:『汝名法達,何曾達法?』復說偈曰:
『汝今名法達,勤誦未休歇,
空誦但循聲,明心號菩薩;
汝今有緣故,吾今為汝說,
但信佛無言,蓮花從口發。』
達聞偈悔謝曰:『而今而後,當謙恭一切。
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無名
發表於: Thu.05/10, 2007 11:02 am

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人間佛教就是指大家都能懂能行的佛教!

少數人能行的禪法並非人間佛教菩薩道!


阿彌陀佛!
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沙塵封眼
發表於: Fri.05/11, 2007 12:35 am

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”引用
「貶斥」有時是個人心態上的問題,與大小乘無關,但往往人在接近一種東西時,就會標榜我是什麼,甚至幫別人貼上標籤,說他人是什麼!


「貶斥」有時卻是人成佛的要因,更是與大小乘有關!否則世尊不說五無間業!(五無間業_一者殺母。二者殺父。三者殺阿羅漢。四者破和合僧。五者惡心出佛身血。)
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無名
發表於: Fri.05/11, 2007 03:52 am

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”引用
《金剛經》曰:「若有人言,如來若來若去,若坐若臥,是人不解我所說義。何以故?如來者無所從來,亦無所去,故名如來。」,阿羅漢亦然,非依意生個意生身來去十方佛土。

某些行者,認為有一個神我,此神我能出入身體,以為這樣才是修得好,其實這沒有修得脫離三界。

涅槃就是離有無來去的。認為住涅槃離有無來去是錯的,不住於涅槃有來有去才是對的,實在是很奇怪的說法。如來者無所從來,亦無所去,故名如來。因而,以上何者才是真正解脫,亦明矣!


沒辦法有人執著名相。分不清何謂如來?阿羅漢?意生身?涅槃?
卻喜穿鑿附會,亂引經論!

為貼文而貼文,不知所云?

阿彌陀佛?
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發表於: Fri.05/11, 2007 04:14 am

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”引用
人間佛教就是指大家都能懂能行的佛教!

少數人能行的禪法並非人間佛教菩薩道!


此說可能不太合宜!

不同根性有不同需求,故人間佛教菩薩道需有種種不同善巧。

佛教八萬四千法門,並非人人都能懂都能行,各適合不同根性者,故不宜輕言否定。

”引用
沒辦法有人執著名相。分不清何謂如來?阿羅漢?涅槃?
卻喜穿鑿附會,亂引經論!

為貼文而貼文,不知所云?


你是說你自己吧?

你以自己的錯誤認知,強加於阿羅漢與其所證涅槃,復因循舊習,持續亂扯與任意貼標籤,還自以為高人一等,是在捍衛大乘,這根本就是忽視事實,只顧自說自話,我法二執固若金剛,何值一哂? wink.gif
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