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> 參同契, 石頭希遷禪師
禪行者
發表於: Mon.08/21, 2006 10:57 am

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〈參同契〉
竺土大僊心,東西密相付;人根有利鈍,道無南北祖。
靈源明皎潔,枝派暗流注;執事元是迷,契理亦非悟。
門門一切境,迴互不迴互;迴而更相涉,不爾依位住。
色本殊質象,聲元異樂苦;暗合上中言,明明清濁句。
四大性自復,如子得其母;火熱風動搖,水濕地堅固。
眼色耳音聲,鼻香舌鹹醋;然於一一法,依根葉分布。
本末須歸宗,尊卑用其語;當明中有暗,勿以暗相遇。
當暗中有明,勿以明相睹;明暗各相對,比如前後步。
萬物自有功,當言用及處;事存函蓋合,理應箭鋒拄。
承言須會宗,勿自立規矩;觸目不會道,運足焉知路。
進步非近遠,迷隔山河固;謹白參玄人,光陰莫虛度。

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禪行者
發表於: Mon.08/21, 2006 11:03 am

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(一)上堂開示語。禪師一日上堂曰:

吾之法門,先佛傳受,不論禪定精進,唯達佛之知見,即心
即佛。心、佛、眾生、菩提、煩惱,名異體一。汝等當知自
己心靈,體離斷常,性非垢淨,湛然圓滿,凡聖齊同,應用
無方,離心意識。三界六道,唯自心見,水月境像,豈有生
滅,汝能知之,無所不備。(註7)

(註7):此段引文,俱見《景德傳燈錄》卷十四、《佛祖歷代通載》第
十四、《五燈會元》第五。

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禪行者
發表於: Mon.08/21, 2006 11:16 am

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此篇結論來自:石頭希遷的禪思想及其教育方法
林義正
台灣大學哲學系副教授
佛教的思想與文化--印順導師八秩晉六壽慶論文集

石頭希遷的禪思想,圭峰宗密在《禪源諸詮集都序》卷二裡,將
他與牛頭法融同屬「泯絕無寄宗」,雖不一定攝盡石頭思想的全貌,
但大體上是有證據的(註21)。他的禪思想從思想史上看,不免沾有
道家的痕跡,可是基本上還是禪,歸本於「明心見性」的宗旨,肯認
人類內在的高度自覺心---佛心(大僊心)
在形上學上,主一多相含
、體寂用化
在認識論上,主達佛知見、境智真一、名異體一、即相
識體
在人生論上,主見性成佛;在工夫論上,主理事相契、不論禪
定精進而任運自然
在教法上,主明暗交參、應機無方;這樣一種高
度靈活、圓滿無礙的禪思想,對當今心靈外馳,意識形態氾濫的生命
現況有一定的針砭作用,對於當今的教育方法也提供了反省批判的功
能。

────────
(註21): 圭峰宗密拈出「泯絕無寄」來說石頭的禪法,謂其「說凡聖
等法,皆如夢幻,都無所有,本來空寂,非今始無,即此達
無之旨,亦不可得,平等法界,無佛無眾生,法界亦是假名
,心既不有,誰言法界,無修不修,無佛不佛,設有一法勝
過涅槃,我說亦如夢幻,無法可
拘,無佛可作,凡有所作,皆是迷妄,如了達本來無事,心
無所寄,方免顛倒,始名解脫。」凡此與本文所分析諸文句
,如「凡聖齊同」「湛然圓滿」「水月鏡像,豈有生滅」「
心、佛、眾生、菩提、煩惱,名異體一」「執事元是迷,契
理亦非悟」等偏向「泯絕」相合,但是諸文句中亦有著重「
理事相契」「三界六道,唯自心見」「迴光返照」「靈根」
等肯定「道」「心」「性」「體」的真常心思想,並非「都
無所有」與「無法可拘,無佛可作,凡有所作,皆是迷妄」
可以盡攝,總而言之,石頭希遷的禪法,會通有無,兼主寂
照,參同相契,庶近其思想之真相矣。
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