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> 藏傳「一字金輪佛頂」之傳規略說
Jimpu
發表於: Tue.12/12, 2006 09:46 am

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雖然輪王三尊的一字金輪佛頂,在西藏則沒有翻譯其完整的密續,這並不代表藏傳佛教完全沒有相關的教法,只是其緣由和內容跟唐密有非常大的差別!這是因為此法在唐密所依止的經典是屬於佛頂法系,可是在藏密卻歸於文殊法系。

在唐密的系統中,很多日本學者都認為一字金輪佛頂的經典(「菩提場所說一字頂輪王經」、「一字佛頂輪王經」…..)應該跟金剛頂經第四會有關!按照教理來分,一字金輪佛頂又可以分成兩種:大日金輪和釋迦金輪,分別對應於金胎二界的大日如來,可以這樣說:金胎二界的大日如來是以教主相示現的話,大日金輪和釋迦金輪就是以輪王相示現,這正是唐密的精髓之一---「內聖外王」。

但是在藏傳佛教中,其根據經典為西藏大藏經編號543的「文殊師利根本續」(中文對應本:「大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經」,為宋代所譯),而本尊的名號為:「(佛頂)一字大輪明王」,跟唐密不同,但真言完全等同。按照克主傑大師在「密續部總建立廣釋」判教,此部密續是屬於事部密續中,出世間部--如來部--部主續,並說明與另一文殊密續的傳承至今未斷,教法仍有保留下來!

雖然藏傳佛教也有相關的內容,但是不能千萬認為跟東密完全相同!因為上師曾提到:就算同一本尊,當傳規不同時,也不可視為同一尊,因為每一傳承,都有各自的運作緣起方式!雖然會有相似的部分,但不會有完全一樣的感應!換句話說:千萬不能認為A會完全等於B!因此對於修持者而言,不管是唐密的一字金輪佛頂還是藏密的佛頂一字大輪明王,都必須拆開來討論!不可以混為一談!舉例而言:在唐代所譯的經典中,提到「五百由旬」的說法,到了宋代則為「五由旬」和「百由旬」。

至於藏傳佛教各教派有沒有此密續或此尊的傳承呢?
就我知道,雖然各教派常用此續作為活佛授記的根據,但是我並沒有在常見的成就法總集看到此尊!再加上此續是屬於事部密續,因此不受到各教派重視,是可想而知的。

基本上,我個人建議最保險的作法是:各位可以跟專門修文殊法和有大藏經口傳資格的仁波切求傳嚨。
雖然可以傳嚨的仁波切很多,但這畢竟是屬於文殊法門,這樣加持力會比較大!

如果你們一定要請仁波切傳法灌頂的話,我個人的看法是:在注重實修、而非經續傳承的噶舉和寧瑪派,因此應該是沒有!而且這種成就權勢的本尊,也跟專修者的願力不和。但是以經續傳承見長的薩迦和格魯派,則不無可能的被保留下來,其中我個人認為又以被格魯派保存下來的機會最大!

因為在之前所引用,克主傑大師的著作有提到當時傳承未斷、教法仍有保留下來,而且大師正是文殊菩薩的化身--宗喀巴大師的首席弟子之一,再加上著作中提到的另一文殊密續,其中正包括白文殊和黃文殊…等修法,而這些修法正是宗喀巴大師所提倡的,因此也為格魯派教法的精華!而格魯派一向以至今仍完整保留下宗喀巴大師的教法而自豪,因此絕無失傳之理,最多只是不受到重視而已!

因此大家可以跟格魯派內專門修持文殊法們的仁波切求法!

PS:
最後提醒大家幾句:在修持佛頂一字大輪明王之前,要先修持寂靜尊的文殊菩薩。這是因為當行者修持文殊菩薩具足智慧後,為了護持佛法、利益眾生,才需要修這種成就王權的密法!相反的,如果行者的智慧不夠,修這種本尊的話,就跟沒有菩提心的狀況下修持大威德金剛一樣,在害人害己!

其實上師也曾開示過:之所要修持此尊,跟修持密集和大威德金剛的理由一樣,是一種救濟!是為了補足修持文殊法後,造成有智慧、卻跟眾生無緣,而無法攝受、救渡眾生,所產生的方便法門。至於修持文殊法門的特性,大家可以參考[密法與世俗緣起運作的經驗談]
http://hk.groups.yahoo.com/group/Cundi/message/12

其實各位要是仔細去看,文殊菩薩在無上瑜伽部的化現「密集金剛」和「大威德金剛」,都是屬於重福的方便父續!
就以「密集金剛」而言,除了可以成就幻身,外在功德方面則是維持聖教的教團,正如《曼殊室利親教論》所言:「聖教心藏住不住世,即隨此續有無而定。」
而「大威德金剛」在誅除四魔方面,可以說是勝過其他法門!
當然再進行這些比較極端強烈的事業之前,必須先成就文殊菩薩的智慧!

最後再次給大家一個中肯的建議:當年拉哩大班紮大師也是修了二十年的文殊菩薩,才得到授記去求大威德金剛教法!因此各位除非已經修持文殊菩薩的真言超過億遍、兆遍,或者說:已經得到本尊勸請或授記,這時才來修持似乎會比較妥當一點!
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