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> 道家也有明心見性的人士:呂洞賓, 由來自呂洞賓的禪宗傳承探討一粒粟子藏世界與如來藏的關係
淨堂
發表於: Sat.10/07, 2006 02:02 pm

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我從以前到現在將天機洩盡,還好現在所有宗教都認為大道普傳

我已盡力

信不信也隨個人自由

淨堂合十
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阿斗
發表於: Sat.10/07, 2006 04:24 pm

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”引用
我從以前到現在將天機洩盡

釋迦佛說法49年, 自言他所說法如爪上土,,未說者如大地土,現在卻有人自言已將天機洩盡,豈不較佛更勝一籌 laugh.gif
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禪瘋子
  發表於: Sat.10/07, 2006 05:00 pm

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”引用
我從以前到現在將天機洩盡

會不會真相是 → 天機,看到這話,都洩盡了? laugh.gif
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蔡子
發表於: Sat.10/07, 2006 05:12 pm

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個人認為:

其實印度九十六種外道所說的能生十二類眾生的根本上帝'梵.都是指道家所說的[道'玄關竅中的真性○]及佛教所言說的唯一精真(識精元明○)

甚至西方著名學者史威登保先生於靈界中所親眼見到一切萬物根本的靈界太陽O就是道家所說的[道'玄關竅中的真性○]及佛教所言說的唯一精真(識精元明○)

史威登保先生於靈界中所親眼見到一切萬物根本的靈界太陽○記載如下:每個精靈要進入靈界之時,所經歷的景像大致相同,只是細節不同。首先,靈界是以靈界的太陽○為基礎所架構的永恆世界,這和人界一樣也有個物質界的太陽。靈界的太陽○對整個靈界散發出人界太陽所沒有的,稱為「靈流」的能量。靈界的太陽○是實在的,但靈界的其他景像卻是由心所造,你在不知不覺中希望看到山,就會有山出現,想著什麼動物,就會出現該動物形相,靈界和世間最大不同是靈界屬於「象徵」世界。

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釋迦佛說法49年, 自言他所說法如爪上土,,未說者如大地土,現在卻有人自言已將天機洩盡,豈不較佛更勝一籌

何只更勝一籌..?????..他可是綜合集外道法、道教法、佛教法、西洋靈界法....之大成....
有人一樣好多年沒學會.....學好幾樣比較容易嗎????
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bymoon
  發表於: Sat.10/07, 2006 07:25 pm

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慈兄,老實説兄:
內丹派與文史派有何異同,
可否進一步説明?
或誰知道?不妨進一步闡示.
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振翼渡飛雨
發表於: Sat.10/07, 2006 08:06 pm

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內丹派與文史派有何異同,
可否進一步説明


大道淵源,始於老子。一傳尹文始,五傳而至三豐先生。雖然,老子之所傳亦甚多矣,其間杰出者,尹文始、王少陽支分難派別,各有傳人。文始派由尹文喜開宗,本派主張直修虛無大道,頓超直入,被視為頓法。從煉神還虛,精自然化,而自化神。其法是以無為而兼有為。文始派修持的要旨,是「以虛無為本體,清靜為根基,以致虛寺靜為抽添,以自然作為火候」。所謂「身外有身未為奇特,虛空粉碎,方露全真」。「虛空粉碎」,乃指元神與道合,《性命圭旨》稱之為「真空煉形」。《氣功與科學》雜誌曾有〈真空煉形法解真〉一文,文中謂「真空煉形法修至內捨意念,外捨萬緣,頓忘天地,粉碎形骸時,自然太虛中有一點如露如電之陽,勃勃然入於玄門,透長谷,而上泥丸,化為甘霖而降於五內」。乍看之下,彷彿是筏z該文作者個人之修持經ョA實則此說乃出於《性命圭旨》。該文作者也未說明如何能從「內捨意念,外萬緣」以及「頓忘天地」而達至「粉碎形骸」以及「化為甘霖而降於五內」。文始派是從「氣化」入手,以達合道。「氣化」之初步目的,就在於「還虛」,可見無論是所謂「真空煉形」或「氣化」,皆在於「煉神」,最後以達至與大道合而為一。

「新道家」,乃隋唐以後,從事於「修真」之理論與修持的「內丹家」而言,而不是指一般對魏晉時代那些只針對《老》、《莊》而玄談之輩。由於這些「新道家」的是從「內丹道」來研究生命哲學,故「內丹道」又稱為「金丹大道」,在傳統道教則稱之為「丹鼎派」。「內丹道」亦簡稱「丹道」,浩如煙海。現代人,對道家的認識,一般只知道老、莊、列子而已,對於龐大而複雜的丹道思想,則罕有所聞。至於把「丹鼎派」發展為「性命雙修」,丹道之學不但淵源流長,而且是中國傳統文化中的閃亮明珠。急待吾人從現代學術的層面,來加以研究,甚至發揚光大。內丹學尊老子為丹道始祖,而《道德經》自然也被視為內丹道的最早經典。在歷史演變過程中,「新道家」基本上有二途︰其一稱為「少陽派」,其二名為「文始派」。前者據傳統的說法是由老子傳給東華少陽,由此承傳而出現少陽派。另一是由老子把內丹道傳給關尹喜(即尹文始),遂在傳承上出現文始派。至於研習丹道的「新道家」,是應歸屬於道教抑或屬於道家哲學?這其實不是個本質性問題,因為丹道基本上是強調修持之學,而不是一種強調信仰或啟示性宗教。也就是說,修持性的宗教本身必有其哲學觀。故新道家有哲學性一面,也有宗教性一面(任何強調修持的歷程的信念,皆有一定的宗教情懷與執著)。以下,吾人先說明其歷史淵源及其在發展過程中所形成的流派概要。
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淨堂
發表於: Sat.10/07, 2006 09:59 pm

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註解楞嚴經的高僧憨山大師雖然曾認為道家老子是五十陰魔境中的識陰境界

但可從來沒有否認道家老子沒有明心見性,只是憨山大師認為道家還沒有到達最終究竟

在楞嚴經中行陰境界就可親見唯一精真(識精元明)

楞嚴經中五十五位菩薩修行次第也是以此識精元明(無始菩提涅槃元清淨體○)開始入手

所以可以肯定道家的某些人物(老子'莊子'呂洞賓'及性命法訣直指中的人物)的確是有明心

說句老實話

我是想說有些師兄是以學道家入手,希望能夠將他們導引至佛教界的學佛層次上

若有些師兄不了解我的用意那就不必再交談了
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淨堂
發表於: Sat.10/07, 2006 10:08 pm

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我們眼前所見道的一切色相,耳朵所聽到的一切聲音乃至意根所覺知道的法塵,其實都只不過是大腦的六種勝義根中的識精元明遇緣所施的不可思議識變罷了

眼前所見到的一切法相根本上是不實際幻有存在的,當下只是虛體,常寂常照的空法(第一義諦空)

所以佛經才說:人法二空所顯真如

若連這種真相都不能了解,那就真的不能夠契入無生,被境中的幻相所迷了
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淨堂
發表於: Sun.10/08, 2006 08:54 am

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各位如果有研究過楞嚴經想必都很清楚:

阿羅漢'緣覺'獨覺及菩薩都是以此識精元明(無始菩提涅槃元清淨體○)為下手處

只不過阿羅漢'緣覺'獨覺及菩薩對於識精元明○的認知及下手修行的方法各個不同


如阿羅漢只需少許時間(如遇四念處佛法只需一生或七生)就能已斷五取蘊'已斷一念無明渴愛,但是執取此根本識精元明○為涅槃之處,不再召感未來生死

緣覺及獨覺(如悟十二因緣佛法)只需少許時間就也斷五陰'已斷一念無明渴愛,但是認為此根本識精元明○為無性,為涅槃之處,不再召感未來生死


但菩薩的修行就不同了

菩薩努力修行的菩薩道是將此識精元明(無始菩提涅槃元清淨體○)的體相用修行發揮至最究竟,不但破除識元○中的生相無明'一念無明等淺在勢力,斷分段生死及變異生死種子瀑流'還必須要自利利他廣渡眾生'建立三十二相八十種好的功德'辛苦的生死歷劫

所以修行才需要三大僧祈劫的長遠時間才能夠辦得到清淨識元中的生死雜垢,究竟成佛


在此我向各位發願修菩薩道的師兄們至上最深的敬意:你們辛苦了
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淨堂
發表於: Sun.10/08, 2006 09:14 pm

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再一次的張貼白雲禪師的開示,讓我們了解這個○與法界究竟有何關連


白雲老禪師開示:
由種子功能力所建立而起的法界結構原理.

法界結構原理
________________
有人問:「螺旋結構」的歸律與原則,提到:
1、順向結構-由無象到有象的過程中,所尋得的『○、一、二.多』
結構。
2、逆向結構-由有象到無象的過程中,所尋得的『多、二、一、
○』結構。
3、螺旋結構-由『○、一、二、多』與『多、二、一、○』的順逆
向過程,基於『反』的作用而接軌,形成互動、循環、提昇的螺旋結
構。
此三種結構,並提出『老子』的道學,和陰陽家而論說彼此對待關係
中,予以統合,其意涵是:
1、『○』-屬本體界,即老子所謂『道』、『無』。
2、『多』-屬現象界,即老子的『一生二、二生三、三生萬物』的
萬物現象。
3、『二』-是多樣與統一之間的過渡的橋樑,在宇宙萬事萬物中,
各種對待關係,可以「陰陽」(剛柔)來統合。
請問唯於提及指導教授、所寫的有關中國哲學『○、一、二、多』結
構文章,希望知道與『佛理』是否有融通的可能?
_____________________________________
白雲老禪師開示說:

『○』-是種子性,或覺悟之性;於本體而言,表徵時空分段是有
始,總體而言,謂之無始,同如佛性本空之究竟義諦。


『一』-緣起中『無明』起始之有,亦即因果律於『劫波』所發起感
報之時,或謂『業因』與『道因』相互之間的緣起,於其中可以發現
的誘因,而肯定『無始』中任何的一個『有始』現象的開啟。

『二』-世間的『事』與『理』,佛法認定為『相對』現象;因果律
中說業,因業而再造業,是『一』而衍生『二、三』,甚至無數量,
如唯識法相中所說『種子生現行、現行薰種子』的道理。

『多』-業的種子,來自造作行為,如人的行為,自然界(法)的行
為;從任何一個開始的行為,經歷時間和空間的累積,縱合起來的無
始現象。

規律原理

1、順向-由無明而有行為變動,相應心外之色塵緣境而成動力,引
發我心(五蘊)而生作用;即『○、一、二、多』的組織形態之規律
原理。(種子生現行)

2、逆向-由老壞而無生為寂滅,相應住心之中的餘存習氣,循習氣
復又相應緣力而生作用;即『多、二、一、○』的再生組織形態之規
律原理。(現行薰種子)

3、循環-即是輪迴,由『○、一、二、多』的種子發生現行規律,
與『多、二、一、○』的現行薰習種子規律,而形成循環(輪迴)規
律原理。 縱言之,無論如何這其中少不了有個『我』的存在。也就是說:我、
涵蓋了動物和自然界,相互的因果關係,為探究這種因果關係,同
時,也會發現其中,存在有因緣法則。

如果說:○是佛性,因『我』的造作行為,來自外緣而引發『我』的
分別意識,而產生『一、二、多』的作用。(自然界亦如此)
如果說:多即是我,因『我』相應外緣而面對現實,產生造作行為,
而形成『二、一、○』的結果。

從『○』到『多』,是佛法中闡述『性空』的本體,源於無始中是
『多』的『有』的積聚,是事理與法性的「關係」,而產生必須認識
後而『有』的現象。

從『多』到『○』,是佛法闡述『緣起』的作用,源於有始中是
『○』的『無』的發動,是事理與法性的「作用」,而開啟必須瞭別
後而『無』的結果。


但是,佛法的最終是究竟圓滿,無論是『○』到『多』,或者『多』 到『○』的有象和無象,不過是『生、滅』或『成、空』的現象,加
上『二、一』和『一、二』,無非是過成中的效用;因此,怎麼說,
離不開緣起的有,以及性空的無。於法映而言,仍舊是『○』和
『多』的順逆理論,加上過程,亦不過止於變化與作用的現象而已;
『於法的究竟義諦,必須要完成『寂滅』』,也就是精神的,無有
生、住、異、滅的作用,物質的,無有成、住、壞、空的變化,終究
是至究竟『涅槃』的『圓滿』境地,纔是佛陀教法之最,亦即是釋迦
牟尼佛、所說的佛性『○』的原理。
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振翼渡飛雨
發表於: Sun.10/08, 2006 10:20 pm

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由於現代人好懶,不知佛是經過千行萬難,就如唐三藏到印度取經一樣的辛苦,但凡夫卻以經認為我現在就是佛的心了,但這些人對生老病死卻看的很開,存在是與非的交措,但四大看開了代表就修成佛心了,了解到八識就得佛心了嗎?,,,,

這些人就會說,反正現在沒有得到佛心,最後也一定會得到了,但是你看看吧,過個十年或二十年,當你的一不小心人生發生重大事變,當佛保不住你的時後,此時你就會懷疑自己的真假,而不是佛的真假了.

人要對自己保留心存懷疑的問號?有時後自信太過不是好事?學佛可不是聊來聊去就可以解決的大事,我認為養生真的很重要,活的長命百歲,多活一歲,多長一慧...<--這就是學佛的智慧,養生這個學問,會讓人理路更清明,比起一些學佛的人
說的滿堂采,有些人不就被病魔折騰了下半輩子.說真的與其學佛不如勸你們[養生]..不要光看佛經,這個社會很多道理是佛經沒有記載的!都要自己去變通的,人要當心掉到修行所挖的坑洞或陷阱...如果你不怕死.那你就跳吧.

由於我現在只是凡夫一個,自認我沒辦法契佛心.但我得到了佛法..身心智慧也有增長,可是這是佛心嗎我懷疑..還是多做養生的活動較實在
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振翼渡飛雨
發表於: Sun.10/08, 2006 10:35 pm

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淨堂師兄
至於道家所傳的修心密訣 只有個字就是[德]..很多社會亂象無非就是失去了德..從德上用功就是真實的佛法.!!德下面藏有心 德與心有大關聯..即使不是學佛法!依然可以把佛學的很好
重要的是學法的人不能把[自心膨漲]一旦自心膨漲 等於有學沒學了!!那就枉費修行一場了
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淨堂
發表於: Mon.10/09, 2006 11:32 am

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淨堂做內觀實修時所畫出的:凡夫的阿賴耶識(識精元明)心王現形圖

http://photo.pchome.com.tw/_manage/my_pic....&p=116036438656

提供各位參考之用

淨堂合十
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淨堂
發表於: Mon.10/09, 2006 11:38 am

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振翼渡飛雨 師兄法安:

你說的很正確,修行只是在養德去除無明我慢習氣及一念無明渴愛等斷十結心理障礙就可以了脫生死輪迴之束縛

但對於有心修學大乘佛法的人來說,悟此不生滅的無始菩提涅槃元清淨體:識精元明○明心見性是非常重要的過程.

因為(明心見性)悟後才能如實的淨化心的流識,才能增上至五十五位菩薩的階次,才能趣向佛道

才能真正的確認知生死本是夢幻一場空

要不然臨死時也會害怕死亡


而不悟真心的修行者都只是在做讀經'誦經的人天福報'培養人天福德'就算斷得生死最高只能證到獨覺及聲聞阿羅漢果罷了

無法增上趣向大乘的菩薩道,完成究竟佛果
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淨堂
發表於: Mon.10/09, 2006 11:50 am

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我們的唯一精真識精元明->○

在天台宗的空'假'中三觀下的三位一體及華嚴宗的體相用的創立下是:

體:虛通性(不空之空)

相:無相之相○

用:感而逐通'遇緣而施起不思議變現功能

在凡夫還未修鍊之下的唯一精真識精元明○,體內含藏無始以來的一切生死種子,能隨業變現天地萬物法相,為不思議薰'不思議變現的功能力

見圖:


http://photo.pchome.com.tw/_manage/my_pic....&p=116036438656

西方印度九十六種外道不知此是自心心性的不思議薰'不思議變現的功能力,而誤解外面有一位萬能且永恆的上帝'梵的存在

甚至西方著名學者史威登保先生於靈界中所親眼見到一切萬物根本的靈界太陽○為基礎所架構的永恆世界,都不知此是自心識精元明的不思議薰'不思議變現的功能力,而誤解外面有一位萬能且永恆的靈界太陽○存在


道家獨覺老子雖然得見此心性的本體識精元明.故曰:杳杳冥冥,其中有精,其精甚真.卻惑為自然,不知此是心性的本來面目,以此不能更上精進,墮於唯識的一體變現之幻有當中,殊為可惜

傅大士稱此唯一精真識精元明○為:有物先天地,無形本寂寥,能為萬物主,不為四時凋

布袋和尚(彌勒菩薩應身)常常高歌:只個心心心是佛,十方世界最靈物。 縱橫妙用可憐生,一切不如心真實。 騰騰自在無所謂,閑閑究竟出家兒。 [若賭目前真大道○],不見纖毫也大奇。 萬法何殊心何異,何勞更用尋經義? 心王本自絕多知,智者只明無學地。 非聖非凡復若乎,不疆分別聖情孤。


已明白清楚的說明出:除此無始菩提涅槃元清淨體識精元明○為真之外,一切都是此識變現出來的幻有,都是假的.
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