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> 中土高僧的轉世制度
Jimpu
發表於: Wed.08/10, 2005 12:24 am

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印度佛教史-----多羅那他著

月官阿闍梨事蹟如下:東方婆連陀羅有一位親見觀世音的班智達和一個順世外道的教師辯論,雖然破了他的學說,但是他說:“所謂學問乃是用心智來分別,不過是誰的心智敏捷誰就得勝。前生後生並沒有現前的象徵,因此我們不承認那個。”於是請國王等作證人,說:“現在我要受生,請在額上作個記號。”於是在額上點個沁入肉內的朱砂點,口內放進一顆珍珠,隨即去世。他的遺體放入紅銅匣內,國王加蓋印璽。他就轉生為王族班智達毗史色迦的兒子,如所承諾,一個具相的嬰兒生下之後,額前立即現有朱砂痕跡,口內有珍珠,國王等察看以前的遺體,額上的朱砂痕跡已消失,珍珠的遺跡赫然存在。據說那個外道因此也相信前後生。
  那個嬰兒降失以後立即向母親敬禮,說:“十個月中不辛苦嗎?”心想嬰兒生下來就說話乃是惡兆,於是令他沉默。以後七年之間什麼也不說,於是又認為他是啞子。
  一個外道的爭論者作了一首極難瞭解的偈頌體詩歌,詩義在破斥佛教徒的教理,分送與國王和眾多學者。於是這首詩在毗史色迦家中出現。他長時研究,語義尚且不能如實理解,焉能答復,心媟Q著這事而出門辦事去了。那時月官七歲,一看就知道詩的意義,認為不難答復,於是作短文解釋其含義,並寫答復的偈頌。父親回家之後,看見了這樣的文字,就問月官的母親家奡縝魚眹荂C回答說;“旁人誰也沒來,是啞巴孩子看了而寫的。”
  於是父親詢問兒子,但這孩子看著母親的顏面。母親說:“說吧!”
  於是他說:“這是我寫的,擊退這個爭論者不是難事”。第二天清早月官和外道教師辯論,月官獲勝,得到厚獎。從此出現了一位對於聲明與辯論一切等共同明處不學自知的人,聲謄遍滿各地。
  之後,皈依一位大乘阿闍梨,受五學處。在安慧大阿闍梨處聽受經部與對法藏,大都只聽一次就能理解。從持明阿闍梨阿育受取經教口傳,修持明咒親見觀世音與多羅母,成為極大學者。
  此後,在東方跋舍王的國度堻y了很多的醫藥、詩韻、工藝的論述,特別是聲明講的多。那時,娶王女多羅為妻,國王並授與封地一區。一次,他的侍女呼喊多羅,他想,與本尊同名的做夫妻是不相宜的。這位阿闍梨正要往他國時,被國王知道了,命令道“他不與高門的女子同居,裝進箱子,拋到琲e堨h!”就這樣做了。阿闍梨祈禱至尊母多羅聖母,因而到達琲e和大海交界處的一個海島。有人說這個島是聖母所化現。因為月官曾住在這堙A所以取名月洲,據說現在還存在,容得下七千個村莊。阿闍梨住在這個島中,在右上建立觀音像和多羅像。開頭漁民們聽見這個故事,以後,其他人也逐漸來到,形成城鎮。由於觀世音的策勵,作霍彌(官)的優婆塞(持梵行的在家人),他名字本叫“月”。以後即稱為月官。
  以後商人們帶他到僧伽羅島,該地發生很多龍病。在此地建立聖獅子吼佛殿,龍病自息。在該地又使工藝。醫藥等無量明處得以進展,特別饒合島上的一些沒知識的人,也說了若干大乘法。從該地的主人夜叉處受取財寶,建立很多法產。
  又回到贍部洲的南方一帶,在婆羅流支婆羅門的神殿中見到從龍聽取聲明的圖像和龍施捨所作的波你尼的注釋,貶斥說所謂注釋需要文字少,意義多,不重複,完全。但龍非常愚昧,文字多,意義少,重複,不完全。於是著《旃陀羅語法》及其支分作為波你尼的義釋。在這部書中說,”簡短、明顯、正確、圓滿”也是對龍的諷刺。
  之後來到學術的源泉吉祥那爛陀。在那爛陀凡能與外道辯論的班智達在圍牆之外說法,不能的在堶掩〞k。那時任住持的月稱正在外面說法,月官在地上直立。凡打算辯論的都這樣作,不然的話,或者不聽,或者虔敬地聽。於是月稱以為或系論敵,問:“您從那堥荂H”答:“從南方來。”問:“知道什麼法?”答:“知道《波你尼聲明》、《一百五十佛贊》、《真實名經》三種,這三種以外就不知道了。”字面雖然謙遜,但實際即是自認為一切聲明、經、咒無所不知。月稱心想他或者即是月官,詢們之後,他說:“世上是這樣稱呼。”月稱說:“那末,大學者突然降臨是不適宜的,應當由僧眾迎接,請暫時到城堙C”月官說:“我是在家人,焉能勞僧伽迎請?”月稱說:“這倒有個方便,正要迎請文殊像,請為之搖拂塵而來,僧眾只當是迎文殊像。”於是準備了三輛車,中間的車安置文殊像,右邊車中月稱搖拂塵,左邊車中月官搖拂塵,僧眾在前迎接,無數人眾前來觀看那尊像對月官現為文殊本身,當他以”文殊雖為十方俱胝如來所讚歎,然……”等語讚美時,文殊像示現回頭傾聽。眾人說:“那邊的像這樣動作!”像停留在那種狀態,因此稱為“歪脖聖者。”於是月官信心增大,未控制拉車的牲口越過月稱之前。月稱心想:“此人我慢大,我應該辯論。”
  那時月官依從無著的矩矱持唯識宗義,月稱依佛護等所疏釋的龍樹論著,持無自性說。七年之間,往復辯論。經常有很多人聚攏來觀看辯論,以致連村中的幼童少女都通曉宗義,歌唱說:“噫嘻龍樹論,有藥亦有毒,慈氏無著論,是群生甘露。”
  以後辯論接近止息時,月宮正住在觀音殿中。對月稱今天所提出的多種爭辯,當晚就請求觀世音,第二天早晨回答,月稱對他不能答復。這樣經過了好多個月,月稱以為有教他辯論的。於是尾隨月官之後來到佛殿,在門外竊聽,觀世音的石像對月官說法,好象師長對弟子那樣講授學問。月稱說:“聖者不是有遠有近嗎?”說著把門打開,當時觀世音又變為石像。遺留下說法時豎起手指的樣子,因此稱為“豎指聖者”。從那時起,爭論自行止息。月稱強烈祈禱觀世音,在夢中觀世音說:“你受文殊的加持持,因此不需要我來加持,略微加持月官。”一般地都這樣傳說,但密集聖系諸師說,還祈求示現聖容,觀世音說:“可觀修密集。”觀修了七天,在壇城的西門內,親見觀世音,身如赤色珊瑚聚,紅光燦爛。之後,月官住在那爛陀地方,對於教法多所策勵。由於看到月稱所著名為《普賢論》的頌文優美,而知道自己所著的聲明經卷不好,認為對眾生無益,於是把書投在井堙A至尊多羅聖母授記說:“你這部書由於利他善心而作,因此對未來眾上有大利益。月稱由於被學者的我慢所抑制,對他人裨益微小,所以應當從井塈漅悃出來。”依照所說取出,喝了一點井水,智慧就大大增長。旃陀羅語法從那時直到現在極為興盛,一切內外學人都要學習。而《普賢論》不久即告沒落,現在書之存在與否尚且不明。在那媮棫菃@百種工藝,聲明,辯論,醫藥,詩韻,歌舞,辭彙,詩歌,星象等論。對弟子們主要講授這些學術時,聖多羅母說:
  “誦讀《十地》與《月燈》、《寶樹莊嚴》、《華嚴經》、《入楞伽》諸佛之母《般若經》、虛造詩韻汝何為?”
  於是外學諸明少所宣說,經常不斷地為他人講說這五種殊異經典,自己也每天讀誦。並對每部經名造一部總攝經義的論典。總之,而後造有讚頌一百零八種,內明論一百零八種,外道論一百零八種,工藝一百零八種,這些零散短篇共計四百三十二種。又造宣說一切菩提道次第的《燈鬘論》流傳不廣,據說在達羅毗羅和僧伽羅島講說此論的風習至今猶存。至於《二十律儀論》與《入三身論》則為後出一切大乘班智達之所學習,這位阿闍梨所著的《多羅百修法》與《觀世音百修法》西藏有譯本,總之造論確是很多。
  又,一個貧窮的老婦人有一個美麗的姑娘,因為沒有陪嫁之資而到處乞求。到那爛陀,聽說月稱大有積蓄,因而去乞討。月稱指示說:“我是比丘,因而不取多物,有一點也需要用於寺院與僧伽。那邊房埵酗諰x,可到那堨h乞求。”老婦人來到月官處乞討,他除了身上穿著的一套衣服和一部《八千般若經》外一無所有。那媥懇e中有多羅像,他以極度慈憫貧苦人的心向像祈禱,並流出眼淚。像就變為真度母,於是從身上除下眾寶所成的嚴飾上面有無價的珍寶。給予阿闍梨。他就給予老婦人,使她異常滿意。畫像的妝飾沒有了,因此稱為”無飾多羅”。除去妝飾的痕跡赫然存在。
  這樣長期利益眾生之後,最後打算到普陀羅。從瞻部洲到檀那室利島時,因以前貶斥過施捨龍,龍懷恨在心,將要以大海浪打碎船舶。海中發出聲音說,“把月官拋出來!”祈請多羅,於是聖母主眷五尊乘大鵬鳥來到對面空中,諸龍畏懼而逃走。船舶安抵檀那室利。在那堥挩i吉祥米積塔,建立多羅佛殿與觀音佛殿各一百座。到普陀羅山后現在還沒有捨身而住有世間。
  至於他的《與弟子書》系從普陀羅山托商人送給王子寶稱,王子是個歸俗的出家人。據說他看到書信以後就如法而行。

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盛宣懷是影響著中國近代化,非常重要的一個人物,但卻因為跟國民黨的關係惡劣,而被故意忽視,因此在台灣大家對他的所知甚少!

盛宣懷除了他是一位偉大的實業家,他也是一位高僧轉世!

根據「天寧寺誌」和常州城的傳說,盛宣懷出生的前一天晚上,天寧寺有一位老和尚正準備圓寂,臨行前口中含一青杏,並囑咐弟子:明天天亮往市中尋訪,若有新生小兒哭不出聲音,及為其取出口中青杏,乃吾之托身也。

第二天一早,就聽說盛家老宅喜降一子,又聽說那小兒確實哭不聲來,就按師傅之說,前去為小兒取出口中異物,細察之,果一青杏也!後急返寺院,而老和尚已圓寂矣!

而盛宣懷去世時是穿著袈裟入殮,這件事情被後來的盜墓者所證實,據當時的目擊者所說:躺在棺木中的盛宮保,果真一襲袈裟裹身,頸上還掛有念珠一長串!

盛宣懷的簡介:
http://www.xhlib.net/00/03/ml/sxh.htm
http://www.beiyang.org/mrt/sxh.htm
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台灣佛教界那麼多人去普陀山,有沒有碰到月官阿闍梨?
目前你們台灣佛教僧俗兩界,有沒有能像盛宮保那樣表演的!

藏密的各大教派活佛,你們能不能在臨終時,也可以這樣表演嗎?
你們能不能自己承認,你們百分九十八以上,絕大多數的活佛轉世,都需要別人找出來!
你們有那一個現在的活佛,能夠從哪一個國家的領導那邊,得到呼圖克圖的尊號?

你們西藏活佛,能夠哪一個跟盛宮保一樣(當年八國聯軍時,在盛宣懷的運籌之下,簽訂了「東南互保條約」,使得中國東南半壁免於戰亂,連事後慈禧和光緒都召見說:非汝等力保東南,恐無今日。),一次放生就放東南那麼多省,承擔這麼多眾生的兵災共業?

你們西藏活佛,能夠哪一個跟盛宮保一樣,完全從零開始的中國,建立現代化的基礎?

只要有任何山堛滬袡D人,或者是不管哪一個教派的活佛,中國現在噴射引擎造不出來,你的神足通能不能捫摸日月,能用來造軍用太空引擎嗎?
你們不想在中國造,可以去美國、歐洲、俄國、烏克蘭或日本!

崔忠鎮
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賽門鐵克
發表於: Wed.09/27, 2006 05:38 pm

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神佛轉世

葉金山

有一次我到一家骨董店買一座黑檀木筆架,老闆娘為了生意和我攀談了許久,聽說我在翻譯"道德經",當下就說:"你一定是諸佛轉世。"

也有幾位道門的信徒說我是"仙佛轉世",還有一些人因為我的按摩意外治好了經絡的傷痛而認為我是"神仙轉世"。更有人認為我能通諸教經典,一定是"神佛轉世"而拿著自己心愛的飾物要我"加持"。

這種事情遇多了,如果不把耳朵和心靈洗乾淨,早晚會穿上奇裝異服接受世人供養,而成為"一代妖人"。

"轉世"的觀念源於佛教,承繼於道教,成為大部份中國人普遍且堅信不移的觀念。

問題就是出在佛法一貫主張"三世一切平等清淨不動"。這個"轉"字和"輪轉、流轉、輪迴"在佛法上都是極負面的名詞。連釋迦牟尼都不喜歡"轉"以及和轉相近的"輪轉、流轉、輪迴"。你看"圓覺經"上說:

" 由此妄有輪轉生死,故名無明。"

"一切眾生於無生中,妄見生滅,是故說名輪轉生死。"

"知是空華即無輪轉。"

"知彼如空華,即能免流轉。"

"平等不動轉,覺遍十方界。"

"一切世界始終生滅,前後有無聚散起止,念念相續,循環往復,種種取捨,皆是輪迴,未出輪迴而辯圓覺,彼圓覺性即同流轉,若免輪迴,無有是處。"

"輪轉生死垢心,曾未清淨,觀佛圓覺而不旋復,是故汝等便生三惑。"

"善男子,一切如來妙圓覺心,本無菩提及與涅槃,亦無成佛及不成佛,無妄輪迴及非輪迴。"

"以輪迴心,生輪迴見,入於如來大寂滅海,終不能至。"

"一切菩薩及末世眾生,先斷無始輪迴根本。"

"若以輪迴心,思惟即旋復,但至輪迴際,不能入佛海。"

在"圓覺經"中,像上面這種把"轉、輪轉、流轉、輪迴"視同"無明"而不能成佛的說法,處處可見,以上不過是略舉一二。因此,當有人說你是神佛轉世的時候,說的人可能是一個"無明"的人,因為他"輪轉生死垢心,曾未清淨。"也可能是他認為你是"無明"的人,因為你"但至輪迴際,不能入佛海。"

當然如果有人說他是神佛轉世,你先把他當騙子看,大致不會錯。

 

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小草
發表於: Wed.02/21, 2007 09:01 am

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轉世靈童

(轉世活佛之神秘面紗)

  台灣不大,但是在最近三年裡,就發現兩位小活佛,不僅如此,更有黃教的仁波切(上師)指稱,在未來十年中,台灣大約還有十位轉世的靈童(活佛),只是尚未被發現罷了。

  根據藏傳黃教第五十六代教主慧賢源生仁波切所說,整個藏區(包括青海、西藏)有六百萬名藏胞,且在密宗的紅、黃、白、花四個教派中,目前約有二、三千位活佛。而其中又有五、六百個轉世靈童已投胎到印度、美國、西班牙及加拿大等地,預計未來十年,非洲也會發現轉世活佛,也就是說,活佛的數目將來會不斷地增加。
 
 (一)古制之靈童檢測

  按照清朝乾隆(一七九三年)時所頒佈的欽定藏內善後章程第一條,達賴喇嘛和班禪喇嘛圓寂後,其乘願再來之轉世靈童,不論找尋到幾位備選靈童,都必須由駐藏大臣與西藏各大派之活佛以「金瓶掣籤」的辦法來選出真正的活佛(靈童),然後再報請皇帝批准。

  此一古制一直延用到清朝覆滅,但到了國民政府時代,靈童拉木登珠(即現今的達賴喇嘛)並沒有經過班禪喇嘛九世的指認,而是由當時的噶廈政府派出的尋訪團單獨發現的。而且該尋訪團發現靈童(即現今的達賴喇嘛十四世)後,根本沒有通知南京的國民政府,而是想把達賴喇嘛秘密帶回西藏拉薩。

  但當時國民政府得到密報之後,立即下令當時青海省省主席馬步芳扣住靈童不放,以便迫使西藏方面同意南京政府官員與西藏的高僧活佛共同主持靈童的掣籤儀式。後來在藏方首肯的情況下,南京政府下令馬步芳放人,可是馬主席卻趁機從中向藏人勒索四十三萬九千元大洋之巨款,因馬主席貪得這筆非分之財,最後在十四世達賴喇嘛坐床大典時,南京政府還賠了四十萬大洋給西藏噶廈政府。

  中國與西藏雙方在達賴喇嘛靈童的轉世鬥智中,噶廈政府也毫不示弱。當達賴靈童一入藏,噶廈政府立即宣布他是達賴的真身,無需掣籤決定,所以當南京政府的代表吳忠信抵達拉薩時,靈童的剃度和命名儀式正舉行完畢,而吳先生也只趕上了坐床大典。

  所以,在十四世的達賴喇嘛靈童的尋訪和確認過程中,藏方不願也沒有遵循清朝舊制,雖然南京國民政府是千方百計的想介入靈童的選拔,但終究沒有如願以償,這是基於政治上的考量,以及種種的利益得失等等,故達賴喇嘛十四世靈童的檢測過程中,國民政府可謂挨了一記「悶棍」。

 (二)台灣的兩位小活佛

  根據中華格魯巴佛學會大導師,也就是黃教第五十六代教主,第五世慧賢源生仁波切的指稱,在台灣所找到的這兩位靈童的前世,都是他前世的徒弟,所以今世這兩位小活佛在台灣的坐床典禮也是由他來主持。

  邱果旻(即龍吉仁波切)的母親說,邱果旻出生時,並無異象,不過她在生產前曾三次夢到有一名胖胖的男娃娃站在家門口(而邱小弟的前世是位胖胖的高僧)。此外,邱小弟從會爬開始,每天晚上都會自己爬到佛堂前禮佛,且一、兩歲時,就會披著浴巾打坐。

  而另一位卓佳漢(即康珠仁波切)的母親則說,她在懷孕時就曾夢到一尊戴著黃帽的佛像看著她,而卓小弟在出生才幾個月剛會爬時,就常爬到供桌前拜拜,而且都是行西藏修行者的大禮拜,且才一歲多,就會唸文殊菩薩心咒,甚至連做夢也會唸咒語。同時他也常拿圍巾做袈裟,露出右邊胳臂,模仿出家人打坐,並且常說要出家。

  但是因卓小弟很乖且聰明,所以卓母很捨不得他出家,不過卓小弟卻告訴他媽媽說:「妳這輩子是我媽媽,下輩子不見得是我媽媽•••」。而卓父也表示,於三年前自己這唯一的兒子被黃教高僧指認為轉世靈童後,為了怕是一時的誤認,而有所閃失,使小孩子一輩子的幸福受到影響,或者人生方向有偏差,因此決定全家移民美國,暫時與台灣的顯教或密教隔離,避免受到太多的干擾。

  因為台灣許多民眾還是很迷信,一聽說那邊有靈童轉世,便蜂湧而至,跑去問六合彩明牌啦!看看有什麼超能力,或特異功能啦!有沒有神功、氣功、亂七八糟功啦!想來求靈療啦!問股票明天是漲還是跌啦!這就是台灣社會上所充斥的迷信盲目之風氣,故卓父便先讓小孩定居美國,以免受太多不必要的困擾。

 (三)兩位靈童的前世
  
  通常尋找轉世靈童有兩種方法,第一,是活佛在世之時就已經預言,表明圓寂後會生在何方、生肖屬什麼及父母的姓名•••等。另一種則是該活佛在入定圓寂後,身體會轉向某個方向,表示其轉世方向的方位,後人就朝此方位去尋覓。

  例如台灣的卓小弟,其前世就是羅桑澎措仁波切,且是在西藏利通寺當了十年的住持,並曾閉關二十年苦修,而於一九五七年圓寂,享年九十八歲。在他圓寂前就曾說過,將來自己想當中醫,因為他一直以來都是修持藥師法的,並預言自己將出生在漢人家中,且這個家庭也是虔誠的佛教徒。而當羅桑澎措仁波切圓寂後,他的弟子及門徒們便開始尋找,後來經過十次向黃教第九十九任教主敦珠仁波切的請教,敦珠仁波切終於明示,這位小活佛已於一九八四年十月二十七日生於台灣的永和,父母的姓名為何•••,且其祖父、外公、父親等都是醫師,可謂醫師世家。  

  台灣的第二位轉世靈童(即邱果旻小弟弟),他的前世是大陸四川省甘孜州群林寺的住持羅桑雅平仁波切。據說他本來可以活到一百零八歲的,但是他前世的妹妹在八十歲時,卻發願要誦唸一億遍的觀音六字大明咒,為了妹妹的這個心願,怕其尚未唸滿一億遍陽壽已盡,故羅桑雅平仁波切借了二十三年的生命給妹妹,而自己只活了八十五歲,於西元一九五八年圓寂。看呀!這是多麼偉大的兄妹情誼!

  在仁波切圓寂前,弟子們曾問他會轉世到那堨h,他回答說,將來會轉世到中國的東南方。這麼多年來,其門下弟子費盡千辛萬苦的找尋,並且也向敦珠活佛請示了十多次,到了機緣成熟時,敦珠活佛才明示,這位靈童已轉世到中國東南方,即台灣的台北縣。

  因此羅桑雅平仁波切的弟子,就祈請黃教的護法金剛大力神示夢給中華格魯巴佛學會的堪布仁波切。結果第二天,邱小弟弟正好在母親的陪同下來到佛學會,當堪布仁波切倒茶給邱小弟弟喝時,頓時覺得很面熟,於是許多位黃教的活佛便入禪定觀察,並向敦珠仁波切報告,後來證實邱小弟弟就是羅桑雅平仁波切轉世的。

  或許讀者們會很好奇的問,這位敦珠仁波切為什麼會得知該靈童投生轉世的地點及生父、生母呢﹖根據慧賢源生仁波切的說法是,黃教教主在修行上是有很深之證量的,具有「五眼六通」,故能洞悉一切。

  雖然轉世活佛的資質比普通人好,談佛經、做學問領悟力也比較快,並且在寺院中的地位身份也比普通的喇嘛高,但他們一樣要從基礎佛學院讀起。從進入藏傳佛學院起,直到拿到最高的學位(相當於博士學位),至少也要花十八年的辛苦修學。其實轉世活佛也會有讀書壓力,甚至學問愈好,朋友就愈少,每天都是接觸佛書,不像一般喇嘛那麼自由自在。

  而有些小活佛是很尊貴的,例如多年前圓寂的第十六世大寶法王,即現今的十七世小靈童也已找到了,如今正接受到嚴密的保護。十七世大寶法王的生活起居都有專人照顧,也有自己御用的廚師,並且在每次用餐前,都會以金盤、金碗來盛飯菜,在食用前也會有專人檢測看看有沒有「毒」。其身邊還有五位武功高強的喇嘛保護,出門之時還有寶幢、寶蓋及華傘等來開路。並且信徒看見十七世的大寶法王小靈童時,都必須行跪拜禮,就像古代黃帝出巡一樣,也可以說根本就像個小皇帝似的。

  所以這些小活佛的地位以及所受待遇還是不同的,這要看其傳承、前世的修為、德行、教派的徒眾、勢力以及法緣之興衰等之不同而定。這就是慧賢源生仁波切所說的,當今轉世的小活佛有近三千位,而且還有數百位是投胎到歐美、台灣、印度等國,甚至於非洲的民族,將來也會有小活佛來投胎轉世。

  
 (四)尋找小活佛可能出錯嗎﹖
 
  一般來說,門徒弟子在尋找靈童之時,依照從哪個方位、或什麼時辰出世的、或出生地之地形特徵、或夢的徵兆等指標所找到的靈童,有時候也會出現有兩位或三位都符合這些特徵的靈童。

  這時佛寺婺德高望重的大喇嘛,就會以靈童前世所經常使用的法器、衣物、日常用品或特有私人寶物等來測試這些靈童。一般來說,每一個正常的小孩子,在其出生後一歲至三歲間,大多尚能記得其前世的記憶,只是小孩子漸漸長大之後,受世間功名利祿、恩怨情仇以及煩惱慾望等之障蔽,因而封閉了前世之記憶。故測驗小靈童的方法之一,就是以其前世所用過之物品來測驗之。

  有時也會發現以其前世之物品來測驗,還是分不出到底哪一個是真的轉世靈童,這時最後一道手續,就是「金瓶掣籤」的儀式了。從清朝乾隆以來,許多西藏宗派領袖級的轉世小靈童,最後大多還是在藏方及漢人政府共同監督下而舉行金瓶掣籤儀式的。

  但現今中國大陸的班禪喇嘛十世於幾年前圓寂之後,達賴嘛喇以自己的方式找到靈童,而中國政府也宣稱找到另一位班禪喇嘛十一世,並且中國政府會同西藏的一些高僧喇嘛,舉行了金瓶掣籤以及坐床大典,之後再由中國的中央政府頒佈許可令,正式宣佈班禪喇嘛第十一世的身份。這種鬧雙胞的事件可能有其背後複雜的政治因素,那我們就不得而知了。

  在現今藏族密宗黃教的這麼多位活佛以及喇嘛之中,就屬班禪及達賴這兩位大喇嘛的地位最崇高。密宗黃教自明朝宗喀巴大師創教以來,其兩大傳承法脈弟子就是達賴喇嘛及班禪喇嘛,由此可知這兩位領袖級的活佛,其地位之重要了。因為他們將領導西藏的宗教、文化、制度、法律以及地區之種種重大事物,所以這次班禪喇嘛十一世之雙胞事件,大家心堣]明白,我們就不論其誰是誰非了。

  究竟用上述的方法指認轉世活佛,是否會發生「烏龍」事件呢﹖根據慧賢源生仁波切的說法,那是不可能的。因為黃教教主的學問、道行、證量都很深,有的都已證得了五眼六通,因此是不會發生指認錯誤的。

  倒是憑著指認前世遺物的方法來認證前世,會有「魚目混珠」的可能。例如以前在密宗別的教派中,某位轉世活佛卻投胎變成了一頭背負重物的驢子,在西藏地區,驢子是很好的苦力工具,所以藏人大多會養驢子。而該活佛前世所養的狗,卻因經常聽聞佛法而投胎為人,且這位前世是「狗」來轉世的人,竟然自稱是活佛。

  後來寺中的喇嘛也找到了這位由狗來投胎轉世的小靈童,且這位靈童都能指認出該活佛前世所用過的任何物品、法器以及遺物,但唯獨不知道印章放在哪堙C因為那位活佛高僧以前在拿印章時,狗都在睡覺,沒看見印章放在哪裡。

  後來弟子們請示黃教教主,於是教主便入定觀察此一因緣,後來這位黃教教主說,那位靈童是假的,是狗投胎變的,真正的活佛已經在某處轉世為驢子。而弟子們按地址尋找到了驢子,驢子竟開口說,因為他成了高僧之後,受人尊敬、供養,且拿了信徒很多錢,卻不好好修行,而欠下了一大筆十方因果債,今世因前生惡業的感召墮入畜生道,投胎變成了驢子,並且要多生多世背重物來還債。所以十方善信所捐的因果錢,以及寺廟中的公共財物,絕不可貪呀!否則來生要以好幾倍的代價來償還的。

  http://www.buddhanet.com.tw/tibet/gg21-3.htm

  在台灣,有一本流通很廣的善書,那就是「金山活佛」的傳記了,筆者建議讀者們可以請來參閱。金山活佛一生苦行,且方便度眾生,因其是一位大成就者,故廣大靈感,救苦救難,度化了許多人,於是人人都稱他為「活佛」。但金山活佛很怕信徒們太迷信,而且大眾常把一些法師或高僧當成如同偶像級的影視明星般的崇拜,有些甚至於到了瘋狂的地步,所以人家如果稱他為「金山活佛」,他就裝瘋賣傻稱自己為「死佛」,因為活佛也是人,死了之後就是死佛了。所以大家不要再迷信了,信佛、學佛應該是很理性的才對。
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RAY
發表於: Wed.02/21, 2007 09:52 am

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一般來說﹐藏密的轉世有其一定的優點。
拿十七世大寶法王來說﹐其神通妙用叫人不得不相信佛法無邊。

轉世使得佛法流傳久遠而不失真。
如果因眷念世間的名聞利養而行轉世﹐那就跟凡夫沒兩樣。

轉世的仁波切都負有承繼佛法的重責大任﹐幾乎一出生就在學習與傳遞佛法上努力。

非一般凡夫所能承擔的。
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覺悟吧
發表於: Wed.02/21, 2007 01:17 pm

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神通不能改變自己,乃至他人多少苦惱,要錢也無法求什麼法得來,有什麼法能求財云云,有得
到多少証實嗎?以我看了很多年求財法的,沒有用.倒是你錢先被求去了(買了一些相關貢品)
哈哈

現在人智能發達,資訊充足,可不必在迷於神秘信仰,再怎麼通的人,一個人能力也是有限,
我們還是學佛性七事:[常,我,樂,淨,真,實,善]吧!
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bymoon
  發表於: Wed.02/21, 2007 02:56 pm

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”引用

小草:
例如以前在密宗別的教派中,某位轉世活佛卻投胎變成了一頭背負重物的驢子,在西藏地區,驢子是很好的苦力工具,所以藏人大多會養驢子。而該活佛前世所養的狗,卻因經常聽聞佛法而投胎為人,且這位前世是「狗」來轉世的人,竟然自稱是活佛。

  後來寺中的喇嘛也找到了這位由狗來投胎轉世的小靈童,且這位靈童都能指認出該活佛前世所用過的任何物品、法器以及遺物,但唯獨不知道印章放在哪堙C因為那位活佛高僧以前在拿印章時,狗都在睡覺,沒看見印章放在哪裡。

  後來弟子們請示黃教教主,於是教主便入定觀察此一因緣,後來這位黃教教主說,那位靈童是假的,是狗投胎變的,真正的活佛已經在某處轉世為驢子。而弟子們按地址尋找到了驢子,驢子竟開口說,因為他成了高僧之後,受人尊敬、供養,且拿了信徒很多錢,卻不好好修行,而欠下了一大筆十方因果債,今世因前生惡業的感召墮入畜生道,投胎變成了驢子,並且要多生多世背重物來還債。所以十方善信所捐的因果錢,以及寺廟中的公共財物,絕不可貪呀!否則來生要以好幾倍的代價來償還的。

不要以為有神通的活佛都有很大的福報堪受供養,
不要以為没神通的小人物都没福報不堪受供養,
總之不要大小眼,〔普修供養〕就是了。
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小草
發表於: Wed.02/21, 2007 05:39 pm

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「活佛」最近成為台灣社會的熱門宗教話題,先是一對夫婦宣稱他們的三個小孩是活佛轉世;近日又有「時尚活佛」來台,身著名牌服飾,以歌唱娛樂弘法,但也遭檢舉未完成修行的訓練學程。由於佛活轉世的觀念來自域外,帶有幾分的神祕色彩,加上國內信仰者對其了解不足,使這個制度的運作在台灣產生了變形。

靈童轉世制度是在藏傳佛教文化中發展出來的。「活佛」其實是漢地人的用語,在藏傳佛教中稱靈童為「朱古」(化身)。佛教發源於印度,傳播於世界各地,原本在印度佛教中並無靈童轉世制度,中國佛教傳統亦無。佛教約在西元七世紀傳入西藏,至十二世紀始出現轉世制度,這是藏傳佛教特有的文化。靈童的認證有一套嚴格的程序,因此,不能任意宣稱自己或某人為轉世者。

其實,從佛教三世輪轉的觀念來看,我們每一個人也都是轉世者,只是唯有藏傳佛教對傑出成就者有一套認定的制度。去年台灣有幾位佛教大師圓寂,雖然他們在福德、智慧方面表現傑出,但漢傳佛教並沒有尋找其轉世的傳統。

此外,靈童也必須經過完整的宗教養成教育。尋找靈童的目的,是基於對其前世的學識智慧與度化事業的肯定,希望其智慧與功業能夠延續下去。然而,靈童並非不經教育就自然具有深度的佛學素養,藏傳佛教的另一特色是注重經論的學院教育,早已建立一套完整的學經試經學程(各派別不可一概而論)。

以筆者熟悉的格魯派(黃教)而言,通常需要十幾、二十年始能取得「格西」學位(佛教學院的最高學位,亦有等級之分)。連達賴喇嘛地位如此崇高者都必須接受這套經論教育,他表現不好時也會受老師處罰。在格魯派中,靈童經確認坐床後即獲得教徒的禮敬供養,但如果不能完成經論教育,在智慧方面就會被打上折扣。相對的,一個人雖然出身寒微,卻能夠在藏傳佛教的著名學府取得高等級的格西學位,也會因此而廣受敬重。可是在台灣,我們甚至會看到讓年幼的轉世仁波切上台開示的情形,這是對西藏佛教養成教育缺乏認識所致。

佛教的固有傳統是依法不依人,不主張對人的崇拜。釋迦牟尼佛在圓寂前交代弟子們要依法不依人,意思是說必須依靠佛陀所教導的真理來修行,始能獲致覺悟;不能盲目崇拜個人,這樣是無意義的。當然,佛教的真理必須透過人來傳授,深通法義者自然受到教徒的敬重,這是因對法的恭敬而延伸至對人的敬重。

不通法義而故意表現出體悟很深的樣子,以求取別人的崇拜、供養,這種人在佛教經典中遭到極為嚴厲的批判。此外,佛教的出現打破印度傳統的「種姓制度」,認為人人平等,不因出身而為高貴或低賤。今生貴為最高階級的婆羅門(宗教祭司階級),若不行善而多造惡事,來生可能轉世為身分低賤的首陀羅(奴隸階級);反之亦然。佛教講究因緣果報,轉世者過去生的努力值得稱歎,但今生若不繼續努力,也會快速退步,無法擔負弘法教化的重任。

台灣是一個宗教自由的國度,宗教的傳播幾乎不受到干涉。宗教活動蓬勃發展的同時,宗教教育卻顯得相對不足,信仰者多缺乏對宗教的理性評判能力。宗教富含信仰的成分,若不配合理性的認識能力,易流於盲目的信仰,對心靈的淨化提升不具有太大的作用。由於光怪陸離的宗教現象出現得越來越頻繁,現在應該是考慮實施宗教教育的時候了。

(作者為南華大學宗教研究所助理教授)

http://bbs.moninet.com.tw/board/topic.cgi?...ic=622&show=100



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覺悟吧
  發表於: Thu.02/22, 2007 12:28 am

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重視因果,相信因緣果報,比崇拜任何大師還重要.因為他不能取代你所作.
修因果觀,也不只是人天果報;想想,這媕Y,含有多少的相戒性戒?
這媕Y含有多少的[諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教]呢?

一部因果觀,就可以讓你修成無上大法,相信嗎?
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RAY
發表於: Thu.02/22, 2007 04:19 am

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不相信。

這好像基督教的傳教﹕只要你相信上帝﹐你就得救。
你相信嗎?
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RAY
發表於: Thu.02/22, 2007 04:30 am

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”引用
台灣是一個宗教自由的國度,宗教的傳播幾乎不受到干涉。宗教活動蓬勃發展的同時,宗教教育卻顯得相對不足,信仰者多缺乏對宗教的理性評判能力。宗教富含信仰的成分,若不配合理性的認識能力,易流於盲目的信仰,對心靈的淨化提升不具有太
大的作用。由於光怪陸離的宗教現象出現得越來越頻繁,現在應該是考慮實施宗教教育的時候了


任何宗教或任何會社﹐你如果不能或不敢瞭解其教義和宗旨﹐不能先以理性批判的心態去瞭解它。而人云亦云你就是迷信。

迷信不但造成自己的傷痛﹐更會連累家人朋友。
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如來活
  發表於: Thu.02/22, 2007 09:03 am

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上上下下轉世是一件很普遍的事的
超優質的轉世為人是來教導眾生的
下三道的轉世為人是來破壞世間的

<您也察覺得到>
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RAY
發表於: Sat.02/24, 2007 06:25 am

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知道自己下一世要到那裡的叫轉世。

不知道自己下一世要到那裡的叫輪迥。
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阿斗
發表於: Sat.02/24, 2007 08:34 am

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知道沒有一個叫自己的,在下一世要到那裡的叫解脫。

不知道沒有一個叫自己的,在下一世要到那裡的叫輪迴。 biggrin.gif

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RAY
發表於: Sun.02/25, 2007 03:18 pm

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有下一世還叫解脫 ???
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阿斗
發表於: Sun.02/25, 2007 04:23 pm

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沒有一個叫自己的,當然不會有所謂自己的下一世! biggrin.gif
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