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> 大佛頂首楞嚴經經文白話, 自在討論佛法無有罣礙
菩提樹
  發表於: Mon.05/07, 2007 11:35 am

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大佛頂首楞嚴經經文白話(35)
(原經文)
阿難。汝見虛空遍十方界。空見不分。有空無體。有見無覺。相織妄成。是第一重,名為劫濁。汝身現摶四大為體。見聞覺知,壅令留礙。水火風土,旋令覺知。相織妄成。是第二重,名為見濁。又汝心中憶識通習。性發知見。容現六塵。離塵無相。離覺無性。相織妄成。是第三重,名煩惱濁。又汝朝夕生滅不停。知見每欲留於世間業運每常遷於國土。相織妄成,是第四重,名眾生濁。汝等見聞元無異性。眾塵隔越,無狀異生。性中相知。用中相背。同異失準。相織妄成。是第五重,名為命濁。

註:【五濁】【六塵】
  ﹝出法苑珠林﹞
  〔一、眾生濁〕,謂眾生多諸弊惡,不孝敬父母尊長,不畏惡業果報,不作功德,不修齋法,是名眾生濁。
  〔二、見濁〕,謂正法已滅,像法漸起,邪法轉生,邪見增盛,不修善道,是名見濁。
  〔三、煩惱濁〕,謂眾生多諸愛欲、慳貪、鬥諍、諂曲、虛誑,攝受邪法,惱亂心神,是名煩惱濁。
  〔四、命濁〕,謂往古世時,人壽八萬四千歲,今時人壽轉減,百歲者稀。以惡業增故,壽數短促,是名命濁。
  〔五、劫濁〕,劫,梵語具云劫波,華言分別時節。謂減劫中,人壽減至三十歲時,饑饉災起。減至二十歲時,疾疫災起。減至一十歲時,刀兵災起。世界眾生,無不被害,是名劫濁。

【六塵】  依於六根所接之塵有六:謂色、聲、香、味、觸、法,是為六塵。塵即染汙之義,以能染汙情識之故。
  一、色 謂眼所見者,如明暗質礙等。以能染汙眼根,故謂色塵。
  二、聲 謂耳所聞者,如動靜美惡等。以能染汙耳根,故謂聲塵。
  三、香 謂鼻所嗅者,如通塞香臭等。以能染汙鼻根,故謂香塵。
  四、味 謂舌所嘗者,如鹹淡甘辛等。以能染汙舌根,故謂味塵。
  五、觸 謂身所感者,如離合冷暖等。以能染汙身根,故謂觸塵。
  六、法 謂意所知者,如生滅善惡等。以能染汙意根,故謂法塵。

(整段經文意思)
阿難。你觀見虛空遍滿十方世界。虛空與眼識不能分離。有虛空相沒有虛空體。可觀見虛空但沒有觸摸到虛空的覺觸。這虛空相是由見聞覺知的塵影互相交織重疊虛幻不實的形成。這是第一重,取名為劫濁(人壽減至三十歲時,饑饉災起。減至二十歲時,疾疫災起。減至一十歲時,刀兵災起。世界眾生,無不被害,是名劫濁)。你的色身目前集聚、結合地水火風四大為身體。見聞覺知(眼識所受,名見;耳識所受,名聞;三識所受,名覺;意識所受,名知。說四境故。見聞覺知,是根非識)這四種塵境,阻塞不通形成互相停留窒礙。水火風土這四大又促使見聞覺知這四種塵境。相互交織重疊虛幻不實形成一世界。這是第二重,取名為見濁(謂正法已滅,像法漸起,邪法轉生,邪見增盛,不修善道,是名見濁)。再來你心中記憶不忘的心識作用是你數數修習的餘氣。識性啟發知見。含容顯現色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵這六塵。離開色、聲、香、味、觸、法這六塵緣影就沒有相。離開見聞覺知這四種塵境就沒有識性。境相緣影與識性互相交織重疊虛幻不實的形成一世界。這是第三重,取名為煩惱濁(謂眾生多諸愛欲、慳貪、鬥諍、諂曲、虛誑,攝受邪法,惱亂心神,是名煩惱濁)。又你早晚時時刻刻生滅不停。覺知見聞每每想要停留於世間業緣的運轉中。每每於諸國土間遷流不息。這樣見聞覺知的塵影與世間業緣相互交織重疊虛幻不實的形成一世界,這是第四重,取名為眾生濁(謂眾生多諸弊惡,不孝敬父母尊長,不畏惡業果報,不作功德,不修齋法,是名眾生濁)。其實你們所有人的見聞覺知體性原本並無相異。但是因為一切的塵境互相阻隔互相超越,沒有原因的產生種種變異而生邪見造惡。在性體中互相了了覺知。但是在性體所表現出來的作用中卻互相的背離。相同與相異的狀態失去了準則而產生混亂。體、用這兩者相互交織虛幻不實的形成一世界。這是是第五重,取名為命濁(謂往古世時,人壽八萬四千歲,今時人壽轉減,百歲者稀。以惡業增故,壽數短促,是名命濁)。

(原經文)
阿難。汝今欲令見聞覺知,遠契如來常樂我淨。應當先擇死生根本,依不生滅圓湛性成,以湛旋其虛妄滅生,伏還元覺,得元明覺無生滅性為因地心,然後圓成果地修證。如澄濁水,貯於靜器,靜深不動,沙土自沈,清水現前,名為初伏客塵煩惱。去泥純水,名為永斷根本無明。明相精純,一切變現,不為煩惱,皆合涅槃清淨妙德。第二義者,汝等必欲發菩提心,於菩薩乘生大勇猛,決定棄捐諸有為相,應當審詳煩惱根本。此無始來發業潤生誰作誰受。

(註)【潤生】
 (術語)煩惱有分別起與俱生起二種。依邪師,邪教,邪思惟之三緣而故起,謂之分別起,習為性,自然而起,謂之俱生起。八識中意識為主,起此二種,分別起之煩惱,造善惡之業,俱生起之煩惱,潤其業種,而使受生,謂之潤生。俱生起之煩惱,起於臨終之時,即自體愛,境界愛,當生愛之三愛是也。(參照:愛)。出於唯識論八,百法問答鈔四。

(整段經文意思)
阿難。你現在想要讓見聞覺知,能深深契入如來恆常安樂自主清淨本然境界。首先應當揀擇死生的根本源頭,依止於不生不滅圓融遍滿清澄明淨寂然的體性而來成就,用清澄明淨寂然的體性來使這些虛妄煩惱慢慢迴轉沉澱,熄滅疑惑煩惱的生起,降伏這些煩惱疑惑,回歸安住於本元清淨覺性,證得本元清淨明覺無生滅性為在因地中修行時依止的心,然後圓滿成就佛果地位的修證。這就好像要澄清混濁的水,就是要將混濁的水貯存在靜止不動的容器中,安靜沉穩的放著不要去搖動,水中的沙土自然會沈澱到容器的下方,清澈的水自然就現前了,這個境界取名為初步降伏斬斷塵垢污染煩惱。除去泥沙純一明淨的水,則取名為永遠斬斷無始無明。就像天空微亮剛開始呈現白色之時精粹純淨沒有間雜,讓一切境相的流變顯現,都不會成為煩惱,全都契合涅槃清淨微妙不可思議功德。第二義則是,你們必定要發菩提心,在菩薩乘上(又名大乘,為五乘之一,即修六度萬行圓滿自他二利以達到佛界的教法)生起大勇猛精進心,堅決確定的想要拋棄捨離一切有為造作境相,應當仔細的觀察審酌煩惱的根源本體。這個無始以來啟發一切的煩惱業種滋養一切的煩惱業種使其生起煩惱業惑,這些煩惱業惑到底是誰在造作?是誰在承受?

(原經文)
阿難。汝修菩提,若不審觀煩惱根本,則不能知虛妄根塵何處顛倒。處尚不知,云何降伏取如來位。阿難。汝觀世間解結之人,不見所結,云何知解。不聞虛空被汝隳裂。何以故。空無形相,無結解故。則汝現前眼耳鼻舌,及與身心,六為賊媒,自劫家寶。由此無始眾生世界,生纏縛故,於器世間不能超越。

(註)【纏縛】
(術語)十纏四縛也,又一切之煩惱,纏縛有情而繫於三界之獄者。無量壽經上曰:「解諸纏縛。」同淨願疏曰:「纏謂十纏,縛謂四縛,亦可一切諸煩惱結通名纏縛。」
【十纏】
 ﹝出翻譯名義﹞
  纏者,縛也。謂一切眾生,被此十法纏縛,不能出離生死之苦,證得涅槃之樂也。(梵語涅槃,華言滅度。)
  〔一、無慚〕,慚即慚天。謂人於屏處作諸過惡,不自慚恥也。
  〔二、無愧〕,愧即愧人。謂於人所見處為諸過非,不知羞愧也。
  〔三、嫉〕,嫉者,妒也。謂見他人榮富,心生妒忌也。
  〔四、慳〕,慳者,吝也。謂人於世間貲財及出世間法財,不肯惠施也。
  〔五、悔〕,悔者,恨也。謂所作之過,蒂(音帝)芥胸臆,不能自安也。(蒂芥者,謂剌鞭也。)
  〔六、睡眠〕,睡眠者,謂人昏懵不惺,常樂睡眠,無所省察也。
  〔七、掉舉〕,掉舉者,搖動也。謂心念動搖,不能攝伏,於諸禪觀無由成就也。
  〔八、昏沉〕,昏沉者,昏鈍沉墜也。謂神識昏鈍,懵然無知,不加精進之功,遂致沉墜苦海也。
  〔九、瞋忿〕,嗔忿者,恚怒也。謂人於違情之境,不順己意,便發恚怒,而忘失正念也。
  〔十、覆〕,覆者,藏也。謂隱藏所作過惡,惟恐人知,不能悔過而遷善也。

【四縛】 (名數)又云四結:一欲愛身縛,欲界貪欲之縛身者。
二瞋恚身縛,瞋恚之縛身者。
三戒盜身縛,邪戒之縛身者。戒盜又名取戒。是本非戒,強以名戒,故曰戒盜。又以取進行,故名戒取。是外道之邪戒也。
四我見身縛,我見之縛身者。見鞞婆沙論二。
【又】一欲縛,欲界諸惑中除無明與見惑者。二有縛。二界一切惑中除無明與見惑者。三無明縛,三界之無明也。四見縛,三界之惡見也。見大經淨影疏。

(整段經文意思)
阿難。你修習成等正覺之道,若不仔細的觀察審酌煩惱的根源本體。那麼就不能知道虛妄的六根六塵在什麼地方顛倒(顛倒義者:謂即於彼能取等義,無常、計常,想倒、心倒、見倒。苦計為樂,不淨、計淨,無我計我,想倒、心倒、見倒。)。如果連六根六塵在什麼地方顛倒尚且都不知道,那麼你如何來降伏這些無始以來的根本煩惱,取證如來果位呢? 阿難。你觀察世間解開繩結的人,他要解開繩結,若是看不到繩結,他怎麼知道如何去解開這個結。從沒有聽說過虛空可以被你毀壞撕裂的。是什麼緣故呢? 因為虛空並沒有形體相狀,沒有結可以給你解開的緣故。那麼就是你頭臉上的眼耳鼻舌,以及五縕(色受想行識)和合所成的身心,這六入處是為自家賊寇的媒介,自己劫奪自己家裡的寶物,因為這樣的緣故,無始以來眾生被所依託的國土世界生起一切煩惱纏縛所束縛的緣故,使得眾生在器世間(所依之而住的國土世界)受種種的障礙束縛,沒有辦法超越,脫離煩惱纏縛。

(原經文)
阿難。云何名為眾生世界。世為遷流。界為方位。汝今當知東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下、為界。過去、未來、現在、為世。方位有十。流數有三。一切眾生織妄相成。身中貿遷,世界相涉。而此界性設雖十方,定位可明。世間祇目東西南北,上下無位,中無定方,四數必明。與世相涉,三四四三,宛轉十二。流變三疊,一十百千。總括始終。六根之中,各各功德有千二百。

(註)【世界】【流變三疊】

【世界】
 (術語)梵語曰路迦Loka,世為遷流之義。謂過現未時之遷行也。界謂具東西南北之界畔。即有情依止之國土也。又曰世間。間為間隔之義,故與界之義同。此二者雖通用於有情與國土。而常言者為國土也。楞嚴經四曰:「世為遷流,界為方位。汝今當知:東西南北,東南西北,上下為界,過去未來現在為世。」名義集三曰:「間之與界名異義同,間是隔別間差,界是界畔分齊。」

【流變三疊】

 一疊--->一一疊之流變成十---依四方三世數乘之---零數2成數為10
二疊--->一一疊之流變成百---依十二進位加之-----零數20成數為100
三疊--->一一疊之流變成千---依十二進位加之-----零數200成數為1000

(整段經文意思)
阿難。為什麼取名為為眾生世界呢? 世是遷流的意思,是謂過去現在未來時間上的遷移流轉。界是方位的意思,東西南北四維上下為界。現在你應當知道東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下、為界。過去、未來、現在、為世。方位有十個。遷移流變的數有三個。一切眾生編織重疊組成虛妄的想像。身中錯綜複雜的變易轉移,與世界相互牽連交涉。而這界限的性質雖然假設有十個方位,但是固定的幾個方位是可以確定的,世間的人祇能看到東西南北這四個方位,上下並沒有固定方位,中間無也沒有固定的方位,這四個方位的數目是必需明瞭的。用這四個方位數目來與過去現在未來這三世相互的交涉,每一世有四個方位四個方位中又有三個世,這樣委宛流轉變化這數目總共有十二。依四方三世數乘之依十二進位加之這樣遷流變化,數目由一進到十再由十進到百再由百進到千。像這樣由起始計算到終了總計六根之中,各各根的功德都有一千二百數。
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菩提樹
  發表於: Thu.05/10, 2007 04:43 pm

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大佛頂首楞嚴經經文白話(36)

(原經文)
阿難。汝復於中,克定優劣。如眼觀見,後暗前明。前方全明。後方全暗。左右旁觀三分之二。統論所作,功德不全。三分言功。一分無德。當知眼唯八百功德。如耳周聽,十方無遺。動若邇遙。靜無邊際。當知耳根圓滿一千二百功德。如鼻嗅聞,通出入息。有出有入,而闕中交。驗於鼻根,三分闕一。當知鼻唯八百功德。如舌宣揚,盡諸世間出世間智。言有方分,理無窮盡。當知舌根圓滿一千二百功德。如身覺觸,識於違順。合時能覺。離中不知。離一合雙。驗於身根,三分闕一。當知身唯八百功德。如意默容,十方三世一切世間出世間法,唯聖與凡,無不包容,盡其涯際。當知意根圓滿一千二百功德。

(整段經文意思)
阿難。你再來六根之中,評量這六根之中哪一根優良,哪一根比較下劣。例如眼能觀見,但只能看見前方,後方看不見。前方全都能看見。後方全都看不見。左邊右邊能夠旁觀見三分之二。統合來論眼根所作功德,眼根所作功德並不完全。只有三分可以說是功德的。有一分並無功德可言。以全部功德是一千二百來算,應當知到眼根的功德只有八百功德。例如耳根能周遍聽到十方所有的聲響並無遺漏的。在動態的聲響方面似有因遠近而有聲響大小的分別。但是在靜態的聲響方面耳根的覺知無有邊際。因此應當知到耳根圓滿一千二百功德。例如鼻根能夠嗅聞,與呼吸相通。有呼出有吸入,但缺乏中間相互交涉的部分。我們檢驗鼻根的功德,三分之中缺少一分。因此應當知到鼻根功德只有八百。例如舌根能宣揚法音,可以窮盡所有一切世間出世間智慧。雖有各地方語言上不同的分別,但是道理是無窮無盡的。因此應當知道舌根圓滿一千二百功德。例如身根的覺觸,觸識產生在於離開或碰觸。碰在一起時能夠產生覺知。離開了就沒有覺知了。離開是一分功德碰觸是兩分功德。我們以此來檢驗身根的功德,三分功德裡面缺少一分。因此應 當知道身根只有八百功德。例如意根寂靜含容十方三世一切世間出世間法,窮盡實方法界邊際,不管是聖賢與凡夫,沒有不被包容在內的。因此應當知道意根圓滿一千二百功德。

(原經文)
阿難。汝今欲逆生死欲流,返窮流根,至不生滅。當驗此等六受用根,誰合誰離,誰深誰淺,誰為圓通,誰不圓滿。若能於此悟圓通根,逆彼無始織妄業流,得循圓通,與不圓根,日劫相倍。我今備顯六湛圓明,本所功德,數量如是。隨汝詳擇其可入者。吾當發明,令汝增進。十方如來,於十八界一一修行,皆得圓滿無上菩提。於其中間,亦無優劣。但汝下劣,未能於中圓自在慧。故我宣揚,令汝但於一門深入。入一無妄,彼六知根,一時清淨。

(整段經文意思)
阿難。你現在想要來回溯探索三界之生死(識滅名死,福德因緣識起名生)欲流。(欲界貪瞋等之思惑也,由此思惑而流轉於欲界,故名欲流。又總名三界之生死曰欲流,以是為依欲惑而得之流轉也),追根究底的回溯探索這些欲流的根本源頭,到不生滅的地方。應當檢驗這些六受用根,哪一個是和合的哪一個分離的,哪一個是深沉的哪一個是淺薄的,哪一個是圓融通達的,哪一個不是圓融遍滿的。若是能夠在這個地方證悟到圓通根,能迴溯那些無始以來交織重疊虛幻不實由身口意善惡無記之所作的業流,得以循著圓通與不圓通的根性,日日來銷融身口意善惡無記之所作的業障,日日的增益清淨本然如來藏性的顯發。
我現在完整的呈現六根清澄寂然圓融明淨體性本然具有的功德,數量如上面所述。隨著你詳細審酌後選擇其中一根自己可以契入的。我自當顯發宣揚說明,讓你能依循修持,來增進您的智慧。十方如來,在十八界處一一的修行,都能證得圓滿無上菩提(正覺)。在這十八界的中間,也沒有哪一個比較優良()哪一個比較下劣(不好)的分別。但是你心性煩惱不淨不堅固,其性鄙穢,不能夠在這中間圓證自在般若智慧。所以我在這個地方特別加以宣揚說明,使你只要在一個根門上深入修持探究。如果能契入根性達到沒有妄幻清淨本然境界,那麼那六知根將在同一時間都清淨了。

(原經文)
阿難白佛言:世尊。云何逆流深入一門,能令六根一時清淨。

(整段經文意思)
阿難向釋迦摩尼佛問道:世尊。為何要回溯探索三界之生死(識滅名死,福德因緣識起名生)欲流的根本源頭,只需要在一個根門上深入修持探究,如果能契入根性達到沒有妄幻清淨本然境界,立即能夠使得六根在同一時間都清淨呢?

(原經文)
佛告阿難。汝今已得須陀洹果。已滅三界眾生世間見所斷惑。然猶未知根中積生無始虛習。彼習要因修所斷得。何況此中生住異滅,分劑頭數。今汝且觀現前六根,為一為六。阿難。若言一者,耳何不見,目何不聞,頭奚不履,足奚無語。若此六根決定成六。如我今會,與汝宣揚微妙法門。汝之六根,誰來領受

(整段經文意思)釋迦摩尼佛告訴阿難。你現在已經證得須陀洹果(預流。聲聞四果中初果之名也。入流者,初入聖道之義)。已熄滅三界眾生世間見聞覺知顛倒妄見斷除煩惱疑惑。但是仍然不知六根中無始以來聚集累積生起眾多虛妄顛倒的習性。這些虛妄顛倒的習性要以如法修習來降伏斷除。更何況在這六根中間生住異滅的變化,分配到每一根中這些變化變得更形複雜了。現在你暫且觀察現前的六根,是一還是六。阿難。若說是一,耳根為何不能觀見,眼目為何不能聽聞,頭又為什麼不能行走,腳又為什麼不能言語。若是這六根確定是分開成六個獨立的系統。例如我現在在這個法會中,與你宣揚這個微妙不可思議的法門。請問你的六根是由誰來承領收受的呢。

(原經文)
阿難言。我用耳聞
阿難說道。我用耳朵來聽聞法音。

(原經文)
佛言;汝耳自聞,何關身口。口來問義,身起欽承。是故應知非一終六,非六終一。終不汝根元一元六。阿難當知。是根非一非六。由無始來顛倒淪替,故於圓湛一六義生。汝須陀洹,雖得六銷,猶未亡一。如太虛空參合群器。由器形異,名之異空。除器觀空,說空為一。彼太虛空,云何為汝成同不同。何況更名是一非一。則汝了知六受用根,亦復如是。

(整段經文意思)
佛言;你的耳根獨自聽聞,這跟身口有什麼關係呢? 你口來詢問法義,身體起來欽敬承受。所以應當知道不是一就是六,不是六就是一。總不能說你的根原本是一也是六。阿難你應當知道。這六根不是一也不是六。而是眾生由無始以來顛倒淪落替換的緣故,在圓融遍滿一切處清澄明淨寂然的體性上生出六根義理來。雖然你現在已經證得須陀洹果(預流。聲聞四果中初果之名也。入流者,初入聖道之義),得以六塵銷融不起分別,但是尚且未忘失掉這個一。就好像太虛空中參雜聚合的擺著一堆容器。因為容器的形體各不相同,所以在容器範圍裡面的虛空名稱都不一樣。若將這些容器除去再來觀看這個太虛空,又說這個太虛空是一。那個太虛空,為何要因為你而變成相同或不相同呢? 更不用說這個太虛空要因為你而來更換名稱為一或非一了。如此你就徹底明了六受用根的道理,就像上述所舉例子一樣。
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獨覺禪
發表於: Tue.05/15, 2007 05:55 pm

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”引用
這個能看見的體性是真心,而不是眼根



末學覺得不能翻成能看見的【體性】,【體性】會把人導引真心是一種【實物】的錯覺
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獨覺禪
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大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第一

阿難若無眼人全見前黑。忽得眼光還於前塵。見種種色名眼見者。彼暗中人全見前黑。忽獲燈光亦於前塵。見種種色應名燈見。若燈見者燈能有見自不名燈。又則燈觀何關汝事。是故當知燈能顯色。如是見者是眼非燈。眼能顯色。如是見性是心非眼。

淺釋:

盲眼的人若得到原本的視力,即得眼光見種種色塵;就像那視力正常的人在黑暗中,忽然獲得燈光而可以見到室內的色塵。那麼後者
是因為有燈才能見色,應該名作【燈見】了,但若是燈能夠見色,燈也不是燈了,跟你也沒關係。所以你應該知道就像這樣子的狀況
能夠見色塵的是眼非燈。而眼如燈一樣能顯出色相,就像這樣子相同的道理,能夠【見性】的,【是你的心而非眼】。
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菩提樹
  發表於: Wed.05/16, 2007 08:14 am

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菩提樹 發表於: Mon.10/23, 2006 08:14 am
大佛頂首楞嚴經經文白話(7)

(原經文)
即時如來,從胸卍字,涌出寶光。其光晃昱有百千色。十方微塵,普佛世
界,一時周遍。遍灌十方所有寶剎諸如來頂。旋至阿難,及諸大眾。告阿難言:吾今為汝建
大法幢。亦令十方一切眾生,獲妙微密,性淨明心,得清淨眼。阿難,汝先答我見光明拳。
此拳光明,因何所有。云何成拳。汝將誰見。阿難言:由佛全體閻浮檀金,赩如寶山,清淨
所生,故有光明。我實眼觀,五輪指端,屈握示人,故有拳相。佛告阿難。如來今日實言告
汝。諸有智者,要以譬喻而得開悟。阿難,譬如我拳,若無我手,不成我拳。若無汝眼,不
成汝見。以汝眼根,例我拳理,其義均不。阿難言:唯然世尊。既無我眼,不成我見。以我
眼根,例如來拳,事義相類。佛告阿難。汝言相類,是義不然。何以故。如無手人,拳畢竟
滅。彼無眼者,非見全無。所以者何。汝試於途,詢問盲人,汝何所見。彼諸盲人,必來答
汝,我今眼前,唯見黑暗,更無他矚。以是義觀,前塵自暗,見何虧損。阿難言:諸盲眼
前,唯睹黑暗,云何成見。佛告阿難。諸盲無眼,唯觀黑暗,與有眼人,處於暗室,二黑有
別,為無有別。如是世尊。此暗中人,與彼群盲,二黑校量,曾無有異。阿難,若無眼人,
全見前黑,忽得眼光,還於前塵見種種色,名眼見者。彼暗中人,全見前黑,忽獲燈光,亦
於前塵見種種色,應名燈見。若燈見者,燈能有見,自不名燈。又則燈觀,何關汝事。是故
當知,燈能顯色。如是見者,是眼非燈。眼能顯色,如是見性,是心非眼。[/COLOR]
(整段經文的意思)
這個時候釋迦如來,從它的胸口的卍(萬)字上涌出寶光。其光晃動閃爍著百千種顏色。有如
同四維上下十方世界中的微塵粒子那麼多數量的所有佛的世界,同一剎那間都遍照著佛的寶
光。這個寶光同時遍灌注十方所有寶剎所有如來的頂門。阿難及所有在場的大眾,也都受這
個寶光的灌頂。
>>釋迦如來告訴阿難說道:我現在為你們建立大法幢。也讓四維上下十方世界的一切眾
生,能夠獲得諸佛妙微密意,契入清淨本性妙明真心,得清淨法眼。阿難,你先回答我你看
見我所握的光明拳。這個拳頭是因為什麼產生光明的? 又因為什麼而形成拳頭的?你又用什
麼來看見這拳頭的。
>>阿難說道:世尊光明拳的光明就好像全部閻浮樹下河所出的金的光色一樣,赤黃,帶紫
焰氣與珍寶所累積成的寶山的光色一樣,這是因為世尊心性清淨所以產生這個光明。我實實
在在是由眼睛看到,世尊以您的五輪指手指伸屈握拳,展示給眾人看的,所以有拳頭的體相
形成。
>>釋迦摩尼佛告訴阿難:如來今天以真實語告訴你們。所有有智慧的人,最重要的是能夠
以已了知之法,來顯明未了知之法,而得到開顯智慧契悟真理。阿難,譬如沒有我的手,我
的拳頭,就不能夠形成。如果沒有你的眼根,你也無法看得見。這樣我用你的眼根與我的拳
頭來相類比,兩者的義理是不是一樣的呢?
>>阿難說道:是的世尊,既然你沒有手,你的拳頭,就不能夠形成,沒有眼根,我就無法
看的見。所以以我眼根與如來的拳頭來相類比,這兩者的義理是相類似的。
>>釋迦摩尼佛告訴阿難:你說用你的眼根與我的拳頭來相類比,這兩者的義理是相類似
的,其實不然。什麼緣故呢? 好像沒有手的人,畢竟怎麼樣都無法形成拳頭。但是那些沒有
眼睛的人,並不是完全沒有見性的。為什麼這樣說呢? 你試著在路途上,詢問那些盲人,你
們有看見什麼嗎? 那些盲人,必然會回答你,我現在眼前,只覺得一片黑暗,再也沒有其他
可見的。就這個例子來說,是因為面前的塵境自己黑暗所以盲人只能覺知一片黑暗,盲人的
見性哪有什麼虧損。
>>阿難說道:所有的盲人只覺得面前一片黑暗,為何說他有見性這種說法能成立呢?
>>釋迦摩尼佛告訴阿難。所有盲人眼根不具足,只感覺到面前一片黑暗與眼根完具的人,
處在沒有燈光黑暗的房間內所見面前的一片黑暗,這兩種黑暗有不一樣嗎?
>>阿難回答道:沒有什麼不一樣的,世尊。這個處在沒有燈光黑暗的房間中眼根完具的人
所見的黑暗,與那些盲人所感覺到的黑暗,二種黑暗比較起來,並沒有什麼不一樣的地方。
>>阿難,如果所有的盲人都感覺面前是一片黑暗,有一天突然眼睛能見光了,而且還能看
見面前的塵境並分辨出種種顏色,如果這種情況我們叫它作眼見。那麼那個眼根完具的人處
在沒有燈光黑暗的房間內,也只能見面前的一片黑暗,忽然獲得燈光照耀時,又能看見面前
的塵境分辨出種種顏色,這種情況就應該叫做燈見。如果說燈能看見的話,燈就具有見性,
自然不能再叫做燈。又燈能看見所看見的,跟你有情本身又有什麼關係呢? 所以我們應當知
道,在黑暗的房子裡,燈光只是能顯示出色塵而燈是不能看見任何塵色的。這個能看見的,
是人的眼根而不是燈。但依有情而論,有情的眼根與燈的作用是一樣的,只能讓色塵於心顯
現,其本身不具有見性不能看見任何塵色,因此,這個能看見的體性是真心,而不是眼根。
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獨覺禪 發表於 Tue.05/15, 2007 06:14 pm
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第一
阿難若無眼人全見前黑。忽得眼光還於前塵。見種種色名眼見者。彼暗中人全見前黑。忽獲燈光亦於前塵。見種種色應名燈見。若燈見者燈能有見自不名燈。又則燈觀何關汝事。是故當知燈能顯色。如是見者是眼非燈。眼能顯色。如是見性是心非眼。

淺釋:

盲眼的人若得到原本的視力,即得眼光見種種色塵;就像那視力正常的人在黑暗中,忽然獲得燈光而可以見到室內的色塵。那麼後者
是因為有燈才能見色,應該名作【燈見】了,但若是燈能夠見色,燈也不是燈了,跟你也沒關係。所以你應該知道就像這樣子的狀況
[COLOR=blue]能夠見色塵的是眼非燈。而眼如燈一樣能顯出色相,就像這樣子相同的道理,能夠【見性】的,【是你的心而非眼】。

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謝謝你的指教

其實在這經裡面所有的名相如見性...見精...識精...妙明明覺..湛...元覺...等等都是指如來藏真如本性.........基本上是有一個虛擬的體性存在...

謝謝你一路不間段的督促指教...感謝!將您的說明百在一起讓大眾參考..亦是很有意義的事... rolleyes.gif







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