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> 回到當下, 周斯夫*葛斯汀著 法耘出版社出版
healer
發表於: Fri.05/13, 2005 10:10 pm

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回到當下

1.
我們將開始一段旅程,
一個深入自我內心的旅程,
一個深究「自己是誰」和「自己為何」的旅程。


踏出第一步並不容易,
修行的第一天,
通常都會掉舉
昏沉
厭倦
懶惰
疑惑。
也可能徹底後悔。

2.
要我們著手去
訓練和淨化心靈,
並不是件容易的事。

3.
除了我們自己之外,
沒有任何人可以
替我們修行。
每個人都必須自己去實踐。
每一刻都保持覺醒。
對於當下的狀況,
要全面覺醒。
修行一點都不神秘,
它,
如此單純
直接而了當。

卻必須親自去實踐。

禪坐就是如此而已。

8.

修習和領悟佛法
是件稀有而珍貴的事。

世上少有人
能珍惜這個機會。

大多數人都在反覆打轉,
被無明與慾望所驅使。
不知道 離脫輪迴
解脫貪愛,噌恚的可能性。


9.
因為對感官的愉悅不斷地
貪戀,使心處於煩亂與困頓當中。

學習放下

心便會變得輕安。

如果沒有困擾和緊張,
我們便能漸漸地脫離習性的倉庫
和感官的慾望。

10.

所謂
慧觀的增長
是去經驗自我內心的
無常之流。
因而能開始放下,
而不拚命地去
執著身心。
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大中
發表於: Sat.05/14, 2005 01:32 pm

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healer大德

老實說.你貼的方法行不通.因緣未具足前.禪坐無意義.

大中行鞠躬禮
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healer
發表於: Sun.05/15, 2005 05:21 pm

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”引用 (大中 @ Sat.05/14, 2005 01:32 pm)
老實說.你貼的方法行不通.因緣未具足前.禪坐無意義.

那是你的看法
同時也不是事實
打坐最少能安定身心
至少可以消除壓力,讓人更能喜悅的生活
這樣就已經有很大的意義了

你一句[沒意義]
是對什麼而言沒意義?
沒頭沒尾的
這樣的批評才是毫無意義

我認為每個人都可以學打坐
只要他有意願,又沒有精神疾病
都可以學習
都會受益
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老實說
發表於: Sun.05/15, 2005 05:32 pm

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”引用 (大中 @ Sat.05/14, 2005 01:32 pm)
老實說.你貼的方法行不通.因緣未具足前.禪坐無意義.

大中行鞠躬禮

大中先生,你找我嗎 ohmy.gif ohmy.gif ohmy.gif
沒有禪坐,哪來的因緣具足 laugh.gif laugh.gif laugh.gif
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禪瘋子
  發表於: Sun.05/15, 2005 06:10 pm

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坐什麼坐?站著不舒服嗎tongue.gif
因緣兩個字嗎?還是發神經tongue.gif
(老授,派勢啦,也跟著您擠上來,小插一腿,發個神經,因為偶趕作業實在趕得太無聊了呢 tongue.gif )
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大中
發表於: Fri.05/27, 2005 01:46 pm

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打坐最少能安定身心
至少可以消除壓力,讓人更能喜悅的生活
這樣就已經有很大的意義了

是呀...就如一棵樹砍了下來放在水泥地上.不管樹的生死..是消除了樹的生命存活壓力與煩惱..看來是解脫似的...是有那麼一點的意義吧.

沒有禪坐,哪來的因緣具足

有了禪坐..是為了什麼而禪坐呢..煩惱嗎..還是其他的原因呢...

大中行鞠躬禮
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healer
發表於: Fri.05/27, 2005 05:16 pm

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>是呀...就如一棵樹砍了下來放在水泥地上.不管樹的生死..是消除了樹的生命存活壓力與煩惱..看來是解脫似的...是有那麼一點的意義吧.

禪坐並不是你說的那樣
看如何做,用何見地坐
正確的禪坐,可以破除煩惱,斷除習氣

它至少是人天善法
不應貶抑

>有了禪坐..是為了什麼而禪坐呢..煩惱嗎..還是其他的原因呢...

也有人是為明瞭真理而坐
有人是為澈見生死根由,度脫眾生苦惱而坐
當然有人為求健康而坐
甚至有人為求神通而坐
總之因地不真,果遭迂曲
有人因地知見不正,因而無法獲得禪坐的益處
但不能以偏蓋全,說禪坐無用
定力的培養,靜坐還是蠻好的善巧方便
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浮生
發表於: Mon.06/12, 2006 05:13 pm

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成就修行的緣

〔四種條件〕

(一)習慣:習慣性是很重要的條件,有習慣性才能成功。

(二)適當的精進:關於定的修行,依照《清淨道論》就是業處的修行,業是努力,處就是地方。你們要將心放在適合的地方,然後努力地修習。《清淨道論》中舉鐵匠鍊鐵時,以風箱吹火的譬喻,說明我們的身體就像風箱,心就像是努力,身跟心相互影響。所以,《俱舍論》或《瑜伽師地論》中解釋,止的修行就是勝解相,努力就是勝解,一定要努力,沒有努力就無法成功。但努力只是修行的一個條件,要成功,單靠努力還不夠,若沒有其他條件的成就,緊張會變得明顯。

(三)了解緣起法:修行是個過程,是緣起的,可用很多的角度來說明、了解。當修行的緣起改變,就會產生另一種情況,所以,不要執著任何一種說明的模型,透過模型,讓我們可以有較徹底的了解,這就是阿毗達摩的好處,不過,我們還是透過智慧來使用模型,了解這些都是緣起法,不要執著它們。

(四)五根要平衡:禪修中常有的問題是過與不及的精進或努力。精進太過,會出現緊張、掉舉;精進過少,又會出現昏沈。而修行障礙的輪迴,就是昏沈、掉舉的重複。精進調節適量達到平衡,才能修行成功,脫離修行的輪迴。

五根要平衡:信根與慧根要平衡,如果信根太強,沒有智慧,掉舉會變得明顯,心會擾動不安。定根與精進根要平衡,定和睡眠很像,睡眠時,我們的息變得很慢,身體也變得很安靜,在深定的時候,就像在睡眠。但睡眠時,心不敏感;而入定時,雖然身體很舒服,與睡眠很像,但心什麼都理解,很敏感,也因敏感,所以能夠開悟。由於定跟睡眠很相近,當修定開始進步時,會容易出現昏沈,如果不用精進根,就會落入昏沈,所以定與精進要平衡。

  如果已經進入禪定,就比較不容易昏沈,因為禪定的心很敏感,不易昏沈。只是在修定時,若還未深入禪定,而定才剛起步,又不夠精進時,那麼一定容易陷入昏沈。最重要的是念根,因有念,可以調和其他的根與覺支平衡。「念」是止與觀最重要的條件、資糧,所以在任何情況下都是需要念。

〔四種正知(明覺)〕

  「正知」屬於智慧的範圍,在止觀過程所用的智慧叫正知。依照南傳的說法,正知可分為四種:行處正知(gocara-sampajabba)、有益正知(satthaka-sampajabba)、適宜正知(sappaya‑sampajabba)、無癡正知(asammoha-sampajabba)。

(一)行處正知:修觀時,行處正知是指不丟掉究竟法,行處(gocara)是境界的意思,也就是指對象。如果你們所修的是安般念,對象就是息的入出。修定特別重要的是以行處正知的智慧了解所緣、業處,令其明顯,不丟掉它。

(二)有益正知:修觀時,有益正知就是對於究竟法,要透過什麼方法、如何修習才能夠利益自己,如果是修止,利益自己便是不離開對象。所以,用什麼法來修行,如何利益自己不離開對象,繼續專注在對象上,就是有益正知。

(三)適宜正知:修觀時,是用方便繼續留在究竟法上;如果你們修止,適宜正知就是知道用什麼方便來使業處明顯,要用什麼方便法使不離開你們的所緣,sappaya就是方便的意思。

(四)無癡正知:修觀時,是觀察究竟法,而如實了知。就是對所緣不起無明、不模糊。以修止來說,正知非常重要,修觀也同樣需要正知。

  我們應了解止觀的智慧與正知有關。正知能對治掉舉,如果沒有智慧,就不能有正定。依照南傳的阿毗達摩所說,所有的不善心都有掉舉,要修善心就要用定與智慧,定與智慧愈發達,我們的善心就會愈發達。

《阿含經》中,佛陀曾以四種馬的譬喻來說明,我們剛開始修行時,就像一般的馬必須要打牠,直到流血,牠才會跑;當修行進步的時候,一打牠馬上跑;接著再進一步時,當鞭子碰到牠一點點的皮肉牠就跑;最高的修行,是看到鞭影,馬自然就會跑。如果有修行的智慧,能知道煩惱的過患,當看到煩惱的影子,就能很快地警覺與對治。所以,要知道八種斷行的次序,以及其與九住心與六種障礙之間相互的關係,才能了解這整個過程。

  好的修行者,信根隨時都在,不需要策勵,隨時也都會有輕安。依照阿毗達摩的說法,所有的善心都有信。去掉懈怠、失念,則我們的正知、念,就會愈來愈明顯,當正念變得明顯,對無功用行、有功用行的察覺,就會愈來愈敏銳,煩惱也就愈來愈不明顯,任何情況都能入禪定、修行。
http://www.gaya.org.tw/hkbi/journal/no7/fe...features1.htm,
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文慈
發表於: Thu.05/10, 2007 03:30 pm

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吉祥 經

╱ 明法比丘 譯

如是我聞,一時,世尊在舍衛國,祇樹.給孤獨園。爾時,於後夜分,容貌絕妙的天人,光明遍照祇園精舍,他向世尊接近,親近世尊後,頂禮,站在一邊。站在一邊的天人,請問世尊:「許多天人及人類,思考吉祥,祈求平安,請開示,最上吉祥。」( 佛陀說:)

「1勿親近愚者,2應親近智者,3敬可尊敬者,此事最吉祥。

4住處應適宜,5昔時曾作福,6自願行正道,此事最吉祥。

7博學.8善工巧,9善學諸律儀,10口出善言語,此事最吉祥。

11孝順父母親,12愛護妻與子,13做事不雜亂,此事最吉祥。

14布施15行正道,16扶助諸親戚,17行為無可責,此事最吉祥。

18遠離.19禁諸惡,20勿飲食酒類,21不放逸正法,此事最吉祥。

22恭敬與23謙遜,24知足與25感恩,26適時聞佛法,此事最吉祥。

27忍耐及28恭順,29參訪諸沙門,30適時論正法,此事最吉祥。

31熱心與32梵行,33證悟諸聖諦,34親自證涅槃,此事最吉祥。

35雖接觸世法,心寂不動搖,36、37無憂.染. 38安穩,此事最吉祥。

若人.天遵行,處處皆不敗,隨處得安樂,此等最吉祥。」


《吉祥經》三十八種吉祥事

1. 勿親近愚.惡者。

2. 應親近智.善者。智者:智者是無怖畏、災難、橫禍之事(除非是過去造惡之報)。他能善思惟、善說、善作,於過見過、有過悔改、向人悔過。

3. 尊敬值得尊敬者。

4. 選擇適宜的居住環境。

5. 過去曾經造善業、種福田。

6. 自願行正道。

7. 博學多聞。

8. 具有謀生的技藝、能力。

9. 學戒律(五戒、八戒)、威儀。

10. 善巧表達。

11. 孝順父.母。

12. 愛護妻子、兒女。

13. 做事井然有序。

14. 能財施、法施。

15. 能行善。

16. 濟助親戚。

17. 行為不被智者責備。

18. 遠離邪念。

19. 禁止作殺.盜.邪淫.妄語之惡。

20. 不飲酒、不用麻醉藥品。

21. 修善不放逸。

22. 恭敬。

23. 謙遜。

24. 知足,少欲。

25. 感恩,報恩。

26. 適當時候聽聞佛法。

27. 容忍、包容。

28. 恭順受教。傾聽,善思。

29. 參訪沙門,供養修福、問法.決疑。沙門:在此指佛陀的出家弟子。

30. 適時論法。能更深入法義。

31. 熱心修善。

32. 出離欲望。梵行:離淫慾,或離貪.瞋.癡的行為。

33. 曉了四聖諦(苦、苦因、苦滅、苦滅的方法)。

34. 親證涅槃,即徹底滅除貪.瞋.癡。

35. 接觸世法,即面對八風(利.衰.譽.毀.稱.譏.樂.苦),心不動搖。

36. 無憂︰不操心、不憂惱。

37. 無染︰心無染著。

38. 安穩、平靜。

(嘉義新雨雜誌,第32期、第34期)
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如來活
  發表於: Thu.05/10, 2007 05:31 pm

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無事最吉祥
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