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> 世尊在某個場合解散比丘僧團
allen
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相應部22相應80經/托鉢經(蘊相應/蘊篇/修多羅)

”引用
有一次,世尊住在釋迦族人的迦毘羅衛城尼拘律園。

那時,世尊就在某個場合解散比丘僧團後,
在午前時穿好衣服後,取鉢與僧衣,為了托鉢進入迦毘羅衛城。

在迦毘羅衛城為了托鉢而行後,食畢,從施食處返回,
前往大林中作中午的休息。
進入大林後,坐在小橡樹下作中午的休息。

那時,當世尊獨處、獨坐時,心中生起了這樣的深思:
「比丘僧團被我逐出了,這裡有出家不久的新比丘,
最近才來到這法、律中,如果他們見不到我,可能會異心;
可能會變心,猶如幼小牛隻如果見不到母親,可能會異心;

可能會變心。同樣的,這裡有出家不久的新比丘,
最近才來到這法、律中,如果他們見不到我,可能會異心;可能會變心。
猶如幼苗如果得不到水,可能會異心;可能會變心。

同樣的,這裡有……如果他們見不到我,可能會異心;可能會變心。
現在,讓我資助比丘僧團,一如我以前資助比丘僧團那樣。」

  那時,梵王娑婆主以心思量世尊心中的深思後,
猶如有力氣的男子能伸直彎曲的手臂,
或彎曲伸直的手臂那樣快地在梵天世界消失,出現在世尊面前。

那時,梵王娑婆主整理上衣到一邊肩膀,
向世尊合掌鞠躬後,對世尊這麼說:「正是這樣,世尊!正是這樣,善逝!

大德!比丘僧團被世尊逐出了,這裡有出家不久的新比丘,
最近才來到這法、律中,如果他們見不到世尊,可能會異心;
可能會變心,猶如幼小牛隻如果見不到母親,可能會異心;
可能會變心。同樣的,這裡有出家不久的新比丘,
最近才來到這法、律中,如果他們見不到世尊,可能會異心;可能會變心。

猶如幼苗如果得不到水,可能會異心;可能會變心。
同樣的,這裡有出家不久的新比丘,最近才來到這法、律中,
如果他們見不到世尊,可能會異心;可能會變心。

大德!請世尊歡喜比丘僧團!大德!請世尊歡迎比丘僧團!
現在,請世尊資助比丘僧團,一如世尊以前資助比丘僧團那樣。」
世尊以沈默同意了。

那時,梵王娑婆主知道世尊同意後,向世尊問訊,
然後作右繞,接著就在那裡消失了。

那時,世尊在傍晚時,從獨坐中出來,到尼拘律園。
抵達後,在設置好的座位坐下。
坐好後,世尊作出像那樣的神通作為,
使那些比丘每次會以一、二位,
帶著膽怯之色來見世尊。

那些比丘每次以一、二位,帶著膽怯之色去見世尊。
抵達後,向世尊問訊,接著在一旁坐下。
在一旁坐好後,世尊對那些比丘這麼說:

「比丘們!這是最下端的生活形態,即:托鉢。
比丘們!在世間,這是詛咒:『托鉢者!你手持鉢遊蕩。』

但,比丘們!這善男子們緣於合理的利益而親近,
既非國王所迫,也非盜賊所迫,也非欠債人,也非害怕什麼,也非為了生活,
而是:『我已陷入生、老、死、愁悲苦憂惱,已陷入苦,已被苦征服,
如果能了知得到這整個苦蘊的結束就好了。』

比丘們!這善男子這樣出家。
但他是貪婪的、在欲上重貪欲的、有瞋害心的、有憎惡之意向的、
念已忘失的、不正知的、不得定的、心散亂的、諸根不制御的。

比丘們!猶如火葬場的燃燒木柴,兩端已被燃燒,中間沾了糞,
既不能在村落中當木材,也不能在山林中當木材,

比丘們!像這樣的譬喻,
我說這人既錯失了在家者的享樂,也沒完成沙門的利益。

比丘們!有三不善尋:欲尋、惡意尋、加害尋。
而,比丘們!這三不善尋在哪裡無餘滅?

當住於在四念住中心善建立時,
或者當修習無相定時。

比丘們!修習無相定,這是很適當的。
比丘們!當無相定已修習、已多修習時,有大果、大效益。

比丘們!有二種見:有見與無有見。
比丘們!這裡,已受教導的聖弟子像這樣深慮:
『在世間中,有任何我執取時沒有過失的嗎?』

他這麼了知:『在世間中,沒有任何我執取時沒有過失的,
因為當執取時,就只有色可執取,就只有受……
就只有想……就只有行……當執取時,就只有識可執取;
以我的那個取為緣而有有;

以有為緣而有生;以生為緣而會有老、死、愁、悲、苦、憂、絕望生起,
這樣是這整個苦蘊的集。』

比丘們!你們怎麼想:色是常的,或是無常的呢?」
「無常的,大德!」
「而凡為無常的,是苦的,或是樂的呢?」
「苦的,大德!」
「而凡為無常的、苦的、變易法,你們適合認為
『這是我的,我是這個,這是我的真我。』嗎?」
 
「不,大德!」「受……想……行……識……」……(中略)

「比丘們!因此,在這裡,當這麼看時……
『……不再有這樣輪迴的狀態了。』」
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本主題只貼出
相應部22相應80經/托鉢經(蘊相應/蘊篇/修多羅)
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北傳:雜阿含272經,
中阿含140經
南傳:相應部22相應80經

關涉主題:
實踐/滅惡不善法•
事蹟/世尊離開僧團、梵天勸請
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南傳
世尊下重手
解散比丘僧團
蠻有張力的

北傳說法不一樣
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有一次,世尊住在釋迦族人的迦毘羅衛城尼拘律園。

那時,世尊就在某個場合解散比丘僧團後,
在午前時穿好衣服後,取鉢與僧衣,為了托鉢進入迦毘羅衛城。

在迦毘羅衛城為了托鉢而行後,食畢,從施食處返回,
前往大林中作中午的休息。
進入大林後,坐在小橡樹下作中午的休息。

那時,當世尊獨處、獨坐時,心中生起了這樣的深思:
「比丘僧團被我逐出了,這裡有出家不久的新比丘,
最近才來到這法、律中,如果他們見不到我,可能會異心;
可能會變心,猶如幼小牛隻如果見不到母親,可能會異心;

可能會變心。同樣的,這裡有出家不久的新比丘,
最近才來到這法、律中,如果他們見不到我,可能會異心;可能會變心。
猶如幼苗如果得不到水,可能會異心;可能會變心。

同樣的,這裡有……如果他們見不到我,可能會異心;可能會變心。
現在,讓我資助比丘僧團,一如我以前資助比丘僧團那樣。」
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事蹟/世尊離開僧團、梵天勸請
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那時,梵王娑婆主以心思量世尊心中的深思後,
猶如有力氣的男子能伸直彎曲的手臂,
或彎曲伸直的手臂那樣快地在梵天世界消失,出現在世尊面前。

那時,梵王娑婆主整理上衣到一邊肩膀,
向世尊合掌鞠躬後,對世尊這麼說:「正是這樣,世尊!正是這樣,善逝!

大德!比丘僧團被世尊逐出了,這裡有出家不久的新比丘,
最近才來到這法、律中,如果他們見不到世尊,可能會異心;
可能會變心,猶如幼小牛隻如果見不到母親,可能會異心;
可能會變心。同樣的,這裡有出家不久的新比丘,
最近才來到這法、律中,如果他們見不到世尊,可能會異心;可能會變心。

猶如幼苗如果得不到水,可能會異心;可能會變心。
同樣的,這裡有出家不久的新比丘,最近才來到這法、律中,
如果他們見不到世尊,可能會異心;可能會變心。

大德!請世尊歡喜比丘僧團!大德!請世尊歡迎比丘僧團!
現在,請世尊資助比丘僧團,一如世尊以前資助比丘僧團那樣。」
世尊以沈默同意了。

那時,梵王娑婆主知道世尊同意後,向世尊問訊,
然後作右繞,接著就在那裡消失了。
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沒有認真實修的托鉢者
過的是最下端的生活形態

這是詛咒:
『托鉢者!你手持鉢遊蕩。』

下重手後---解散比丘僧團後

回到尼拘律園---以垂愍故
世尊說了重話
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那時,世尊在傍晚時,從獨坐中出來,到尼拘律園。
抵達後,在設置好的座位坐下。
坐好後,世尊作出像那樣的神通作為,
使那些比丘每次會以一、二位,
帶著膽怯之色來見世尊。

那些比丘每次以一、二位,帶著膽怯之色去見世尊。
抵達後,向世尊問訊,接著在一旁坐下。
在一旁坐好後,世尊對那些比丘這麼說:

「比丘們!這是最下端的生活形態,即:托鉢。
比丘們!在世間,這是詛咒:『托鉢者!你手持鉢遊蕩。』
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發表於: Wed.02/14, 2018 03:19 am

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沒有認真實修的托鉢者
過的是最下端的生活形態

這是詛咒:
『托鉢者!你手持鉢遊蕩。』
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1990前後
18天短期出家
最後有安排在家眾布施植福田

allen拿到100元
混身不自在
當然錢都集中到常住
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其實

這一期生命
當了30年不到的老師
就能安穩到老死
而衣食無缺

但是現出家相
可開不得玩笑

”引用
沒有認真實修的托鉢者
過的是最下端的生活形態

這是詛咒:
『托鉢者!你手持鉢遊蕩。』

下重手後---解散比丘僧團後

回到尼拘律園---以垂愍故
世尊說了重話
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沒有認真實修的托鉢者
---貪婪的、在欲上重貪欲的、
---有瞋害心的、有憎惡之意向的、
---念已忘失的、不正知的、
---不得定的、心散亂的、
---諸根不制御的。
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但,比丘們!這善男子們緣於合理的利益而親近,
既非國王所迫,也非盜賊所迫,也非欠債人,也非害怕什麼,也非為了生活,
而是:『我已陷入生、老、死、愁悲苦憂惱,已陷入苦,已被苦征服,
如果能了知得到這整個苦蘊的結束就好了。』

比丘們!這善男子這樣出家。
但他是貪婪的、在欲上重貪欲的、有瞋害心的、有憎惡之意向的、
念已忘失的、不正知的、不得定的、心散亂的、諸根不制御的。

比丘們!猶如火葬場的燃燒木柴,兩端已被燃燒,中間沾了糞,
既不能在村落中當木材,也不能在山林中當木材,

比丘們!像這樣的譬喻,
我說這人既錯失了在家者的享樂,也沒完成沙門的利益。
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比丘們!有三不善尋:欲尋、惡意尋、加害尋。
而,比丘們!這三不善尋在哪裡無餘滅?

當住於在四念住中心善建立時,
或者當修習無相定時。

比丘們!修習無相定,這是很適當的。
比丘們!當無相定已修習、已多修習時,有大果、大效益。
---------------------------------------------------------
於四念處繫心,住無相三昧,
修習、多修習,惡不善法從是而滅,無餘永盡。--北傳
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於四念處繫心,住無相三昧,
當修習無相定
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1.
南傳作「無相心定」,
菩提比丘長老英譯為
「無標記之心的集中貫注」

「心之無形跡的集中貫注」

按:《顯揚真義》說,這是關於捨斷常相等後,
被轉起的毘婆捨那定;...

2.
「無相心三昧/無相心正受」
南傳作「無相心解脫」,
菩提比丘長老英譯為「無標記的心釋放」

「無形跡的心的釋放」

按:《顯揚真義》說,
毘婆舍那(除去常相、樂相、我相)、...
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