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> 念佛往生的岐見∼∼傳法人有傳對法嗎?, 請依法義來討論
暮雲
發表於: Tue.02/21, 2017 12:36 pm

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https://youtu.be/hzkzEU9hhNo

這是慧律法師對於念佛往生的看法。

由此可知,對於念佛往生的岐見,在佛門內部是有的,而且是極其對立的。

當然這種岐見在這論壇裡也是存在的!

而世尊所說往生淨土法門,如果真是如此的不能在今生開啟智慧,解決煩惱,並且是自私自利的法,那麼,為何菩薩也在聽聞世尊所說法後,也發願往生西方淨土呢?

是傳法人將往生淨土的法義傳錯了?

還是菩薩只是拍世尊的馬屁?

還是其他法師對念佛往生的法誤解了?

不才會找空閒時談談個人想法

其他有興趣的師兄們也可發表意見



請依法義來論說,謝謝。

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俠客
發表於: Tue.02/21, 2017 11:31 pm

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西方只是個代名詞,目的只是讓學人有個攝念之出,讓精神能統一,不致於昏沈,以致予達到一心不亂,達到三昧,身心合一,了知身心俱幻,於幻出幻而已,這是末學對學法的一點心得,在此分享。
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俠客
發表於: Tue.02/21, 2017 11:37 pm

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西方只是個代名詞,目的只是讓學人有個攝念之出,讓精神能統一,不致於昏沈,以致予達到一心不亂,達到三昧,身心合一,了知身心俱幻,於幻出幻而已,這是末學對學法的一點心得,在此分享。
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暮雲
發表於: Wed.02/22, 2017 07:46 am

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先談談菩薩聽聞佛說往生西方淨土時,也有發願要往生的呢?

南懷瑾先生有談到

https://www.punz.net/index.php/%E5%8D%97%E6...BC%8C%E6%98%AF/

所以,第十四觀婸”魽u上品上生」必須發三種心——至誠心、深心、迴向發願心。也就是要「慈心不殺,具諸戒行;讀誦大乘方等經典;修行六念(念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天);迴向發願(利世救人),願生彼國。」

這些功夫,對菩薩們來說,幾乎日常功課,而且以上品上生往生西方淨土,還有一大利益

『生彼國已,見佛色身,眾相具足;見諸菩薩,色相具足;光明寶林,演說妙法。聞已,即悟無生法忍。經須臾間,歷事諸佛,遍十方界,於諸佛前,次第授記,還至本國,得無量百千陀羅尼門。』

『是名上品上生者。』

也就是說,若是上品上生者,幾乎都可以說是快要能夠得證佛果了。能夠如此快速的得證佛果,菩薩們焉有不去的道理?

雖然無量壽經裡也有提到

上品上生者,若有眾生願生彼國者,發三種心,即便往生。何等為三?一者至誠心,二者深心,三者迴向發願心;具三心者,必生彼國

這看起來好像很簡單,只要至誠,深心,迴向發願心,即可得上品上生。可是在觀無量壽經裡,世尊有將上品上生乃至下品下生的條件說的一清二楚。

而且在一開始,便有談到

『欲生彼國者,當修三福:一者、孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業;二者、受持三歸,具足眾戒,不犯威儀;三者、發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。如此三事,名為淨業。』

也就是說,要上品上生,就得具備這些條件,然後加上至誠心,深心,迴向發願心,三心具備才能得以上品上生。

所以南懷瑾先生才會說:迴向發願(利世救人)

而上品中生對菩薩們來說,也不是什麼難事。

『上品中生者,不必受持讀誦方等經典。善解義趣,於第一義,心不驚動,深信因果,不謗大乘,以此功德迴向,願求生極樂。』

『經於七日,應時即於阿耨多羅三藐三菩提,得不退轉。應時即能飛行,遍至十方,歷事諸佛。於諸佛所修諸三昧,經一小劫,得無生忍,現前授記。』

『是名上品中生者。』

上品下生對菩薩們來說更是基礎中的基礎,甚至可以說,這是菩薩們本來就有在做的事情。

『上品下生者,亦信因果,不謗大乘,但發無上道心,以此功德迴向,願求生極樂國。』

因此,菩薩們往生西方淨土,基本上都是上品中生及上品上生,都能快速的獲得受記,獲得阿耨羅三藐三菩提。

所以菩薩們當然都歡喜願意往生西方淨土。菩薩們也不可能會謗大乘教法的。

並且上品下生者,除了不謗大乘,還得發無上道心

而上品上生乃至上品下生的條件,幾乎都不是現今往生淨土法門的傳法重點。

因為,若欲往生淨土的念佛人,有菩薩們的智慧,德行,肯發無上道心,又怎麼會被慧律法師說成如此呢?


待續

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暮雲
發表於: Wed.02/22, 2017 08:14 pm

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中品上生的條件是

中品上生者,若有眾生,受持五戒,持八戒齊,修行諸戒,不造五逆,無眾過患,以此善根,迴向願求,生於西方極樂世界。

這段經文很明確的告知我們,持戒,不造五逆無眾過患的眾生,以這樣子的善根,是可以以中品上生往生。

因為具備這樣子的善根眾生,在中品上生後,可以馬上得證阿羅漢果,三明六通,具八解脫

『蓮華尋開,當華敷時,聞眾音聲讚歎四諦,應時即得阿羅漢道。三明六通,具八解脫。』

『是名中品上生者。』

中品中生者也能因持戒,威儀無缺,在往生後也能很快的證得須陀含及阿羅漢果

中品中生者,若有眾生,若一日一夜,持八戒齊;若一日一夜,持沙彌戒;若一日一夜,持具足戒;威儀無缺,以此功德迴向願求生極樂國。

『在寶池中,經於七日,蓮華乃敷。華既敷已,開目合掌,讚歎世尊,聞法歡喜,得須陀洹,無半劫已,成阿羅漢。』

『是名中品中生者。』

在中品上生及中品下生都可以很清楚的明白,以持戒的功德,迴向願求生極樂國,都可以很快的證得須陀洹乃至阿羅漢果。

在中品下生就是讓孝養父母,行世仁慈之人,得以藉由往生西方極樂國,而成就須陀洹及阿羅漢果

『中品下生者,若有善男子,善女人,孝養父母,行世仁慈,此人命欲終時,遇善知識,為其廣說阿彌陀佛,國土樂事,亦說法藏比丘,四十八願。』

『聞此事已,尋即命終。譬如壯士,屈伸臂頃,即生西方極樂世界。』

『經七日已,遇觀世音,及大勢至,聞法歡喜,得須陀洹,過一小劫,成阿羅漢。』

從上品上生乃至中品下生,都有一個特點,那就是,都是以所作功德迴向願求生西方極樂國而得以往生。

上品上生是

一者慈心不殺,具諸戒行;二者讀誦大乘,方等經典;三者修行六念。迴向發願,願生彼國;具此功德,一日乃至七日,即得往生。

上品中生是

不必受持讀誦方等經典。善解義趣,於第一義,心不驚動,深信因果,不謗大乘,以此功德迴向,願求生極樂。

上品下生是

亦信因果,不謗大乘,但發無上道心,以此功德迴向,願求生極樂國。

中品上生是

受持五戒,持八戒齊,修行諸戒,不造五逆,無眾過患,以此善根,迴向願求,生於西方極樂世界。

中品中生是

若有眾生,若一日一夜,持八戒齊;若一日一夜,持沙彌戒;若一日一夜,持具足戒;威儀無缺,以此功德迴向願求生極樂國

中品下生則是

孝養父母,行世仁慈

中品三生及上品三生,除了中品下生是以孝養父母,行世仁慈往生之外,中品中生以上都是以持戒功德,深信因果,不謗大乘,發無上道心,善解義趣,於第一義心不驚動,讀誦大乘,方等經典.......等等等。

以這些功德迴向往生西方極樂國。並沒有談到持念佛名

持念佛名而往生是在下品上生時方才提到

下品上生者,或有眾生作眾惡業,雖不誹謗方等經典,如此愚人,多造惡法,無有慚愧,命欲終時,遇善知識,為說大乘十二部經首題名字,以聞如是諸經名故,除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手,稱南無阿彌陀佛,稱佛名故,除五十億劫生死之罪。

不過,下品上生還有む不誹謗方等經典め的條件,若還有誹謗經典破壞戒律不淨說法的話,也才只能下品中生

佛告阿難,及韋提希:『下品中生者,或有眾生,毀犯五戒,八戒,及具足戒,如此愚人,偷僧祗物,盜現前僧物,不淨說法,無有慚愧。以諸惡業,而自莊嚴。如此罪人,以惡業故,應墮地獄,命欲終時,地獄眾
火,一時俱至。』

『遇善知識,以大慈悲,即為讚說阿彌陀佛,十力威德,廣讚彼佛,光明神力,亦讚戒定慧,解脫,解脫知見;此人聞已,除八十億劫生死之罪,地獄猛火化為清涼,風吹諸天華,華上皆有化佛菩薩,迎接此人。』

『下品下生者,或有眾生,作不善業,五逆十惡,具諸不善,如此愚人,以惡業故,應墮惡道,經歷多劫,受苦無窮。』

『如此愚人,臨命終時,遇善知識,種種安慰,為說妙法,教令念佛,彼人苦逼,不遑念佛;善友告言:「汝若不能念彼佛者,應稱無量壽佛,如是至心,令聲不絕,具足十念,稱南無阿彌陀佛。」稱佛名故,所念念中,除八十億劫生死之罪。』

下品上生及下品下生,是藉由念佛得以往生。

下品中生是藉由讚阿彌陀佛功德,及讚戒定慧,解脫,解脫知見,令彼人發願往生。

所以,在慧律法師的那段影片裡,有提到,某位年輕人的上人教導他們只要念佛就好,不要聽經聞法

這在佛說觀無量壽佛經裡,是不怎麼圓通的

因為在此經裡,世尊在講西方極樂國時,就先講到

欲生彼國者,當修三福:一者、孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業;二者、受持三歸,具足眾戒,不犯威儀;三者、發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。如此三事,名為淨業。

其中有講到讀誦大乘,勤進行者。

這就是要聽經聞法。

而只有藉由念佛得以往生,那是下品三生的事。

也就是說,如果只單講念佛往生,其它修行事都不做的話,那麼,那是在講下品三生的往生法。

因為光是中品下生就得要孝養父母,行世仁慈,何況是持戒具足威儀乃至發無上道心的中品中生及上品往生。

所以,我們可以通過觀無量壽佛經裡的三品三生了解。什麼樣的往生法,是屬於下品,中品,上品。

而靠念佛號求得往生,那是下品三生的往生法。


只是有一點,透過經文我們可以了解,欲求往生西方極樂國者,千萬不要誹謗大乘,不然是不能上品往生的。

在慧律法師那段影片裡,那位年輕人所教導的念佛法,是下品往生法,所以,也不能說那位上人說錯法。

只是,就像慧律法師所說的,釋迦牟尼佛所教的法,如果不能用在今世,用在當下,用在人生,那佛法有什麼意義?

待續
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信度河
發表於: Thu.02/23, 2017 07:28 pm

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南無阿彌陀佛
願同一切有情
往生極樂淨土
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暮雲
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阿彌陀佛
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暮雲
發表於: Thu.02/23, 2017 08:33 pm

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在佛說觀無量壽佛經裡,己經將往生西方極樂國的九品往生法及往生後的情況做了很詳盡的說明。

只是,在阿彌陀佛的第18願是

第十八願。設我得佛。十方眾生至心信樂。欲生我國乃至十念。若不生者不取正覺。唯除五逆誹謗正法。

可是釋迦牟尼佛所說的下品下生郤是令五逆十惡惡具諸不善

『下品下生者,或有眾生,作不善業,五逆十惡,具諸不善,如此愚人,以惡業故,應墮惡道,經歷多劫,受苦無窮。』

『如此愚人,臨命終時,遇善知識,種種安慰,為說妙法,教令念佛,彼人苦逼,不遑念佛;善友告言:「汝若不能念彼佛者,應稱無量壽佛,如是至心,令聲不絕,具足十念,稱南無阿彌陀佛。」稱佛名故,所念念中,除八十億劫生死之罪。』

這兩樣看似有衝突且矛盾的,可是,就法義來看。

這樣五逆十惡具諸不善之人,是因為之前沒有接觸過善知識,如果在接觸過善知識後,也願意懺悔罪過,發願往生的話,那麼,這就像古人所說的:知過能改,善莫大焉。浪子回頭金不換。這樣子的人,阿彌陀佛也會願意接引的。

只是一樣得至心,令聲不絕,具足十念。

而為何念佛可以有這麼大的功德能滅除八十億劫生死之罪呢?

我們可以先看一下這則故事

http://www.buddha.twmail.cc/1-4/deathcriminal.htm

一位死刑犯,真心懺悔,至心念地藏王菩薩名號,及持誦滅定業真言即能有如此功效,那麼至心稱念南無阿彌陀佛名號也必定能如經中所說的效果一樣。

這效果是不可思議的。所以我們不能以一般的知見來企圖解說。

待續
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暮雲
發表於: Fri.02/24, 2017 07:43 am

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談到這裡,我們可以知道,在九品往生的條件裡,藉由念佛號往生是最簡單也是最容易的。

只要能做到(至心,令聲不絕,具足十念),即可藉由念南無阿彌陀佛而往生西方極樂國,這個便是關鍵。

不過

在九品往生裡,有一個很重要的重點,這點是常被人忽略的。

那就是在下品三生,都是在臨命終時,也就是快要死的時候,才藉由佛號往生。

中品下生也是在臨命終時,發願往生西方極樂國土。

而中品中生以上,都是平時便因持戒功德,及發無上道心,讀誦大乘....等等,以此功德迴向發願往生。

也就是說,藉由佛號往生,是在快死的時候才做的事。

平時便是以持戒,修行諸戒,發無上道心的功德而往生。

但是中品中生以上的往生,似乎不是每個人都能做到。

而中品下生的孝養父母,行世仁慈,似乎也不是每位佛弟子都做得好。

所以最保險的往生西方極樂國的往生法便是藉由念佛而往生。

只是為什麼是寫臨命終時呢?而不是平時就念佛期待命終就好了呢?

記得在阿含經裡,便有記載著佛陀允許弟子們自殺的事情,而經過佛陀允許自殺的弟子們,都能在自殺之時,得證涅槃或果位。

而弟子們的自殺也都是在死前將念頭繫於正念,淨念。む在此必須強調,此法危險度極高,切勿模仿め

也就是說,下品三生所以都是在臨命終時,藉由至心念佛而得往生,也是與佛陀允許弟子們自殺的道理是一樣的,都是在臨命終時,唯存正念,淨念。

由此可以得知,臨命終時的念頭是否能安住自在,才是決定能否藉由念佛而得以往生。

這時便能彰顯慧律法師所說的む現在能夠把心擺平,內心充滿智慧,能夠解脫自我,臨命終不是更有把握?めむ往生是現在的事め的重要性。


從佛說觀無量壽佛經的種種記載來看,如果只談念佛就好,而沒談安住心念的重要性,那麼那是不解佛說觀無量壽佛經的法義。

也就是傳法人傳錯法。

如果只談念佛就好,也有談安住心念的重要性,那麼,也許是因為有眾生做不好孝養父母,行世仁慈的中品下生以上的功夫,所以方以善巧方便而說的話,就不能說傳法人傳錯法,只是沒將法說完整而己。

我們雖然無法明白傳法人說法的心思是如何,但有一點可以明白的是。

在佛說觀無量壽佛經裡,所談的往生西方極樂國的法,不是只有念佛而己。

所以當有人談到中品下生以上的往生西方極樂國的法,如果其所說的法,沒有違背佛說觀無量壽經的法義時,千千萬萬不要誹謗。

因為在阿彌陀佛第18願裡有談到む唯除五逆誹謗正法。め

而一旦誹謗正法時,即使真能在臨命終時,還維繫正念,淨念而得以往生,依佛說觀無量壽佛經的記載,那也只得下品下生而己。

在這裡有一個疑惑,因為經裡沒記載,所以也不敢胡亂推測。

那就是如果有人所說的往生西方極樂國的法,沒有違背佛說觀無量壽佛經的法義的話,但欲往生西方極樂國的人卻加以誹謗的話,那麼是否還能往生至西方極樂國呢?

簡單來說

欲往生西方極樂國的眾生,卻誹謗中品及上品的往生法,那麼還能去到西方極樂國嗎?

不才目前就談到此

若有興趣想發表意見的師兄大德們

還請依經典法義來論說,不要以個人喜好及信仰來論說,謝謝。

最後祝一切有緣金剛師兄們

一切圓滿 平安吉祥 菩提道成

南無阿彌陀佛
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A-Ben
發表於: Fri.02/24, 2017 09:50 am

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”引用

『欲生彼國者,當修三福:一者、孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業;二者、受持三歸,具足眾戒,不犯威儀;三者、發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。如此三事,名為淨業。』

也就是說,要上品上生,就得具備這些條件,然後加上至誠心,深心,迴向發願心,三心具備才能得以上品上生。


經文:
上品上生者,若有眾生願生彼國者,發三種心,即便往生。何等為三?
一者至誠心,二者深心,三者迴向發願心;具三心者,必生彼國

復有三種(修諸功德,迴向發願,願生彼國)眾生,當得往生。何等為三?
(一者)慈心不殺,具諸戒行;
(二者)讀誦大乘,方等經典;
(三者)修行六念。

迴向發願,願生彼國;具此(或一者,或二者,或三者)功德,一日乃至七日,即得往生。

共有[四種](細分則四種以上)迴向發願願生彼國的眾生,是上品上生往生。

[諸佛淨業正因]與[眾生往生正因],須善加抉擇。

個人看法,不供參考。
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暮雲
發表於: Fri.02/24, 2017 10:24 am

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經文的一開始即便提到何謂淨業


『欲生彼國者,當修三福:一者、孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業;二者、受持三歸,具足眾戒,不犯威儀;三者、發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。如此三事,名為淨業。』

所以具足此淨業者,方能以三心具足而得上品上生往生
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信度河
發表於: Tue.02/28, 2017 09:17 am

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南無阿彌陀佛
願同一切有情
往生極樂淨土

阿河對幾段經文,倒是挺感興趣的:

1若有善男子善女人,[聞]說阿彌陀佛,執持名號,
若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不亂
其人臨命終時,阿彌陀佛,與諸聖眾,現在其前。
是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。

2其有得[聞]彼佛名號,歡喜踴躍,乃至一念,當知此人,為得大利,則是具足無上功德。

3若有眾生願生彼國者,發三種心,即便往生。何等為三?
一者至誠心,二者深心,三者迴向發願心;具三心者,必生彼國。

4其佛本願力故,以不可思議威神力,W滿十方世界,以大音聲宣布名號功德。
是故十方世界一切有情,[聞]其名號功德,即時入正定位生清淨安樂佛國。

5阿彌陀佛名號,具足無量無邊不可思議、甚深祕密、殊勝微妙無上功德。
所以者何?阿彌陀佛三字中,有十方三世
一切諸佛、
一切諸菩薩聲聞阿羅漢、
一切諸經陀羅尼神呪無量行法。
是故彼佛名號,
即是為無上真實至極大乘之法,
即是為無上殊勝清淨了義妙行,
即是為無上最勝微妙陀羅尼。

能[聞]之一心不亂、歡喜踴躍乃至一念、三心、信,
對念佛者來說,是否是指同一個狀態?
所聞之阿彌陀佛本願名號[內容],又是什麼樣的境界?

這到底是什麼樣的法門呢?
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Viirya
發表於: Tue.02/28, 2017 09:48 am

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信師兄所貼經文中似乎有個脈絡
聽聞->歡喜踴躍,一念->發三種心->一心不亂->入正定位->生清淨安樂佛國

看似有次第.當有一念即至'生清淨安樂佛國'者.
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暮雲
發表於: Tue.02/28, 2017 11:42 am

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信度河師兄所貼的文是念佛法門與念佛往生淨土法門。

持佛名則具一切諸佛,菩薩,阿羅漢乃至一切功德是因以下這段經文

諸佛如來是法界身,入一切衆生心想中。是故汝等心想佛時,是心卽是三十二相,八十隨形好。是心作佛,是心是佛,諸佛正W知海從心想生,是故應當一心繫念,諦觀彼佛,多陀阿伽度,阿羅訶,三藐三佛陀

然而

我們念佛時的心有與佛相同否?

如果念佛時,心與佛同,則是佛心,我們念佛時有沒有佛心來著的?

若有佛心,則有32相,80隨形好。我們念佛時有沒有32相,80隨形好?

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信度河
發表於: Tue.02/28, 2017 02:32 pm

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南無阿彌陀佛
願同一切有情
往生極樂淨土

祖師云:
名號者是萬德之所歸也。
然則彌陀一佛所有四智、三身、十力、四無畏等一切內證功德,
相好、光明、說法、利生等,一切外用功德,
皆悉攝在阿彌陀佛名號之中。
故名號功德最為勝也。
(經文:
阿彌陀佛名號,具足無量無邊不可思議、甚深祕密、殊勝微妙無上功德。)

阿河這樣思惟:

念佛願生極樂淨土的眾生,
如果不信受[彌陀所有功德悉攝一句名號中](無量即一),
他會[一向專稱彌陀佛號]嗎?

那,他會信受[一念念佛心,具足彌陀無量無邊無上功德]嗎?
(經文:
其有得聞彼佛名號,歡喜踴躍,乃至一念,當知此人,為得大利,則是具足無上功德。)
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暮雲
發表於: Tue.02/28, 2017 03:02 pm

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經典明白說出

諸佛如來是法界身,入一切衆生心想中。是故汝等心想佛時,是心卽是三十二相,八十隨形好。是心作佛,是心是佛,諸佛正W知海從心想生,是故應當一心繫念,諦觀彼佛,多陀阿伽度,阿羅訶,三藐三佛陀

以此義故

一切諸佛名號功德皆是平等。

是心是佛,是心作佛。

念佛時,心是佛心否?
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信度河
發表於: Tue.02/28, 2017 03:27 pm

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南無阿彌陀佛

”引用
念佛時,心是佛心否?


阿河這樣思惟:

持名念佛時,是心是否作佛也?(若不是,可說,乃至一念,具足無上功德?)
持名念佛時,是心是否起智也?(若不是,可說,念佛即始覺?)

難題是,
少善根福德因緣者,能若一日、若二日,乃至盡一生,
一向專稱佛號、一心不亂念佛、淨念相繼念佛(三個都是堅持到底念佛)嗎?
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暮雲
發表於: Tue.02/28, 2017 03:37 pm

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所以不才才會說,您所提的是念佛法門與念佛往生法門二種。

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果然翁
  發表於: Wed.04/26, 2017 07:09 am

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我生已盡梵行已立所作已辦不受後有
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蔡子
發表於: Sat.08/12, 2017 11:05 am

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”引用
暮雲
發表於 Tue.02/28, 2017 11:42 am
 
信度河師兄所貼的文是念佛法門與念佛往生淨土法門。

持佛名則具一切諸佛,菩薩,阿羅漢乃至一切功德是因以下這段經文

諸佛如來是法界身,入一切衆生心想中。是故汝等心想佛時,是心卽是三十二相,八十隨形好。是心作佛,是心是佛,諸佛正W知海從心想生,是故應當一心繫念,諦觀彼佛,多陀阿伽度,阿羅訶,三藐三佛陀

然而

我們念佛時的心有與佛相同否?

如果念佛時,心與佛同,則是佛心,我們念佛時有沒有佛心來著的?

若有佛心,則有32相,80隨形好。我們念佛時有沒有32相,80隨形好?

若學淨土宜照淨土經論修學...若多方質疑不如不學....古今參考意見允宜慎思揀擇.....。
眾生人類:{無色空大心}+{半色識大心]+[色身]
={佛心}+{識心]+[色根]
某甲用[色身]眼耳根和{識心],或眼看或耳聽唸佛或念佛可得大利,所以由{識心]訓令[色身]口唸心念佛號...

>>>我們念佛時的心有與佛相同否?=從物理現象唸佛心想口唸耳聽,產生[色身]和{識大]半色動力震盪,並與遍一切處的諸佛眾生共用的{佛心}寂滅動力共振,形成{類佛心]的共振效應。所以增加半色的類32相,80隨形好的{驅動力]。可是因{識大]阻隔所以比較不容易干擾色身而顯示在色身上。
末學最初接觸阿彌陀佛經...隨緣散心讀唸根本是半信半疑,可是使多年宿疾不藥而癒才啟信轉讀般若經典.....。

眾生若像心經的觀自在菩薩,般若功深使半色的{無明=識大]崩毀,就能啟用無相空大{佛心},{佛心}操持干擾[色身]部分的32.80相好...。當然菩薩還要修到像佛陀的無上正覺才有相好俱足的可能。
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