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> 關於禪修, 以「無為法」為主的禪修
觀心
發表於: Thu.06/08, 2017 08:05 pm

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偶爾貼一點禪修心得。

以宇宙公式為核心:


     有為法===>
能量<=====空性=====>物質
     <===無為法

諸法因緣生:有為法,能量聚合為物質,貪嗔癡慢疑
諸法因緣滅:無為法,物質還原成能量,無念無住無相

無為法:「觸、受」(觀照)
有為法:「觸、受、愛、取、有」(執著)

如果這個宇宙公式看不懂,一切都無從談起
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觀心
發表於: Thu.06/08, 2017 08:06 pm

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整理一下,靜坐的狀況。
靜坐中,不需要所緣境了……
不管發生什麼,只要「照」到就好。
但思考了一下,「只要照到就好」,可以跟別人這樣講嗎?如果真的這樣講,後果就慘了。
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觀心
發表於: Thu.06/08, 2017 08:06 pm

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「無為法」 俗稱「觀照」。
 
以「觀照」,對照「觸、受、愛、取、有」的過程。
 
可以把,禪修的程度,區分為四個階段。
一、最佳的:「觸、受」
二、次等的:「觸、受、愛」
三、基礎的:「觸、受、愛、取」
四、走火入魔的:「觸、受、愛、取、有」
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觀心
發表於: Thu.06/08, 2017 08:07 pm

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第一個,「觸、受」是只有「照」的階段,又名(無所住)。
第二個,「觸、受、愛」是有「觀照」兩個階段,又名(修慧)。
第三個,「觸、受、愛、取」是有「繫心所緣境」的階段,又名(修定)
第四個,「觸、受、愛、取、有」是如凡夫心一般,看到什麼,就執著什麼,就分別什麼,越修業力就越重。
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觀心
發表於: Thu.06/08, 2017 08:07 pm

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深入解釋:
(無所住)
一、「觸、受」
「觀照」的「照」,意思上,向外就是「看到、聽到、摸到、感覺到」,「對內就是照到意識中的念頭、煩惱、痛苦、身體的覺受等等……。」
 
簡單說,「觀照」的「照」,僅僅是「觸、受」這個部份。就好像,睜開眼,因為有光,所以看的到,但是「不分別」,心地有光,向內,感受的到「痛苦、煩惱、哭泣、憤怒……」這些以前留下的東西,但是「不分別」
不管發生什麼事,隨它去,就是「不分別」。
這叫做「照」。
但這裡有個重點,「照」會燒掉煩惱,會治療疾病,所以,無論意識中,再深層的角落,再孤僻的角度,統統必須「照的到」,這就是「圓覺」。(有光才能覺,「照」,圓滿的遍照,名「圓覺」(圓覺經中講的圓覺,即此意)
我們的意識中,非常的「黑暗」,裡面有太多累積的痛苦、煩惱,沒有「光」照進去,就看不到「痛苦、煩惱」,就解決不了「痛苦、煩惱」,所以必須「直下承擔,去面對一切痛苦煩惱」,所以一切都要「照進去」,但「不分別」,為此,必須「求圓覺」。
這就是「無為法」
但是,對「凡夫心」而言,「觸、受」,後面一定慣性結合「愛、取、有」,所以要實踐「無為法」,這是絕對不可能的事情。如果做的到,八萬四千法門,通通不需要了。
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觀心
發表於: Thu.06/08, 2017 08:08 pm

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二、「觸、受、愛」
(修慧)
前面講,因為有光,所以看的到、聽的到、感受的到……。這個部份是「觸、受」,但是沒有「分別心」
而「觀照」的「觀」,卻是指「愛」這個字。
 
這裡的「愛」,不做「愛欲」解釋,而是指「分別心」,也就是「分別、判斷」。
我們習慣,看到什麼,聽到什麼,就分別判斷。
既然有「分別、判斷」,那就有「在分別的那個」與「所分別的那個」,也就是「能觀心」與「所觀境」。
在修禪有點程度時,都會用到「能觀心」與「所觀境」的技巧。
也就是說,當你看到,意識中,有很多煩惱、痛苦的時候,你就去看著「它」,看他怎麼樣!這個技巧,叫做「所觀境」
可是就是習慣性的,會起執著,煩惱、痛苦越深,就越容易執著,那就倒過來,去看「是誰在分別?」,去看「起分別的那個」,這有點像禪宗的「參話頭」。
是先有「照」、才有「觀」;也就是說,有「觸受」,才有「愛」。
而這裡的「觀」,是儘量不起分別心的,但有觀察到什麼,還是思考通透好一點。
所以說,這是以「修慧為主」的方法。
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觀心
發表於: Thu.06/08, 2017 08:08 pm

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三、「觸、受、愛、取」
(修定)
 
「凡夫心」看到、聽到什麼,就執著什麼。
隨時都在「觸、受、愛、取、有」,不斷製造業力,不斷累積身心的「病苦」。
而這種行為,從生到死,相續不斷,成為「念念相續」。
我們的心,對外不斷攀緣,看到身心的感受,也不斷攀緣。那麼,現階段,不是去淨化身心,而是「止惡」。
所以,必須「停止攀緣心」。故「需要八萬四千法門」。
「與其四處攀緣,不如找一個單純的對象來攀緣」,這叫做「所緣境」。
例如「觀呼吸」
以天台宗的六妙門「數、隨、止、觀、還、淨」來講。「觀、還、淨」是屬於前面兩階段講過的「觀照」。
 
「數、隨、止」:「數呼吸、隨順呼吸、止念」
觀呼吸,呼吸一次數一,從一數到十……反覆的將念頭的「攀緣」,攀在「呼吸」上面。如果發現,念頭又去四處攀緣了,趕快,再回到呼吸上面。
這就叫做「觸、受、愛、取」。這時候,分別判斷的對象,只有「所緣境」,如呼吸」,取執著的對象,只有「所緣境」。
既然,已經「愛、取」於「所緣境」,那是不是會產生「有」,也就是「有記憶」呢?當然這是肯定的。只是這個「有」的力量之小,幾乎可以不計。
我們的意識,當取執著的內容,是與「情感、我執」相關的時候,意識中,是混亂衝突的。
當我們取執著的對象是「文字、走路、知識、技術」這一類,無關感情的,平靜的、單純的記憶時,不容易讓意識起波動,所以才說「有」的力量,幾乎可以不計。
靜坐中,抓取「所緣境」,就是會「產生」這種單純的記憶。
而我們的意識,對於「熟悉的」事物,「不會感興趣」,所以這時候,「所緣境」產生的(有)「記憶」,其「過患」不會太大。
而「愛、取」的對象,只限於「所緣境」
但那是不是表示,「所緣境」,對我們而言,終究是有過患呢?這是肯定的。
「所緣境」不只是有過患,其過患,還是非常「恐怖」而且「嚴重」的。
例如像「文字、知識、理念、思想」,這些東西,雖然他不屬於「感情」類,是比較平淡的,不起衝突的,但我們習慣,拿這些東西,來「肯定自我」,甚至「與人交流、互相肯定」,這時候,產生的「我執」,其「根深蒂固」,且「無法察覺」,甚至在禪定中,都難以察覺到其過患的恐怖。
這種過患,叫做「所知障」。
而更嚴重的。「所緣境」會產生「覆蓋」。
也就是說,我們要製造記憶時,「必須籍由光明來因緣和合,以此產生記憶」。
而當我們靜坐時,不斷的製造,像「觀呼吸」這種記憶時,我們念念中,看到的,就都是「呼吸」的「記憶」。
而對每一個呼吸,我們都「執取」,不斷的產生「呼吸」的記憶。
而前面已說,「呼吸」這種記憶,是平靜的,不動亂的,能讓我們「入定」的。
籍由「呼吸」的記憶,我們將看不見,意識中的「煩惱、痛苦」,這就像,我們在不想看見的東西前面,貼了一堆「黑布」。
所以,我們覺得「很輕安、很愉悅、法喜充滿,非常非常的快樂啊。」
但是「光明照不到煩惱、痛苦」的情況下,我們永遠不可能淨化「煩惱、痛苦」。
而我們又因觀呼吸而得定了,好快樂啊!絕對不要面對意識中的痛苦、煩惱啊!然後就自認為「我成就了、我得定了,我成佛了……」。
好一點的,就籍由禪定,死後投生善道、投生天界,享樂完了,業識中的煩惱、痛苦又萌芽了,然後直接投生「地獄」……。
這還不是「所緣境」最恐怖的地方。
最恐怖的是,當一個人,以「所緣境」為修行方式時,一直到色界「四禪」再往上,就是「五禪無想定」,到了這裡,把心地的光明用盡了,全部用來製造「所緣境」的業力,因為沒有光明能照見,所以意識一片黑暗,連念頭都再起不能……也就是「萬劫不復。」這是比地獄還要慘的下場。
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觀心
發表於: Thu.06/08, 2017 08:09 pm

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四、「觸、受、愛、取、有」
(走火入魔)
這就是沒有「正見」的人,這個人,想學打坐呀,但是他平常,看到聽到什麼,就執著於什麼。
日常就在追求種種貪欲。
而靜坐中,也是為了追求自我成就啊,於是感覺到什麼,就以為得到了什麼,成就了什麼,卻不知道,一切都是無常的,無我的。
還有更慘的,就是「感情受傷」的人。
這個人,通常在愛情上,受到嚴重傷害,因為把自己封閉起來,不去看內心的痛苦。
所以意識渾沌,一片黑暗,愚痴無智。
可是這個人來學打坐了,於是靜坐下來,休息中,身體產生能量了,這些能量是「光明」,「光明內照」了,直接照到「感情上的傷害」,這些傷害的痛苦,讓人發狂啊。
前面講了,「照」能淨化一切,也就是當「光」向內照到「感情的傷害」時,光會把「傷害」給燒掉。
但是,這個人啊,他看到內心的傷害時,他產生了「愛、取、有」,所以「光」不會把「傷害」燒掉,還會「創造更多的傷害」的記憶。
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夢未醒
發表於: Thu.06/08, 2017 09:09 pm

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「觀心」好久沒來了,5 年以前,好氣「老夢」!
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一即全部
發表於: Sun.07/16, 2017 12:46 pm

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”引用
生: 不假方便,自得心開,是不是禪? 師:不是。 生: 為什麼不是? 師: 若是禪,那有你開口的餘地。 生:禪既然不能開口,學生該如何會它? 師:禪不用你去會它。 生: 若不用去會它,那我不就永遠不知道什麼是禪? 師:若論禪,一切現成!何需你會或不會! 生: 原來禪不離當下,開口即差,動念即乖! 師:善哉! 生 :頂禮老師三拜! 師:一拜就好!


1.生: 不假方便,自得心開,是不是禪?
師:不是。
生: 為什麼不是?
師: 若是禪,那有你開口的餘地。
生:禪既然不能開口,學生該如何會它?
師:禪不用你去會它。
生: 若不用去會它,那我不就永遠不知道什麼是禪?
師:若論禪,一切現成!何需你會或不會!

2.生: 原來禪不離當下,開口即差,動念即乖!
師:善哉!
生 :頂禮老師三拜!
師:一拜就好!

1.2何異何別.生慚師愧矣!

魔說
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一即全部
發表於: Sun.07/16, 2017 12:58 pm

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”引用
不假方便,自得心開 為什麼不假方便?原來要證得自心,本來就不用依靠什麼方法,今天你會想依靠方法來修來證,都是一種繞遠路的做法,但是眾生有時候不給一個法來修,總是茫茫然不知如何是好。 所以禪就給一些有信心的人來參,相信自己不用依靠次第之修,就能證得自性。


上說方便嗎?次第嗎?

成佛前.有非是次第嗎?滅無明...用"說"得比較快啦!....輪迴慢眾.慣習也!

引經論佐證.滿腦子經論.叫無修嗎?叫不隨順嗎?

修金剛經是無修嗎?

"不假方便.自得心開"....不就是二乘"不受一切法"嗎?不就是金剛經經義嗎?不就是圓覺經.楞嚴經...楞伽經經義嗎?

何勞尊駕大談闊論?
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一即全部
發表於: Sun.07/16, 2017 01:08 pm

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”引用
說得圓通只是教理而已, 還有一法是諸佛所傳, 諸魔雖可壞諸教理學說, 但有口卻不能將此妙法說出。 所以,此妙法,諸魔豈能敗壞呢?


說得圓通....圓通如何能說?

諸魔若非成佛即無諸佛

諸魔實無法壞諸教理學說..以諸魔無能敗壞妙法故!








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一即全部
發表於: Sun.07/16, 2017 01:51 pm

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”引用
禪宗是教外別傳嗎?, 從拈花微笑開始誤導嗎?


請教"教外別傳".四字由來.是中國禪祖自創?還是源自佛經呢?

若是自創....即是外道.以引佛經而修.又自絕於西祖!

若是來自大梵天王問佛決疑經.豈容說是伪經?若是伪經.禪宗何立?

若源自大梵天王問佛決疑經.豈能無視經文點滴?自行其是?自說自話?

不立文字.就是不立文字.豈容作辯?行於文字即是教下.請勿再自稱"上上根"!

以心傳心.即是"有傳".唯祖乃傳.由得自行對號入座嗎?

佛心即是妙法蓮華經.何不究其源由呢?
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大開眼界
發表於: Sun.07/16, 2017 05:50 pm

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修禪定的目的是要把摩尼珠練出來

摩尼珠內的世界,叫做「實相」界
摩尼珠外的世界,叫做「虛妄」界

「一粒栗中藏世界」就是講:摩尼珠
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一即全部
發表於: Mon.07/17, 2017 07:00 am

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問非心非佛及伊薩法兄

你們的任說比之二乘不受一切法.比之金剛經

高明嗎?
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大開眼界
發表於: Mon.07/17, 2017 07:02 am

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”引用
一即全部 發表於: Sun.07/16, 2017 01:08 pm

這裡在講真修實練

不要把禪法區那套嘴炮功夫拿來這裡亂
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一即全部
發表於: Mon.07/17, 2017 07:05 am

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”引用
真修實練


若不能搞清楚禪的來由

盲修瞎練
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發表於: Mon.07/17, 2017 07:06 am

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”引用
摩尼珠內的世界,叫做「實相」界 摩尼珠外的世界,叫做「虛妄」界


就憑這句話

就三界不出囉!
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發表於: Mon.07/17, 2017 07:15 am

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”引用
一即全部 發表於: Mon.07/17, 2017 07:05 am
盲修瞎練

盲修瞎練 也是經驗

”引用
”引用
摩尼珠內的世界,叫做「實相」界 摩尼珠外的世界,叫做「虛妄」界

就憑這句話
就三界不出囉!

練成,三界就是我身,還要出去哪裡????


《首楞嚴經》
自心現大圓鏡。内放十種微妙寶光。流灌十方。
盡虚空際諸幢王刹。來入鏡內涉入我身。身同虛空不相妨礙。
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一即全部
發表於: Mon.07/17, 2017 07:22 am

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”引用
何須盲修瞎練 也是經驗


亂運也是任運

有經驗.....豈慘字可形容?

”引用
練成,三界就是我身,還要出去哪裡????


那就是...連不成啦!徒勞耶!

才會說:

"摩尼珠內的世界,叫做「實相」界 摩尼珠外的世界,叫做「虛妄」界"
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