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麥克斯
發表於: Tue.02/12, 2013 04:20 pm

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清淨道論第十四章

一、什麼是慧

慧有多種多樣。如果一開頭便去說明(14-002) 一切來作詳細的解答,不但不能達到其說明的目的,反使更陷於混亂。為了這種關係,所以我在這裡只說「與善心相應的觀智」為慧。


二、什麼是慧的語義

以了知之義為慧。這了知是什麼?

是和想知及識知的行相有別的各種知。
即想、識、慧雖然都是以知為性,可是,
想--只能知所緣「是青是黃」,不可能通達「是無常是苦是無我」的特相;
識--既知所緣「是青是黃」,亦得通達 特相,但不可能努力獲得道的現前;
慧--則既知前述的(青黃等)所緣,亦得通達特相,並能努力獲得道的現前。 [437]


例如一位天真的小孩,一位鄉村的人,一位銀行家。當三人看見一堆放在櫃台上的貨幣,那天真的小孩,只知道貨幣的色彩長短方圓,卻不知它是人們認為可以利用受用的價值;那鄉村的人,既知色彩等狀,亦知是人們認為可以利用受用的價值,但不知是真是假及半真半假的差別;那銀行家,則知一切行相,因為他知道,所以無論看貨幣的色,聞其敲打之聲,嗅其氣,及以手拿其輕重,都能知道;並且曉得那是在某村市某城或某山某河岸及由某某造幣師所鑄造。


由這個例子當知(想識慧的區別)如是,因為想,只知於所緣所表現的青等的行相,所以如天真的小孩看見的貨。因為識,既知青等的所緣的行相,亦得通達特相,所以如鄉村的人所看見的貨幣。因為慧,既知青等的所緣的行相及通達特相之後,便能獲得道的現前,所以如銀行家所看見的貨幣。是故當知和想知及識知的行相有別的各種知,是這裡的了知。有關於此,所以說:「以了知之義為慧」。


有想與識之處,不一定會有此慧的存在。 [438]可是有慧存在時,則不和想與識分別 (差別),因為它們那樣微細難見,實在不得作這樣的分別 (差別);「這是想,這是識,這是慧」,所以尊者那伽斯那 (即那先或龍軍)說 :

「大王,世尊曾為難為之事」。
「尊師那伽斯那,什麼是世尊為所難為之事」?
「大王,世尊曾為難為之事,即他對於一所緣而起的非色的心與心所法作這樣的分別說:
這是觸,這是受,這是想,這是思,這是心」。 (14-004)


三、什麼是慧的相(特徵)、味(作用)、現起(現狀)、足處 (近因)

這「慧」以通達語法的自性為(特)相,*(14-001)*
以摧破覆蔽諸法自性的痴暗為味(作用),
以無痴為現起(現狀),
因為這樣說 「等持(入定)之人而得如實知見」,所以定是(慧的)足處(足處 = 近因--直接因)。 (14-005)


四、慧有幾種

略........



有想與識之處,不一定會有此慧的存在。

有些人在概念法真實法尚且不能區別,不區別時經典上文義的理解都有問題。
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釋大懺
發表於: Tue.07/30, 2013 08:30 pm

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據說:
有一天子提出這樣的問題:

內結與外結,人為結縛結,
瞿曇我問汝,誰當解此結?

世尊這樣答:

住戒有慧人,修習心與慧,
有勤智比丘,彼當解此結。

有勤智比丘,彼當解此結。
認真實驗修學的行者當解開縛結

慧有幾種
法義詞辯四種
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釋大懺
發表於: Tue.10/01, 2013 05:33 pm

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與善法相應的觀智謂慧

與不善法相應是邪痴

非觀智則無慧

慧的法即與緣俱現起的智力。

慧的義即相、味、現起、足處。

那什麼是

慧的詞呢?

慧的辯呢?

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釋大懺
發表於: Sun.05/21, 2017 08:47 am

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世尊對阿耆多說:

世界一切的瀑流,念是他們的防禦。

我說諸流的防護,他們當以慧來遮。

佛教給與善男子的住處,除了戒,更無別的了。

....

對於色聲味香觸,當護你的一切根。

若對色等門開而不護,譬如盜劫村落而為害。

譬如惡蓋屋,必為雨漏侵,如是不修心,將為貪欲侵。

對於色聲味香觸,當護你的一切根。

若對色等門閉而善護,譬如盜賊無害於村落。

譬如善蓋屋,不為雨漏侵,如是善修心,不為貪欲侵。

http://www.mahabodhi.org/zh-TW/classes/qjdl/qjdl.pdf
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釋大懺
發表於: Sun.05/21, 2017 09:46 am

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「病」──即任何的疾病,因苦惱故為障碍。所以必須服藥去病。

如果他服藥一連幾天亦無見效,則應作:

「我不是你的奴隸和雇傭者,為了養你使我沉淪於無終的輪A之苦」,

這樣的呵責自身而作沙門之法。

.....

我是指此五蘊的業力

你是指此業力緣現的五蘊

無我是指業力緣現的五蘊是沒有自主性的,隨業力依緣顯現的方向前進!
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釋大懺
發表於: Mon.05/29, 2017 11:20 am

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概念與真實

六祖三十六對法大小通吃

外於相離相,內於空離空

『對法外境無情五對:

天與地對,日與月對,明與暗對,陰與陽對,水與火對,此是五對也。

法相語言十二對:

語與法對,有與無對,有色與無色對,有相與無相對,有漏與無漏對,色與空對,動與靜對,清與濁對,凡與聖對,僧與俗對,老與少對,大與小對,此是十二對也。

自性起用十九對:

長與短對,邪與正對,癡與慧對,愚與智對,亂與定對,慈與毒對,戒與非對,直與曲對,實與虛對,險與平對,煩惱與菩提對,常與無常對,悲與害對,喜與嗔對,捨與慳對,進與退對,生與滅對,法身與色身對,化身與報身對,此是十九對也。』

師言:『此三十六對法,若解用,即道貫一切經法,出入即離兩邊,自性動用,共人言語,外於相離相,內於空離空...

.....

哈哈

外於相離相,內於空離空

妙法三十六對法,得龍樹八不真髓,好好練習,自然不墮負處。至於實相真理,那就暫不考慮了.....

http://tw-buddha.com/forum3/index.php?act=...t=0#entry946242
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釋大懺
發表於: Mon.06/05, 2017 09:28 am

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釋大懺
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夢未醒
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師父!剛想到怎麼修正了:

您,應當做為「當下」身口意三種行為的主人,

您,不應當做為「身口意」三種行為後的奴隸!
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釋大懺
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釋大懺
發表於: Sun.06/11, 2017 08:05 pm

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咨汝所問与知則當答有何區别?
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釋大懺
發表於: Wed.06/14, 2017 09:24 am

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觀身受心法不淨苦無常無我

觀身不淨...觀身不淨苦無常無我

觀受是苦...觀受不淨苦無常無我

觀心無常...觀心不淨苦無常無我

觀法無我...觀法不淨苦無常無我

對不對?
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釋大懺
發表於: Wed.06/14, 2017 09:58 am

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看清楚每一次生起的苦。

看來看去不論是身苦還是心苦都是因為有這個五蕴。

所以

五蕴是苦!

那五取蕴是自取苦吃!

對不?
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WILLIAMLYLE
發表於: Thu.06/15, 2017 04:07 am

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那就灰身泯智, 斷了五蘊, 讓五蘊從此不再生起, 是為解脫, 對不 ?
那麼, 有情沒有了色, 受, 想, 行, 識, 又是什麼狀況 ? 斷滅嗎 ?
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釋大懺
發表於: Thu.06/15, 2017 08:32 am

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讓五蘊從此不再生起, 是為解脫!

你要斷除十結才能從此五蘊無緣再生起!

十結分五上五下!

種總說二類

見煩惱愛煩惱

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有情沒有了色, 受, 想, 行, 識, 又是什麼狀況 ? 斷滅嗎 ?

因緣合和的現象是無有自主性的!佛教不承認有第一因!
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釋大懺
發表於: Thu.06/15, 2017 09:14 am

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五蘊的生起是因緣俱足合和的現象是無有自主性的!!

因緣不俱足不合和(其中一緣不具)法就滅了!
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夢未醒
發表於: Thu.06/15, 2017 10:19 am

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”引用
要斷除十結才能從此五蘊無緣再生起!

師父!這個「色身」是「父精母卵」合和、飲食長養、.... 而來!

難道是:未出生前,就叫「父、母」不要結婚嗎?
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釋大懺
發表於: Sat.06/17, 2017 05:08 pm

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因缘和合所現起的現象(法)是無常且無有自主性!

如果你去取就有可能著!

取著之後苦就現起!

不去取著是多困難呢?

是相當困難,但是要有八正道的功夫!才有可能不取不著!

南無佛
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不動的風
發表於: Sat.06/17, 2017 11:31 pm

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不可取中無所取
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釋大懺
發表於: Sun.06/18, 2017 12:13 pm

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外面的境界是短暫的也是無常的!

內在的境界是寬闊廣大的!

尤其是內在的戒定慧才是最珍貴的!

保握時間修習也是排在第一順位運作!
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