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台灣佛教網路論壇 > 【大乘佛法討論區】 > 發菩提心,一向專念


發表者: 望西子 Mon.03/27, 2017 10:37 am
淨宗往生正因是〔發菩提心,一向專念〕

而對這句話的意思,各有各的理解,古今皆然,到底以誰的為準?

嗯,我看啊,符合自己根性,又確實能做到,就很好

解宜遍學一切法,行擇機理相契幹

以下摘錄〔黃念祖〕老居士的大經解(會集本),來供養諸位有興趣的賢德

發表者: 望西子 Mon.03/27, 2017 10:38 am
經中《三輩往生品》中,所有上中下三輩往生之人,莫不以「發菩提心,一向專念」為因。
又彌陀第十九願曰:「聞我名號,發菩提心,修諸功德,奉行六波羅蜜,堅固不退。復以善根回向,願生我國。一心念我,晝夜不斷。臨壽終時,我與諸菩薩眾迎現其前,經須臾間,即生我剎,作阿惟越致菩薩。」
第十八願曰:「聞我名號,至心信樂。所有善根,心心回向,願生我國。乃至十念,若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法。」
可見第十九願重在〔發菩提心,一心念我〕。
第十八願重在〔至心信樂,一向專念〕。
故知「發菩提心,一向專念」是彌陀本願之心髓,全部大經之宗要,往生必備之正因,方便度生之慈航,本經所崇,全在於此,修行要徑,唯斯捷要,故為本經之宗也。

發表者: 望西子 Mon.03/27, 2017 10:39 am
曇鸞大師《往生論註》曰:「無量壽經三輩往生中,雖行有優劣,莫不皆發無上菩提之心。
此無上菩提心,即是願作佛心。願作佛心,即是度眾生心。度眾生心,即攝取眾生生有佛國土心。是故願生彼安樂淨土者,要發無上菩提心也。若人不發無上菩提心,但聞彼國土受樂無間,為樂故願生,亦當不得往生也。」

又《安樂集》曰:「依天親《淨土論》云,凡欲發心會無上菩提者,有其二義:一者,先須離三種與菩提門相違法。二者,須知三種順菩提門法。

發表者: 望西子 Mon.03/27, 2017 10:40 am
何等為三:

一者依智慧門,不求自樂,遠離我心貪著自身故。

二者依慈悲門,拔一切眾生苦,遠離無安眾生心故。

三者方便門,憐愍一切眾生心,遠離恭敬供養自身心故。

是名遠離三種菩提門相違法。

發表者: 望西子 Mon.03/27, 2017 10:41 am
順菩提門者,菩薩遠離如是三種菩提門相違法,即得三種隨順菩提門法。
何等為三:
一者無染清淨心。不為自身求安樂故。菩提是無染清淨處,若為自身求樂,即違菩提門。是故無染清淨心是順菩提門。
二者安清淨心。為拔一切眾生苦故。……
三者樂清淨心。欲令一切眾生得大菩提故。攝取眾生生彼國土故。菩提是畢竟常樂處,若不令一切眾生得畢竟常樂者,則違菩提門。

此畢竟常樂,依何而得。要依大義門。大義門者,謂彼安樂國土是也。故令一心專至,願生彼國,欲使早會無上菩提也。」

發表者: 望西子 Mon.03/27, 2017 10:42 am
又海東元曉師《宗要》云:「發菩提心,是明正因。」又云發菩提心有二:
(1)隨事發心。「煩惱無邊,願悉斷之。善法無量,願悉修之。眾生無邊,願悉度之。……此心果報雖在菩提,而其華報,在於淨土。所以然者,菩提心量,廣大無邊,長遠無限,故能感得廣大無際依報淨土,長遠無量正報壽命。除菩提心,無能當此。」
(2)順理發心。「信解諸法,皆如幻夢,非有非無,離言絕慮。依此信解,發廣大心。雖不見有煩惱、善法,而不撥無可斷可修。

(不撥無即不排除之意。撥者排也,無者除也。故上句之意為:雖不見煩惱與善法,但仍有可修與可斷。)是故雖願悉斷悉修,而不違於無願三昧。雖願皆度無量有情,而不存能度所度。故能隨順於空無相。如經言,如是滅度無量眾生,實無眾生得滅度者。……如是發心,功德無邊,設使諸佛窮劫演說彼諸功德,猶不能盡。」

發表者: 望西子 Mon.03/27, 2017 10:44 am
又《觀經》云:「欲生彼國者,當修三福。……三者發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。」又曰:「若有眾生願生彼國,發三種心即便往生。何等為三:一者至誠心。二者深心。三者迥向發願心。具三心者,必生彼國。」
發此三心,亦即發菩提心也。
又密宗最重發大菩提心,其教典《菩提心義》云:「菩提之心,成佛之本。大事因緣,莫過於此。」又《菩提心論》云:「此菩提心能包藏一切諸佛功德法故。若修證出現,則為一切導師。若歸本則是密嚴土。不起於座,能成一切佛事。」又讚菩提心曰:「若人求佛慧,通達菩提心,父母所生身,速證大覺位。」又諸經之王《華嚴經》云:「忘失菩提心,修諸善法,是名魔業。」發心之要,不言可喻。

發表者: 望西子 Mon.03/27, 2017 10:46 am
元曉師等以發菩提心為正因,念佛為助因。
我國善導、靈芝與日淨宗諸家則以持名為正行,發心為助行。
兩者相左。
蓮池大師《疏鈔》中和會之曰:還以持名為正行,復以持名為發菩提心,則雙取兩家而和會其義也。」
今崇「發菩提心,一向專念」為本經之宗。正是雙取兩家,復又攝歸名號,正與蓮池大師之意相契。
且此八字,展之則為徹悟禪師之教曰:「真為生死,發菩提心,以深信願,持佛名號。」
約之則為蕅益大師所倡之「信願持名」。《彌陀要解》以信願持名為宗。並云:「信願持名為一經要旨。信願為慧行,持名為行行。得生與否,全由信願之有無。品位高下,全由持名之深淺。故慧行為前導,行行為正修,如目足並運也。」
深信發願,即無上菩提,合此信願,的為淨土指南,由此而執持名號,乃為正行。……大本阿彌陀經(指《無量壽經》)亦以發菩提願為要,正與此同。」可見「信願持名」與「發菩提心,一向專念」,正是同旨。蕅益大師以「信願持名」為小本之宗。大小兩本,宗旨應同。故今日「發菩提心,一向專念」,為大本之宗。正是遵奉蕅益大師之垂教也。

發表者: 望西子 Mon.03/27, 2017 10:48 am
再從《安樂集》中論菩提心部份錄取數則,以便參會。《安樂集》一度佚失,乃道綽大師所撰。所論甚為精要。下節錄原文,並稍註釋,淺申其意。

道綽大師於發菩提心有四番議論。
第一,顯菩提心之功用。《安樂集》云:「第一出菩提心功用者。《大經》云:凡欲往生淨土,要須發菩提心為源。云何?菩提者,乃是無上佛道之名也。若欲發心作佛者,此心廣大,周遍法界。此心究竟,等若虛空。此心長遠,盡未來際。此心普備,離二乘障。若能一發此心,傾無始生死有淪。所有功德迴向菩提,皆能遠詣佛果,無有失滅。」

發表者: 望西子 Mon.03/27, 2017 10:48 am
茲粗釋云:首引《大經》,以明功用。此菩提心實為往生淨土之源。「源」者,本也。故知,若不發此心,縱然勤修,亦似無源之水、無本之木。終不能往生也。「云何」以下,申明其義。蓋菩提者,覺也。無上覺即佛也。是故菩提即無上佛道之名。
「發心作佛」即發起「是心作佛,是心是佛」之心。蓋能發如是心者,本來是佛。此「作佛」之「心」,即本來是佛之心。故下復云。此心「廣大」,豎窮三際,橫遍十虛也。「究竟」。究極真際,窮盡法源也。「長遠」。明寂真常,永離生滅也。「普備」,具足一切,無欠無餘也。如是之心,功德不可思議。若能一發此心,便能傾盡無始以來生死與諸有沉淪。更以功德迴向菩提,定能上證佛果。所有功德,決不唐捐,無有損失與消滅。道綽大師此語,直截道出菩提心之功用,超出情見,微妙難思。茲引密宗《菩提心論》以為佐證。論曰:「此菩提心,能包藏一切菩薩功德故。若修證出現,則為一切導師。若歸本,則是密嚴國土。不起於座,能成一切佛事。」菩提心之功用,焉可思議。

發表者: 望西子 Mon.03/27, 2017 10:49 am
「第二,出菩提名體者。然菩提有三種:
一者,法身菩提。二者,報身菩提。三者,化身菩提也。
言法身菩提者,所謂真如、實相、第一義空。自性清淨,體無穢染。理出天真,不假修成,名為法身。佛體道本,名曰菩提。
言報身菩提者,備修萬行,能感報佛之果。以果酬因,名曰報身。圓通無礙,名曰菩提。
言化身菩提者,謂從報起用,能趣萬機,名為化身。益物圓通,名曰菩提。」


發表者: 望西子 Mon.03/27, 2017 10:50 am
釋曰:第二明菩提之名與體,分就法報化三身而論。
法身菩提,即是真如、實相與第一義空。「自性清淨,體無穢染」。此即禪宗六祖於聞「無住生心」,豁然大悟時,所云「何期自性,本自清淨」也。又「理出天真,不假修成」,即「何期自性,本自具足」。因本自具足,故不假修成也。五祖聞之,便授衣缽,立為第六代祖。並云:「不識本心,學法無益。若識自本心,見自本性,即名丈夫、天人師、佛。」惠能大師當時尚未剃度,只是廟中一苦工。一發此心,頓登祖位。正可為《菩提心論》中「若修證出現,則為一切導師....不起於座,能成一切佛事。」之事證。菩提心,迥出凡情,功用難思。如是心性,名為法身。是佛道之本體,名為菩提。
下明報身。法身本具,乃性德也。修德有功,性德方顯。故備修萬行,功德莊嚴,得報身佛果。報身圓明具德,通達無礙。故曰「圓通無礙」,名為報身菩提。
從報身流現化身。隨機化現,妙用無窮。故曰「益物圓通」,名為化身菩提。

發表者: 望西子 Mon.03/27, 2017 10:50 am
「第三,顯發心有異者,今謂行者,修因發心具其三種:
一者,要須識達有無。從本以來自性清淨。
二者,緣修萬行,八萬四千諸波羅蜜門等。
三者,大慈悲為本。睎戴B度為懷。
此之三因,能與大菩提相應,故名發菩提心。
又據《淨土論》云:今發菩提心者,即是願作佛心;願作佛心者,即是度眾生心;度眾生心者,即攝取眾生,生有佛國土心。今即願生淨土,故先須發菩提心也。」

發表者: 望西子 Mon.03/27, 2017 10:51 am
釋曰:發心有異者,謂有兩類。
初者,行者於因地中,具發以下之三種心。
一者,須識有無,與了達從本以來,自性清淨。自性本淨,已見前註,茲不贅。至於「識達有無」,實為悟心之玄關。「無」者,即《心經》中,從無眼耳,乃至無智亦無得,一連串之無字也。又即《大涅槃經》云:「如是逆順入超禪已,復告大眾:我以佛眼,遍觀三界一切諸法,無明本際,性本解脫。於十方求,了不能得。推本無故,所因枝葉,皆悉解脫。無明解脫故,乃至老死,皆得解脫。以是因緣,我今安住常寂滅光,名大涅槃。」此乃世尊最後慈悲微切之垂示,亦即永明大師願於無量劫,剝皮為紙,折骨為筆,用血為墨以書此文,用報慈恩者也。無明本無,枝葉何有,達妄本空,真性自顯。此即知無之要義也。

發表者: 望西子 Mon.03/27, 2017 10:51 am
至於「知有」者,宗門常曰:「必須知有始得。」又傅大士《心王銘》曰:「水中鹽味,色婼曳M,決定是有,不見其形。心王亦爾,身內居停。面門出入,應物隨情。自在無礙,所作皆成。」銘中以譬喻,明當人各各自有心王。決定是有,應物隨情,發揮妙用,但不見其形。又《涅槃經》云:「一切眾生,皆有佛性。」知有者,即是知有此佛性。《心燈錄》云:「所以古德都要人知有。若不知有,總是虛妄。」
上釋知無與知有,以明「識達有無」。又「識達」,謂識心達本。了達從本以來自性清淨,此正相當於《大乘起信論》中之直心。直心者,正念真如法也。

發表者: 望西子 Mon.03/27, 2017 10:52 am
二者,「緣修萬行」相當於該論之深心,樂修一切諸善行故。

三者,「大慈悲為本」,相當於彼之大悲心,欲拔一切眾生苦故。

是以此之三種發心,正《起信論》之三心。「此之三因能與大菩提相應」。故知發如是之心,即是發大菩提心也。

發表者: 望西子 Mon.03/27, 2017 10:53 am
次者引《淨土論》,謂菩提心,即願成佛度生,攝取眾生往生淨土之心。此心初看似較前心易於發起。實亦不然。蓋以淨土往生法門,實為難信之法,信心未生,何能發心。如《阿彌陀經》云:十方諸佛,稱讚本師,於五濁世,「為諸眾生,說是一切世間難信之法」。又本經《獨留此經品》曰「若聞斯經,信樂受持,難中之難,無過此難。」是明能信淨土,實是一切世間難中之難。於此難信能信,斯即大智。順此信心,發成佛度生同登淨土之願,即是發菩提心也。但能真實信受,自然能發如上之心。是又為淨宗之殊勝方便。如《彌陀要解》云:「深信發願,即無上菩提。」是以念佛之人,必宜早生信願,是即發菩提心也

發表者: 望西子 Mon.03/27, 2017 10:55 am
「第四,問答解釋者。問曰:若備修萬行,能感菩提,得成佛者,何故《諸法無行經》云:『若人求菩提,即無有菩提。是人遠菩提,猶如天與地。』」

釋曰:有人根據《諸法無行經》中所云,若人求菩提,即無有菩提可得。此求者乃遠離於菩提,如天與地之相隔遠。既然如此,今何云,修萬行,能得菩提之果,而成佛耶?

以下作答。

發表者: 望西子 Mon.03/27, 2017 10:55 am
菩提正體,理求無相。今作相求,不當理實。故名人遠也。是故經言菩提者,不可以心得,不可以身得也。」

釋曰:菩提真正之本體,契理,則無一切相。理者,實際理體,亦即真如實相。行人若作相以求,意存菩提之果,與求菩提之法,此均是法執,即是作相。自離於理體之實際,故云「不當理實」。此人則遠離於菩提也。

發表者: 望西子 Mon.03/27, 2017 10:56 am
今者雖知修行往求,了了識知理體無求,仍不壞假名,是故備修萬行,故能感也。是故《大智度論》云:『若人見般若,是則為被縛。若不見般若,是亦為被縛。若人見般若,是則為解脫。若不見般若,是亦為解脫。』龍樹菩薩釋曰:『是中不離四句者為縛。離四句者為解。』今祈菩提。但能如此修行,即是不行而行,不行而行者,不違二諦大道理也。」

釋曰:不行而行,即無求而求。雖知理體無求,菩提無得,仍備修萬行,以感菩提,妙契中道,故能相感而相契也。

發表者: 多事 Mon.03/27, 2017 01:06 pm
普賢菩薩教說 : 如何發菩提心?

”引用
40華嚴經 普賢行願品∼

諸佛如來。以大悲心。而為體故因于眾生。而起大悲。因於大悲。生菩提心。因菩提心。成等正覺
譬如曠野。沙磧之中。有大樹王。若根得水。枝葉華果。悉皆繁茂。生死曠野。菩提樹王。亦複如是。
一切眾生。而為樹根。諸佛菩薩。而為華果。以大悲水。饒益眾生。則能成就。諸佛菩薩。智慧華果。

何以故。
若諸菩薩。以大悲水。饒益眾生。則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。
是故菩提。屬於眾生。若無眾生。一切菩薩。終不能成。無上正覺。


發表者: A-Ben Mon.03/27, 2017 01:19 pm
菩提心本一,
但隨緣顯現而有差別。

菩提心,
或是[信願心],對圓滿的佛果信心願成。
如對佛果圓滿功德生信,即是對無上真正之道生信。

或是[慈悲心],
或是[智慧心]等。

發表者: 望西子 Mon.03/27, 2017 01:54 pm
貼出上文的因緣是因

近日偶而在網路上看到

有人在解釋〔發菩提心,一向專念〕

傾向把這句話,分成兩件事解讀

而依淨土宗祖師解釋,則是一件事

〔信願持名〕即是〔發菩提心,一向專念〕


發表者: A-Ben Mon.03/27, 2017 01:54 pm
所以,祖師說:

[發菩提心]者,
無上菩提心,即是願作佛之心,
願作佛之心,即是度眾生成佛之心,
願度眾生成佛之心,即是攝取眾生往生佛國淨土之心。

言方便者,
謂[作願攝取一切眾生,共同生彼安樂佛國],
彼佛國即是畢竟成佛道路,
無上方便也。

今[淨土菩提心],
只是自己願生淨土,
[並作願攝取一切眾生,共同生彼安樂佛國],
乘佛願力皆得往生,往生者皆得成佛,
因[彼佛國即是畢竟成佛道路]故。

以願生心為淨土法門之菩提心,
乃彌陀願力之[無上方便],
任何人皆能發起。

發表者: 望西子 Mon.03/27, 2017 02:29 pm
A-Ben 師兄

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發表者: A-Ben Mon.03/27, 2017 03:31 pm
南無阿彌陀佛,
望西子師兄法安。

得感謝祖師大德護法們,
把義理都幫我們整理好,
並且流通傳承下來。

發表者: 望西子 Mon.03/27, 2017 08:11 pm
古云:佛法無人説,雖智不能解

這個能讓(智)者心開意解的(人)

肯定不是泛泛之輩,必是解行相應,有修有證的大德

所以,蓮池大師教誡弟子不可輕蔑古德

發表者: 夢未醒 Tue.03/28, 2017 06:50 am
「西子」!最好是:不要輕蔑任何「有情、無情」!

發表者: 望西子 Tue.03/28, 2017 08:53 am
”引用
「西子」!最好是:不要輕蔑任何「有情、無情」!

是的,是的
不要輕蔑任何「有情、無情」

但,假如經公認有修有證的大德,都不放在眼

那,要他不輕視後學,未學,初學

那是可不可能的

發表者: 夢未醒 Tue.03/28, 2017 01:54 pm
”引用
但,假如經公認有修有證的大德,都不放在眼

「西子」!是有「高考」及格證書及「技師」執照嗎?

發表者: 多事 Tue.03/28, 2017 02:33 pm
觀世音菩薩教 : 如何發菩提心?

若不發菩提心 。 恐怕不能與大乘土相應


”引用
觀世音菩薩大悲心陀羅尼經∼
於諸眾生起慈悲心。先當從我發如是願

南無大悲觀世音  願我速知一切法
南無大悲觀世音  願我早得智慧眼
南無大悲觀世音  願我速度一切眾
南無大悲觀世音  願我早得善方便
南無大悲觀世音  願我速乘般若船
南無大悲觀世音  願我早得越苦海
南無大悲觀世音  願我速得戒定道
南無大悲觀世音  願我早登涅槃山
南無大悲觀世音  願我速會無為舍
南無大悲觀世音  願我早同法性身
  我若向刀山  刀山自摧折
  我若向火湯  火湯自消滅
  我若向地獄  地獄自枯竭
  我若向餓鬼  餓鬼自飽滿
  我若向修羅  惡心自調伏
  我若向畜生  自得大智慧


發表者: 雲破月來 Tue.03/28, 2017 02:44 pm
”引用
多事 發表於: Tue.03/28, 2017 02:40 pm
觀世音菩薩教 : 如何發菩提心?
若不發菩提心 。 恐怕不能與大乘土相應

於諸眾生起慈悲心

面對鄭捷,你能不能先原諒他?..
而如果還不能原諒他,你怎麼對他發菩提心?


發表者: 望西子 Tue.03/28, 2017 02:52 pm
”引用
是有「高考」及格證書及「技師」執照嗎?

据說

世尊好像也沒有向國王申請〔許可證/認可證〕

連〔榮譽博士〕的證書都沒有耶

發表者: 望西子 Tue.03/28, 2017 03:16 pm
聽說〔菩提心〕是〔大智慧,大慈悲,大願力〕結合的心
說真的
凡夫很難做到的啦,只能嘴巴講爽的而己
先別說對〔惡人〕慈悲
假設一個〔善人〕跟我們發生有直接〔利害關係〕時,我們還會慈悲嗎?

比方說:在路上發生車禍,你受偒了
肇事的人,是你認識的善人,或是一個陌生的人,你會選擇原諒嗎?

發表者: 雲破月來 Tue.03/28, 2017 03:34 pm
其實不難,但需要正確的方法。
只是正確的方法對一般人來說,比較難..

我幾年前,常舉一個例子
好比一對情侶,雙方父母反對,而當他們歷經千辛萬苦,
終於可以結婚..

那麼,在結婚當天,無論有誰對他們不禮貌,他們都不會
放在心上,都可以原諒對方。

為什麼?
因為,他們太快樂了..
與他們的快樂相比,別人的不禮貌,只是一點小事而已..

所以
先去燃燈,先去持戒行善,先照亮了自己,而當自己自信
光明了以後,別人的那些,就變成了小事而已..

量變,是可以引起質變的..
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
我是解悟者,但一些人都把我當成騙子..
你有看過我無法原諒別人嗎?
沒有..

在我眼中,那些都是小事而已..


發表者: 雲破月來 Tue.03/28, 2017 03:48 pm
不要小看小善,不要小看燃燈..

一天一點小光明,日積月累下來,
黑暗就漸漸變小,光明就漸漸變大..

後來,量變就會引發質變..


發表者: 雲破月來 Tue.03/28, 2017 05:27 pm
發「上求佛道,下化眾生」之心,稱為發菩提心..

而要下化眾生,需要先原諒對方,沒有原諒對方,
又怎麼可能想要幫助對方?

而自己還過得不好,又怎麼會想要原諒對方?幫助
對方?

而沒有原諒對方,也不可能原諒自己..

所以,基礎佛法很重要..
要先學燃燈,先學持戒行善,先照亮自己,不然就
無法原諒對方,也不會想要去照亮對方。於是發菩
提心,就變成了喊口號而已..


發表者: 夢未醒 Tue.03/28, 2017 06:00 pm
”引用
据說
世尊好像也沒有向國王申請〔許可證/認可證〕
連〔榮譽博士〕的證書都沒有耶

「西子」!那,您老為何說「公家認證」呢?

”引用
但,假如經公認有修有證的大德,都不放在眼

發表者: 夢未醒 Tue.03/28, 2017 06:15 pm
”引用
比方說:在路上發生車禍,你受偒了

「西子」!前一陣子,常常陪「媽媽」長時間住院,碰到好多位「車禍」受傷之病人!

1. 有一個才 26 歲,全身不能動,已住了二個多月,經過復健,才能動手指而已!( 前車右轉沒打方向燈,她騎摩托車從後撞上 )

2. 有一個是 1962 出生 ,騎機車帶水桶去給在田裡工作的老公,在農路上被卡車 A 到,肋骨斷了好幾根,一邊的鎖骨也斷了,又有氣胸,從 02.18 送醫住到 03.07 才出院

3. 有一個是 1950 出生婦人 ,騎機車在農路被甘蔗車 A 到,腳受傷很嚴重,從 02.03 送醫住到 03.07 還沒出院,但已可坐輪椅被推出來走廊動動!

發表者: 望西子 Tue.03/28, 2017 06:40 pm
此公非彼公

發表者: 望西子 Tue.03/28, 2017 10:00 pm
”引用
不要小看小善,不要小看燃燈..

一天一點小光明,日積月累下來,
黑暗就漸漸變小,光明就漸漸變大..

後來,量變就會引發質變..

是的,是的
積少成多

泰山不郤拳石,所以成其高
大海不擇細流,所以成其廣

發表者: 望西子 Tue.03/28, 2017 10:38 pm
記得淨空老和尚曾經講過
説他年輕時在台中跟李炳南老居士學習佛法
李老居士常勸同學們要發心講經
同學們一想到(下錯一轉語,墮五百世野狐身)的公案
大家心堻ㄓ礞簹

李老居士説,我們不是講經,是講古大德留下的(註解)


發表者: 暮雲 Wed.03/29, 2017 07:06 am
https://m.youtube.com/watch?v=cE_I-tM4n6E

請教望西子兄

不知您是否完全相信並且接受影片中的法師所講的話以及其引述其他大師的話?

發表者: 夢未醒 Wed.03/29, 2017 07:09 am
”引用
此公非彼公

「西子」!您老那個「公」,是:「世人顛倒,依於兩邊,或有或無,....」的「世人」嗎?

發表者: 夢未醒 Wed.03/29, 2017 07:20 am
”引用
量變就會引發質變..

從「物理、化學」的角度來看,這是真的!

量大,則,引力就大;

引力大,則,內部就會受高壓而產生高溫;

內部受高壓而產生高溫,則,很多各種化學反應、核子反應就會發生;

各種化學反應、核子反應一發生,各種不同的「物質」就產生了!

產生各種不同的「物質」= 質變!

發表者: 望西子 Wed.03/29, 2017 08:56 am
”引用
您老那個「公」,是:「世人顛倒,依於兩邊,或有或無,....」的「世人」嗎?

依夢老言下之意

廣欽老和尚,也是被一群〔世人顛倒,依於兩邊,或有或無,....」的「世人」
說成〔有修有證的得道高僧〕

其實,哼,哼,哼....嗎?

發表者: 望西子 Wed.03/29, 2017 09:04 am
”引用
不知您是否完全相信並且接受影片中的法師所講的話以及其引述其他大師的話?

語言有其極限
有云:凡有言說,皆無實義
若要挑語言毛病,我想經典中也不少
所以說〔依義不依語〕

要問〔法師所講的話以及其引述其他大師的話〕是否完全相信
這也難說,我比較在意的是〔話中所含義理〕

避免遭受古德所譏:買櫝返珠

暮雲師兄,若對那一句話有疑義,可以提出來探討
事先聲明,我沒有辦法替法師回答問題

我今天較忙,可能有些時不在線上,要等有空才能回覆

發表者: 暮雲 Wed.03/29, 2017 09:21 am
29分48秒時,道綽大師說唐朝時期,不論在家出家,阿羅漢果都没有份。

也就是說,唐朝時期,不論在家出家,都没有人得證阿羅漢。

請問望西子兄,這話您是否信受!

發表者: 夢未醒 Wed.03/29, 2017 10:42 am
”引用
廣欽老和尚,也是被一群〔世人顛倒,依於兩邊,或有或無,....」的「世人」
說成〔有修有證的得道高僧〕

其實,哼,哼,哼....嗎?

「西子」!那些說「廣欽老和尚是 ( 有修有證的得道高僧 ) 」的那批人,怎知:「廣欽老和尚是 ( 有修有證的得道高僧 )」呢?

發表者: 夢未醒 Wed.03/29, 2017 10:46 am
”引用
我今天較忙

「西子」!您老是忙著累積財富,以便獎勵「兒女」成家立業、增產報國嗎?

發表者: 夢未醒 Wed.03/29, 2017 10:47 am
”引用
可能有些時不在線上,要等有空才能回覆

「西子」!您老有用「手機」當「行動基地台」嗎?

發表者: 望西子 Wed.03/29, 2017 11:12 am
”引用
29分48秒時,道綽大師說唐朝時期,不論在家出家,阿羅漢果都没有份。
也就是說,唐朝時期,不論在家出家,都没有人得證阿羅漢。

有人說
阿羅漢的境界,等於八地菩薩
所以,要印證誰有證到〔阿羅漢〕
那最起碼也是八地以上的大菩薩才有資格

隋朝/唐朝期間,確實有很多高僧大德,各宗各派,都有傑出人才
但,有沒有人證得阿羅漢,我確實不知道,誰知道呢?

但,觀祖師原意是在說靠自力修行要解脫生死,幾乎是不可能

以下錄出原文供參考

發表者: 望西子 Wed.03/29, 2017 11:13 am
問曰:一切眾生,皆有佛性,遠劫以來,應值多佛;何因至今,仍自輪迴生死,不出火宅?
答曰:依大乘聖教,良由不得二種勝法,以排生死,是以不出火宅。何者為二?一謂聖道,二謂往生淨土。
其聖道一種,今時難證,一由去大聖遙遠,二由理深解微。
......
又復一切眾生,都不自量:
若據大乘,真如實相,第一義空,曾未措心。
若論小乘,修入見諦修道,乃至那含羅漢,斷五下除五上,無問道俗,未有其分。
縱有人天果報,皆為五戒十善,能招此報,然持得者甚稀。若論起惡造罪,何異暴風駛
雨。 是以諸佛大慈,勸歸淨土。縱使一形造惡,但能繫意專精, 常能念佛,一切諸障,
自然消除,定得往生。 何不思量,都無去心也!

發表者: 望西子 Wed.03/29, 2017 11:20 am
以上〔未有其分〕,是加重語氣的說法
若要桃語病

那,無量壽經經文
於是世尊,告阿難言:善哉善哉!汝為哀愍利樂諸眾生故,能問如是微妙之義。汝今斯問,勝於供養一天下阿羅漢、辟支佛,布施累劫諸天人民、蜎飛蠕動之類,功德百千萬倍。何以故?當來諸天人民,一切含靈,〔皆因〕汝問而得度脫故

這〔皆因〕兩字不也是有問題
中土古代不是也有很多不是修淨土而成就的人
難道也要對經典說三道四

莫〔買櫝返珠〕

發表者: 望西子 Wed.03/29, 2017 11:21 am
五祖弘忍說:不識本心,學法無益

若依文解義,死在文字下

那大家都不用學佛了

因為,有誰是一出生就〔識自本心,見自本性〕的

發表者: 望西子 Wed.03/29, 2017 11:27 am
”引用
「西子」!那些說「廣欽老和尚是 ( 有修有證的得道高僧 ) 」的那批人,怎知:「廣欽老和尚是 ( 有修有證的得道高僧 )」呢?


所以,哼,哼,哼嗎?

發表者: 暮雲 Wed.03/29, 2017 11:28 am
不論在家出家,未有其分。

依文解義應是,不論在家出家都没有分別。

但未有其份可就不同了。

而且您所舉的(皆因)經文

〔皆因〕汝問而得度脫故

是說一切含靈眾生皆可因此問而度脫。

這是說都可以。

未有其份則是指都没有。

這差別是差很多的。

而您談自力

想請教什麼樣的修行方法是屬於自力?

發表者: 夢未醒 Wed.03/29, 2017 11:32 am
”引用
所以,哼,哼,哼嗎?

「西子」!原來您老討厭他人:「哼,哼,哼」您老!

發表者: 夢未醒 Wed.03/29, 2017 11:34 am
”引用
不論在家出家都没有分別。

「西子」!差很多!

發表者: 夢未醒 Wed.03/29, 2017 11:36 am
”引用
想請教什麼樣的修行方法是屬於自力?

「西子」!就是「念佛」的修行方法啊!

難道我們能幫您老念佛嗎?

發表者: 暮雲 Wed.03/29, 2017 11:37 am
對了,因該句是指

唐朝時期,修至阿羅漢果的,不論在家出家,都未有其分。

這只能有兩種解釋

第一,在唐朝時期阿羅漢果是不論在家出家都能修成,無有分別。

第二,在康朝時期阿羅漢果是不論在家出家都不能修成的。

這與什麼自力可没有關係

發表者: 望西子 Wed.03/29, 2017 11:48 am
”引用
不論在家出家都没有分別。

「西子」!差很多!


夢老又〔張冠李戴〕了

發表者: 望西子 Wed.03/29, 2017 11:50 am
”引用
不論在家出家,未有其分。
依文解義應是,不論在家出家都没有分別。
但未有其份可就不同了。
而且您所舉的(皆因)經文
〔皆因〕汝問而得度脫故
是說一切含靈眾生皆可因此問而度脫。
這是說都可以。
未有其份則是指都没有。
這差別是差很多的。

眾生隨類各得解

雖不同意,也得〔尊重〕不同的看法

發表者: 望西子 Wed.03/29, 2017 11:56 am
”引用
而您談自力
想請教什麼樣的修行方法是屬於自力?

禪淨密律教
無論那一個法門,修行都是〔自力〕

是說〔往生西方〕全仗佛力
不是靠自力修行所成就的那些功夫

上次有舉一個例子
聽說再過二.三年
美國太空船就可把人送到月球去觀光
旅程七天,要價二億美金,聽說已有二位富豪報名了

想看看,是那二位富豪抱著二億美金,鈔票把他們送上月球

還是靠〔太空船〕的力量

發表者: 暮雲 Wed.03/29, 2017 12:03 pm
這不能尊重,而是必須要嚴肅對待的事,因為事關眾生的法身慧命。

不才認為,一切法門都屬因果,没有他力自力之說

就連念佛往生也是。

先有至誠發願往生的因,才能有得佛接引的果。

有鈔票加上想上月球的因,才能得到太空船幫助的果。

一切修行法門都是因果。

發表者: 望西子 Wed.03/29, 2017 12:08 pm
”引用
〔皆因〕汝問而得度脫故
是說一切含靈眾生皆可因此問而度脫。
這是說都可以。
未有其份則是指都没有。
這差別是差很多的。

〔皆因〕阿難尊者問出這個淨土法門,當來眾生〔都可以〕有度脫的機會
反過來講,若阿難尊者沒問出這個淨土法門,當來眾生沒這法門可依,〔就沒有〕度脫的機會

這跟道綽大師所說〔未有其分〕意思不是一致嗎?

發表者: 望西子 Wed.03/29, 2017 12:11 pm
”引用
這不能尊重,而是必須要嚴肅對待的事,因為事關眾生的法身慧命。

不才認為,一切法門都屬因果,没有〔他力自力〕之說


那你自覺比(龍樹菩薩〕厲害,老漢無話可說也

發表者: 暮雲 Wed.03/29, 2017 12:18 pm
西子兄

我們現在是在討論事情,就針對事情來討論,不用比誰比誰的。

就事論事即可。

再來,道綽大師講的是阿羅漢未有其分。

所以,您是認為該句話講的是,不論在家出家,成就阿羅漢果是没有分別,都是可以的。

是這樣子嗎?

發表者: 望西子 Wed.03/29, 2017 12:25 pm
”引用
再來,道綽大師講的是阿羅漢未有其分。
所以,您是認為該句話講的是,不論在家出家,成就阿羅漢果是没有分別,都是可以的。
是這樣子嗎?

這不是道綽大師的意思

是你自己的意思

針對你的意思,我這樣回答你
即使證到〔阿羅漢〕,也是平等中有差別

就像世間學問,同樣〔博士〕,但程度還是有差別的

發表者: 暮雲 Wed.03/29, 2017 12:34 pm
西子兄

没人問道綽大師的本意如何,只問你是怎麼認為的


發表者: 望西子 Wed.03/29, 2017 12:42 pm
”引用
我們現在是在討論事情,就針對事情來討論,不用比誰比誰的。

真的要探討淨土教義,我很樂意
但,要先把基礎架構搞清礎
淨土法門乃依〔龍樹菩薩〕的難行道,易行道之分,而開展出來
而為什麼會有〔難行道,易行道〕之分
曇鸞大師解釋因為有〔他力〕持,故謂之〔易行道〕;專靠〔自力〕謂之〔難行道〕

”引用
不才認為,一切法門都屬因果,没有〔他力自力〕之說

而〔暮雲〕兄把祖師架構給拆了
那何必自稱〔不才〕,應該稱為〔大才〕才是

離開了〔他力自力〕之說,那就不是在談〔淨土〕了
那是在研究佛法,那我不行,沒那個功力,老兄另找高明吧

發表者: 望西子 Wed.03/29, 2017 12:44 pm
”引用
没人問道綽大師的本意如何,只問你是怎麼認為的

〔未有其分〕意思再明白不過了
那是說靠自力修行要想成就很難很難,成功機會渺茫

暮雲兄何不自我檢點,貪瞋痴斷了幾分

發表者: 暮雲 Wed.03/29, 2017 12:54 pm
一切法都屬因果

至誠發願往生而念佛為因,得佛接引為果。

至誠發願往生而念佛為自力,得佛接引為他力。

本是一樣的東西。

望西子兄您的意思是認同,唐朝時期,不論在家出家,都没有人證得阿羅漢果,是這樣子的嗎?

發表者: 暮雲 Wed.03/29, 2017 01:15 pm
別以為不才刁蠻

因為影片裡,講的是未有其份。

而記載道綽大師的是未有其分。

如果要說是否定的,那就没有所謂的很難很難,而是指本根没有

西子兄

如果你連自己PO上網給大眾觀看的影片內容都不是很了解,不才會勸您,先好好的了解後再PO。

因為與您的對談中,幾乎可確定您並不是了解影片內容便PO上來讓大眾觀看。

否則不會那麼簡短的一句話卻一直無法正面直接回應

發表者: 望西子 Wed.03/29, 2017 01:47 pm
”引用
望西子兄您的意思是認同,唐朝時期,不論在家出家,都没有人證得阿羅漢果,是這樣子的嗎?

這問題前面不是講過了
除非八地菩薩以上,否則誰能印證
說有說無都無法拿出證据的事
何必浪費時間在這個問題打轉?
若心中有疑,勸你〔多聞闕疑,慎言其餘〕才是正途

發表者: 暮雲 Wed.03/29, 2017 01:51 pm
那麼,道綽大師應該是八地以上的菩薩囉?不然的話,他怎能印證唐朝時没人得阿羅漢?

發表者: 望西子 Wed.03/29, 2017 01:54 pm
”引用
如果你連自己PO上網給大眾觀看的影片內容都不是很了解,不才會勸您,先好好的了解後再PO。
因為與您的對談中,幾乎可確定您並不是了解影片內容便PO上來讓大眾觀看。
否則不會那麼簡短的一句話卻一直無法正面直接回應

老毛病又來了
只有你看得懂,別人都看不懂
自稱〔不才〕但又自認比別人〔高明〕

我是學習此法門,所以是取其義,取其重點
你不是學習此法門,所以是存著找語病的心態在看
隨類各得解啊

買櫝返珠是什麼意思,知否?

發表者: 望西子 Wed.03/29, 2017 02:00 pm
”引用
那麼,道綽大師應該是八地以上的菩薩囉?不然的話,他怎能印證唐朝時没人得阿羅漢?

誰幾地,誰幾地,這我不知道,不敢亂說
說不定你是十地耶

但,觀大師之意,大部份的人都會解讀為,那是在講〔很難很難〕意思
不會〔依文解義〕說那是講〔沒有〕

聽說天台宗祖師〔慧思〕大師自稱證到十信位,智者大師證到五品位

超越這倆人的,倒是很少聽過


發表者: 暮雲 Wed.03/29, 2017 02:02 pm
是喔!

未有其分是很難很難啊?

是這樣子解釋的啊?

發表者: 暮雲 Wed.03/29, 2017 02:06 pm
那未有其份也是很難很難的意思嗎?

發表者: 望西子 Wed.03/29, 2017 02:06 pm
”引用
未有其分是很難很難啊?
是這樣子解釋的啊?

沒關係,不勉強
暮雲兄
你可以保留自己想要的解釋,堅持自己的看法才是正確的想法

歹勢,沒時間陪你在這〔不是問題的問題〕上繞

發表者: 暮雲 Wed.03/29, 2017 02:14 pm
你這解釋也真算得上是甚為稀有。

没關係,因為連這話句都没辦法坦然相對,接下來的事實是更無法接受的。

要到此為止也行。

反正定業已成,本來就難轉了。

不才只是想再看看能否有所轉機而已。

幾次對談下來,結果一樣。

就這樣了

發表者: 望西子 Wed.03/29, 2017 03:05 pm
”引用
不才只是想再看看能否有所轉機而已。

哇噻

原來不是為了想深入了解而來探討

是想當〔指導老師〕而來,還真慈悲,謝啦

想當〔老師〕又自稱〔不才〕,這真罕見

發表者: 暮雲 Wed.03/29, 2017 03:24 pm
您愛怎麼載帽子,是您自己的事情了。

本來就是要探討事情的,因為現在談的都是接續之前未完之事。

所謂轉機指的是能不能夠轉換彼此固定模式的輪迴。

無法改變,則屬定。

所作之事則屬業。

既然無法改變,則屬定業。

您愛怎麼為人載帽子,就是您自己的事了

發表者: 夢未醒 Wed.03/29, 2017 04:44 pm
”引用
即使證到〔阿羅漢〕,也是平等中有差別

「西子」!講得很正確!

「阿羅漢」至少有三類,分別證得:

1. 三明
2. 俱解脫
3. 慧解脫

發表者: 夢未醒 Wed.03/29, 2017 04:52 pm
”引用
禪淨密律教
無論那一個法門,修行都是〔自力〕

是說〔往生西方〕全仗佛力
不是靠自力修行所成就的那些功夫

「西子」!無論吃什麼東西,都要靠自己「嘴巴、鼻、血管」,

但進去的東西,能不能「消化、吸收、分送到各組織去、細胞新陳代謝、...」,自己就無能為力了!

發表者: 夢未醒 Wed.03/29, 2017 05:19 pm
”引用
自稱〔不才〕

一個自稱〔不才〕,一個自稱〔老朽〕,

半斤 = 八倆

發表者: 夢未醒 Wed.03/29, 2017 05:22 pm
每天都得擠數篇分享出來,否則,欲坐 Top-2 也很難!

今天的貢獻,現在,排行:老四!

發表者: 望西子 Wed.03/29, 2017 09:05 pm
”引用
原來您老討厭他人:「哼,哼,哼」您老!

什麼跟什麼?
哼,哼,哼在這堥S有討厭的意思

是(未必其然)的意思

發表者: 夢未醒 Thu.03/30, 2017 06:51 am
「西子」!您老討厭對方認為您老之話「未必其然」嗎?

發表者: 望西子 Thu.03/30, 2017 07:48 am
”引用
「西子」!您老討厭對方認為您老之話「未必其然」嗎?

不是我(討厭)
是請教你
像〔無聞凡愚〕的大家,公認有成就的(虛老)(廣老)
在你眼中也是哼,哼,哼嗎?

發表者: 夢未醒 Thu.03/30, 2017 09:37 am
”引用
不是我(討厭)
是請教你
像〔無聞凡愚〕的大家,公認有成就的(虛老)(廣老)
在你眼中也是哼,哼,哼嗎?

「西子」!「老夢」不會也!

(虛老、廣老)的成就到底是如何,「老夢」怎可能知道呢?

發表者: 望西子 Thu.03/30, 2017 10:56 am
”引用
(虛老、廣老)的成就到底是如何,「老夢」怎可能知道呢?

如此甚好,如此甚好
薑是老的辣,老耶老步定

對於古德的成就如何?
誰也拿不出證据來證明

所以,縱使很吃醋,心堳雂ㄡn,也要〔多聞闕疑〕
不要像一些人〔毛毛躁躁〕,看了幾部佛經,參了幾則公案
就以為自己是登地大菩薩了,成佛了
可以對於各宗各派〔祖師大德〕,批評指教,輕下斷言,否定了

發表者: 夢未醒 Thu.03/30, 2017 11:35 am
”引用
所以,縱使很吃醋,心堳雂ㄡn

「西子」!不應該如此也!我們要常繫念:四無量心!

見到某某人好、聽聞到某某人好,我們應該要:生隨喜心!

見到某某人不好、聽聞到某某人不好,我們應該要:生悲愍心!

怎能「吃醋、心裡不爽」呢?

發表者: 夢未醒 Thu.03/30, 2017 11:38 am
”引用
對於各宗各派〔祖師大德〕,批評指教,輕下斷言,否定了

「西子」!您老學太多了,認識那麼多各宗各派〔祖師大德〕!

發表者: 非心非佛 Thu.03/30, 2017 01:34 pm
發菩提心,一向專念

持名念佛,念念不為自己而念,念念都要以佛號利益眾生,這個其實很少人注意念佛的當下是否有發菩提心,這很關鍵很重要,不要一心只想自己往生西方,要與眾生同生極樂國。

一向專念

就是鎖事都能放下,不是要你放下責任,而是有沒有把那些聊天時間,看電視、看電腦時間拿來念佛?如果這個做不到,不名為一向專念。

發表者: A-Ben Thu.03/30, 2017 03:33 pm
[發菩提心,一向專稱,決定往生]

淨土的發菩提願心,
只是自己願生極樂淨土,
並作願攝取一切眾生,共同往生極樂淨土,
乘佛本願力皆得往生極樂,
往生極樂者皆住大乘正定聚不退轉必定成佛。

一向,一個方向;
哪個方向?
專稱名號同生極樂。

決定往生者,
彌陀本願佛力名號法力,
決定不為一切有情惡業妄想所障礙,
故號無礙光如來名號。

發表者: A-Ben Thu.03/30, 2017 03:48 pm
”引用

不才認為,一切法門都屬因果,没有他力自力之說
就連念佛往生也是。
先有至誠發願往生的因,才能有得佛接引的果。


漏說了很重要的[緣]力。

自力(因),自心信願持名之心力。
他力(緣),本願名號外緣之佛法二力。

祖師說:
淨土門意,
發三心稱名號,造惡不止,妄念不息,行者自力至弱,
然佛願力強,不被障於惡業,不被染於妄念,
稱名號必得往生。
本願名號力強,行者自心功力弱也,
故云他力往生也。

是亦不背因緣果報之義。

非一向他作自受,
約強弱之義,分別自力他力也。

發表者: 望西子 Thu.03/30, 2017 06:14 pm
”引用
持名念佛,念念不為自己而念,念念都要以佛號利益眾生,這個其實很少人注意念佛的當下是否有發菩提心,這很關鍵很重要,不要一心只想自己往生西方,要與眾生同生極樂國。

非哥,此說亦好,大概很能獲得〔普遍〕行者的認同
要是由學人投票決定的話,肯定獲得大多數人的選票

但,日本智慧第一的〔法然上人〕則不如是教導

或時有鎮西僧,行腳之次訪吉水廬 (法然上人住處 ),師適念佛在道場,侍者迎而相對。
行者問曰: 「稱名之時,繫心於佛相好,可乎? 」
侍者答曰: 「此實可也。 」
師排道場戶,言曰: 「源空 (法然上人 )不然。唯思:
若我成佛,十方眾生,稱我名號,下至十聲,若不生者,不取正覺;彼佛今現,在世成佛,當知本誓,重願不虛,眾生稱念,必得往生。
之文而已。顧以我分際,縱觀佛相好,實非是如說觀。不如深憑本願,口稱名號之為勝也,是則真實之行。 」

發表者: 暮雲 Thu.03/30, 2017 06:14 pm
再怎麼弱,也得要先有這份弱,才能連結到強。

不過要怎麼說,對不才而言,不是那麼重要,因為,只要操作手續對就行了。

反正都得要自己念,自己發願。


發表者: 非心非佛 Thu.03/30, 2017 07:27 pm
西子兄,俺問您,淨土法門是大乘否?若是大乘,行者在念佛時只為自己而念,行的通嗎?

你開題發菩提心,一向專念(往生正因)

「若我成佛,十方眾生,稱我名號,下至十聲,若不生者,不取正覺;彼佛今現,在世成佛,當知本誓,重願不虛,眾生稱念,必得往生。 」

那麼佛在無量壽經乾脆就說"一向專念"就好了,前面不用再加「發菩提心」,因為一向專念就符合阿彌陀佛之願了。

發表者: 非心非佛 Thu.03/30, 2017 07:56 pm
「若我成佛,十方眾生,稱我名號,下至十聲,若不生者,不取正覺」

也許你會有疑問,若要發菩提心,上面這一願為何不加上發菩提心?

也就是這樣「若我成佛,十方眾生,發菩提心稱我名號,下至十聲,若不生者,不取正覺」

西子兄,您要知道,大乘行者發菩提心是最基本的,因為是最基本的,不管修什麼法門都一樣,所以阿彌陀佛在願堶情A就不特別再加上發菩提心。

所以若無菩提心,而稱念佛號,充其量只是種種善緣,不能往生西方極樂世界。


發表者: 望西子 Thu.03/30, 2017 09:04 pm
”引用
西子兄,俺問您,淨土法門是大乘否?若是大乘,行者在念佛時只為自己而念,行的通嗎?

非哥,真正有意思
一,(佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經),這還用問嗎?

二,行者念佛時就專心念佛,你還操心為自己念還是為別人念啊
那,平常大家在講(即他即自,即自即他),自他不二,都是談假的嗎?

發表者: 望西子 Thu.03/30, 2017 09:11 pm
”引用
西子兄,您要知道,大乘行者發菩提心是最基本的,因為是最基本的,不管修什麼法門都一樣,所以阿彌陀佛在願堶情A就不特別再加上發菩提心。

你還真可愛
要問我嗎?
就等我答,我都還沒答,你就把答案提示出來
”引用
西子兄,您要知道,大乘行者發菩提心是最基本的,因為是最基本的,不管修什麼法門都一樣,所以阿彌陀佛在願堶情A就不特別再加上發菩提心。

發表者: 非心非佛 Thu.03/30, 2017 09:14 pm
二,行者念佛時就專心念佛,你還操心為自己念還是為別人念啊
那,平常大家在講(即他即自,即自即他),白他不二,都是談假的嗎?
=======================

想想看,若您母親病重時,相信您會為母親念佛,這時念佛不能專心嗎?

如果您真能把眾生當做是自己的母親一樣看待,會不能專心嗎?

所以發菩提心,是自然而然的發自內心,那樣的為眾生而念佛,此時的佛號功德,廣大無量無邊,不可限量。

會不專心,就是你發的菩提心是一種造作,就是刻意的發起,那樣就會有不專心的情形。

當然,要能自然而然的發自內心,不是每個人都能,一開始用造作的發菩提心,也是必要的,久而久之,便能菩提心與佛號合而為一,在佛號當中體現菩提心,菩提心就是佛號,佛號就是菩提心。

發表者: 望西子 Thu.03/30, 2017 09:16 pm
我開欗就説
發菩提心,一向專念
為(往生正因)
發菩提心,有誰説不重要的

只是菩提心的內涵是什麼?該怎麼發?
會有不同的看法

你上文不是説在(願)堶探N攝有(菩提心)了

發表者: 非心非佛 Thu.03/30, 2017 09:25 pm
即他即自,即自即他
=================

即他即自,即自即他,這不是嘴巴說說的,理是如此沒錯,問題是事上能與理配合嗎?

所以最上的發菩提心就是證空性,在空性當中,就有無緣大慈、同體大悲,所以證空性的人念佛,在佛號當中就有心、佛、眾生三無差別的心量,故稱即他即自,即自即他。

而中等的發菩提心,就是把眾生觀想做自己父母,看到自己父母淪落六道,不忍父母受苦,以這樣的心量念佛,也能接近即他即自,即自即他,但還不是究竟。

我們現在還沒證到空性,沒辦法在念佛當中,有這樣的功德,最少要以中等的發心來念佛,這樣往生西方便有把握。

發表者: 望西子 Thu.03/30, 2017 09:30 pm
”引用
所以若無菩提心,而稱念佛號,充其量只是種種善緣,不能往生西方極樂世界

要回答你這問題
先舉個例子

前幾年台灣發生幾次的天災
受災戶沒得住,沒得吃
慈濟功德會很發心,到現場提供食物用水救急
不限對象,沒有條件,誰都可以進去吃

假設,有人在門外告訴來人説
要穿西裝,才可以領救濟品,那沒西裝穿的人,就沒得吃了
或要邊走邊喊,感恩慈濟菩薩,證嚴上人萬歲,那,啞吧就沒得救了
或要用20秒鐘跑百米的速度,才可以領救濟品,那,腳傷的人就只有餓肚子了
⋯⋯
非哥,你覺得那個人是幹什麼的

發表者: 望西子 Thu.03/30, 2017 09:39 pm
阿彌陀佛的本願
只有把犯五逆,謗法的人,排除在接引之外
不知道有些人,為什麼要替阿彌陀佛設下種種關卡來為難衆生,説這樣不能往生,那樣不能往生

本意或許不錯,鼓勵大家精進用功,當然是好事
但,無意中阻撓了多少人的信心
這跟上面的例子,是不是很像
不知這算是(菩提心)呢,還是(什麼心)?

發表者: 望西子 Thu.03/30, 2017 09:53 pm
”引用
便能菩提心與佛號合而為一,在佛號當中體現菩提心,菩提心就是佛號,佛號就是菩提心。

説得不錯
佛號與菩提心是一體
所以,念佛就專心念佛,不要再頭上安頭,再去管什麼心,什麼心了

我現在用平板手機,要抓(原文)資料比較不方便
我就取義了
印光大師曽開示學人
念佛就專心念佛,不要想要如何弘法利生,應如何度化有情,如何興建道場,⋯⋯
雖然,想的都是好事,都是利益眾生的事
但,那都是打閒岔,夾雜

發表者: 雲破月來 Thu.03/30, 2017 09:53 pm
”引用
望西子  發表於: Thu.03/30, 2017 09:46 pm
阿彌陀佛的本願
只有把犯五逆,謗法的人,排除在接引之外
不知道
不知道有些人,為什麼要替阿彌陀佛設下種種關卡來為難衆生,這樣不能往生,那樣不能往生

本意或許不錯,鼓勵大家精進用功,當然是好事
但,無意中阻撓了多少人的信心
這跟上面的例子,是不是很像
不知這算是(菩提心)呢,還是(什麼心)?

是對阿彌陀佛,沒有信心..



發表者: 非心非佛 Thu.03/30, 2017 09:54 pm
不知道有些人,為什麼要替阿彌陀佛設下種種關卡來為難衆生,這樣不能往生,那樣不能往生

=====================

你心媄h疑,能不能往生?

「若我成佛,十方眾生,稱我名號,下至十聲,若不生者,不取正覺」

此願也沒提到懷疑不能往生啊,其實信願行的信,它是跟菩提心相通的,不知您相不相信。

發表者: 非心非佛 Thu.03/30, 2017 09:59 pm
發菩提心,一向專念

所以證到空性的人,他就知道,空性就是菩提心,菩提心就是信。

一句佛號融入信願行,有信、有願、有行。

信願行,缺一不能往生西方,那麼西子兄,俺跟您說,菩提心就是信!

發表者: 望西子 Thu.03/30, 2017 10:03 pm
”引用
你心媄h疑,能不能往生?

「若我成佛,十方眾生,稱我名號,下至十聲,若不生者,不取正覺」

此願也沒提到懷疑不能往生啊,其實信願行的信,它是跟菩提心相通的,不知您相不相信。

這個
無量壽經就有明白開示
(懐疑)分二種
一種是因(疑)而不信,不願,就無法往生
一種是雖(疑)但仍有信有願,能繫念,那就可以往生西方極樂世界的(邊地)

發表者: 非心非佛 Thu.03/30, 2017 10:05 pm
菩提心就是信!
==============

常聽古德勸我們要深信,其實之前我就有講了,菩提心有上等、中等、下等,深信就是上等菩提心。

我們做不到深信,至少也要有中等之信。

發表者: 望西子 Thu.03/30, 2017 10:07 pm
”引用
發菩提心,一向專念
所以證到空性的人,他就知道,空性就是菩提心,菩提心就是信。
一句佛號融入信願行,有信、有願、有行。
信願行,缺一不能往生西方,那麼西子兄,俺跟您說,菩提心就是信!

越講越對味了

藕益大師就説(信願持名)就是(發菩提心,一向專念)

我倆觀念一致,那有不信的道理

發表者: 非心非佛 Thu.03/30, 2017 10:10 pm
菩提心是引發信的功德,唯有發提心,才能成就信。

西子兄,俺這麼說,您仔細思惟一陣子,認真思考一下我說的話。

發表者: 非心非佛 Thu.03/30, 2017 10:18 pm
為什麼念佛的人多,往生的人少?

就是沒有發菩提心,少了信,自然念佛只是種種善根。

發表者: 非心非佛 Thu.03/30, 2017 10:24 pm
所以我說發菩提心很重要、很關鍵,因為它是往生西方資糧,一句佛號念對了,福德自然不可限量。

阿彌陀經說,不可以少善根福德,得生彼國,那麼念佛的人,是如何累積福德的?

就是發菩提心稱念佛號,以這樣的菩提心念佛,福德自然具足。

發表者: 望西子 Thu.03/30, 2017 10:45 pm
非哥
上面所舉(發菩提心)
在淨宗來講就是(信願心)
這樣講,直捷明了,很具體,不含糊
若用(菩提心),則通於一切法門,若非專修淨土人士,可能又有諸多解釋

搞不好,有人會拿金剛經説,實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心

發表者: 望西子 Thu.03/30, 2017 10:48 pm
”引用
阿彌陀經說,不可以少善根福德,得生彼國,那麼念佛的人,是如何累積福德的?

非哥
阿彌陀經說,一心不亂,專稱名號,以稱名故,諸罪消滅,即是多善根福德因緣

發表者: 望西子 Thu.03/30, 2017 10:54 pm
”引用
為什麼念佛的人多,往生的人少?
就是沒有發菩提心,少了信,自然念佛只是種種善根。

為什麼念佛的人多,往生的人少?
因為:信心不淳,信心不一,信心不相續

梁曇鸞就念佛者立三不三信:一信心不淳,二信心不一,三信心不相續。是曰三不。反之則曰三信。
淨土論註下曰:「一者信心不淳,若存若亡故。二者信心不一,無決定故。三者信心不相續,餘念間故。此三句展轉相成。以信心不淳,故無決定。無決定故,念不相續。亦可念不相續,故不得決定信。不得決定信,故心不淳。」西河道綽承之,更闡明三信。安樂集上曰:「若能相續,則是一心。但能一心,即是淳心。具此三心,若不生者,無有是處。」


發表者: 非心非佛 Thu.03/30, 2017 11:06 pm
實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心
===============

這句意思是說,菩提心不是用修來的,不是依靠什麼方法去成就它的,不是造作而得的。

這與淨宗 沒有什麼矛盾之處,發菩提心,一向專念,真正做到了,就是金剛經那句話。

我們做中等的就可以了,上等菩提心是見性以後的事。

發表者: 暮雲 Fri.03/31, 2017 06:35 am
金剛經
實無有法,如來得阿耨三藐三菩提。

不是

實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心

為什麼念佛的人多,往生的人少?

有没有按照佛觀無量壽佛經的三品九生去操作?

發表者: 非心非佛 Fri.03/31, 2017 07:19 am
不識字的阿婆,只知道一句阿彌陀佛, 也沒去管觀無量壽經的什麼三品九生,她為什麼能往生? 關鍵在哪裡?

發表者: 非心非佛 Fri.03/31, 2017 07:22 am
實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心
===========

我網路上查經文確實有這一句

發表者: 望西子 Fri.03/31, 2017 07:26 am
”引用
金剛經
不是
實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心

喔,習安耶喔
那大概經本印錯了
第十七品
佛告須菩提:「善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提者,當生如是心,我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已,而無有一眾生實滅度者。何以故?若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,則非菩薩。所以者何?須菩提!實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。

發表者: 非心非佛 Fri.03/31, 2017 07:31 am
師排道場戶,言曰: 「源空 (法然上人 )不然。唯思:
若我成佛,十方眾生,稱我名號,下至十聲,若不生者,不取正覺;彼佛今現,在世成佛,當知本誓,重願不虛,眾生稱念,必得往生。
之文而已。顧以我分際,縱觀佛相好,實非是如說觀。不如深憑本願,口稱名號之為勝也,是則真實之行。 」
==================

若我說法然上人這段話是強調菩提心,您信不信?

發表者: 暮雲 Fri.03/31, 2017 07:43 am
喔,是不才段落記錯了,真是抱歉

發表者: 非心非佛 Fri.03/31, 2017 08:10 am
非哥
阿彌陀經說,一心不亂,專稱名號,以稱名故,諸罪消滅,即是多善根福德因緣
===============

您可以在堶悼[一句話

阿彌陀經說,一心不亂,「發菩提心」專稱名號,以稱名故,諸罪消滅,即是多善根福德因緣

發表者: 非心非佛 Fri.03/31, 2017 08:15 am
稱念佛號,不發菩提心而能諸罪消滅無有是處。

發表者: 望西子 Fri.03/31, 2017 08:27 am
”引用
稱念佛號,不發菩提心而能諸罪消滅無有是處。


”引用
發菩提心,一向專念
所以證到空性的人,他就知道,空性就是菩提心,菩提心就是信。
一句佛號融入信願行,有信、有願、有行。
信願行,缺一不能往生西方,那麼西子兄,俺跟您說,菩提心就是信


非哥
這樣一會兒東,一會兒西,正是〔信心不淳〕的顯相

發表者: 望西子 Fri.03/31, 2017 08:28 am
”引用
阿彌陀經說,一心不亂,「發菩提心」專稱名號,以稱名故,諸罪消滅,即是多善根福德因緣

經本,可以隨〔己意好惡〕增減喔

難怪,〔夢老〕會說大乘經典是集体創作的文藝小說

發表者: 非心非佛 Fri.03/31, 2017 08:53 am
發菩提心,一向專念

從開題到現在, 也不見你解釋這一句話,不如 您解釋一下。

發表者: 夢未醒 Fri.03/31, 2017 08:58 am
”引用
二,行者念佛時就專心念佛,你還操心為自己念還是為別人念啊

「西子」!不可忘了:自己要往生彼土的決心!

發表者: 夢未醒 Fri.03/31, 2017 09:03 am
”引用
我現在用平板手機

「西子」!您老的「平板手機」是多少吋的 size?

發表者: 夢未醒 Fri.03/31, 2017 09:07 am
”引用
非哥

「西子」!「非非」大「令公子」沒幾歲也!

發表者: 夢未醒 Fri.03/31, 2017 09:10 am
”引用
喔,習安耶喔
那大概經本印錯了

「西子」!您老把「者」又誤抄成「心」了!

發表者: 夢未醒 Fri.03/31, 2017 09:17 am
”引用
難怪,〔夢老〕會說大乘經典是集体創作的文藝小說

「西子」!別說發「菩提心」能「諸罪消滅」,光是發「四無量心」就能「諸罪消滅」!

例如:早上碰到人就先面現微笑,語氣輕鬆的問對方好!對方本來是要來找您老理論的,一看到您老這副德性,氣都生不起來了!

發表者: 非心非佛 Fri.03/31, 2017 09:38 am
老夢 雖然不是修淨土的, 也能這樣理解 也算不容易

發表者: 非心非佛 Fri.03/31, 2017 09:42 am
在人道 修行比較方便, 就是因為能夠發菩提心修諸善法, 如果在 畜生 道就沒辦法了, 例如一隻鳥 他也懂得唸佛號 但是沒辦法發菩提心

發表者: 夢未醒 Fri.03/31, 2017 09:51 am
”引用
例如一隻鳥 他也得唸佛號 但是沒辦法發菩提心

「阿非」!您用這個「懂」字,不妥!

發表者: 望西子 Fri.03/31, 2017 10:04 am
”引用
發菩提心,一向專念
從開題到現在, 也不見你解釋這一句話,不如 您解釋一下。

從開欗起,就引用〔黃老居士〕的大經解在解釋這一句話
我再怎麼解釋,也不可能比有證量的〔黃老居士〕正確

連經多位大德印證已開悟的〔黃老居士〕,都盡量只引用古大德的解釋,顯示弘揚佛法是多麼慎重的事,豈可草率,憑一己好惡,愛說什麼就說什麼?

子曰:述而不作

這大概是我跟各位,最大不同的地方吧



發表者: 夢未醒 Fri.03/31, 2017 10:11 am
”引用
有證量的〔黃老居士〕

「西子」!您老是怎麼知道:〔黃老居士〕有證量的?

發表者: 望西子 Fri.03/31, 2017 10:11 am
”引用
連經多位大德印證已開悟的〔黃老居士〕,都盡量只引用古大德的解釋,顯示弘揚佛法是多麼慎重的事,豈可草率,憑一己好惡,愛說什麼就說什麼?

黃老居士在夏蓮居座下學習
講經說法,全依古德著作發揮,不敢踰越

開悟後,夏老居士跟他說,以後你可以憑自己的体悟隨意說法了
黃老居士還是一貫作風,儘量依古大德著作,不敢自專

現在的人哪,說句難聽的〔愚而好自用,賤而好自專〕

發表者: 望西子 Fri.03/31, 2017 10:13 am
”引用
您老是怎麼知道:〔黃老居士〕有證量的


老夢可以保有〔哼,哼,哼〕的權利

發表者: 夢未醒 Fri.03/31, 2017 10:14 am
”引用
連經多位大德印證已開悟的〔黃老居士〕

「西子」!那些印證〔黃老居士〕已開悟的大德們,又是被那些大德們所印證呢?

發表者: 夢未醒 Fri.03/31, 2017 10:16 am
”引用
老夢可以保有〔哼,哼,哼〕的權利

「西子」!您老應該讀一讀:「世尊」論見「梵天」那一經!

發表者: 夢未醒 Fri.03/31, 2017 10:19 am
”引用
開悟後,夏老居士

「西子」!看來有不少「居士」開悟了!


發表者: 非心非佛 Fri.03/31, 2017 10:38 am
這大概是我跟各位,最大不同的地方吧
============

舉了這麼多大德講的, 你自己得到一個結論沒有?
我也只是要聽你的結論, 有這麼難嗎?

發表者: 望西子 Fri.03/31, 2017 11:01 am
我的結論前面不是說過,你又跳過了

淨土法門所說〔信願心〕,即是一般法門所說的〔菩提心〕

簡單/明瞭/具体/易發

發表者: 望西子 Fri.03/31, 2017 11:04 am
”引用
您老把「者」又誤抄成「心」了!

不是把〔者〕抄成〔心〕
是有的版本,在〔者〕的前面有〔心〕字
到江味農居士,參考古版,才把〔心〕拿掉

金剛經校正版

發阿耨多羅三藐三菩提者

(柳書如此。其他各本,「者」上有「心」字。按經旨正破存有菩提法之心,故下即緊接曰:當生如是我應滅度眾生,乃至無一眾生實滅度之心也。則「菩提」下不能著「心」字。應從唐人寫經明矣,下同。)

發表者: 望西子 Fri.03/31, 2017 11:14 am
”引用
愚而好自用,賤而好自專

這個心態
本質也是〔貪心〕一種
急著想要出人頭地,急著想跟祖師大德比高下,想要闖出自己名號,好博得人家恭敬

這就是貪求名利供養自身之心,是前面所講與三種菩提門相違法之一

發表者: 望西子 Fri.03/31, 2017 11:26 am
分享一段我〔親耳所聞,親眼所見〕的小故事
淨空老和尚,為了紀念他的老師〔李炳南〕老居士往生週年
開演〔佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經〕=會集本
這部經是李老居士交給他的
在之前從沒人講過,也沒有註解
李老居士也只有在經本上〔眉批〕幾個重點
老和尚要講,但沒有可參考的註解,只好憑他的學佛心得發揮
大概約講了八堂課

有事應邀到美國弘法,暫停講經
幾個月後回國續講,開始就就宣佈
我這次到美國去,剛好拿到〔黃念祖〕老居士的註解
我們今天起開始依〔黃老居士〕的註解,重頭講起
我前面講的,全部作廢

發表者: 望西子 Fri.03/31, 2017 11:30 am
這事聽起來,好像沒什麼?
但.不容易啊
一個受人景仰,頗有名氣的〔法師〕
在信徒面前,說自己所講的作廢
要依一個〔居士〕的註解,這是何等的氣度心胸
幾人做得到
很多凡夫不都是錯就硬拗,死不認錯

這就是前面提的三種〔順菩提門〕之一
三者樂清淨心。欲令一切眾生得大菩提故。攝取眾生生彼國土故。菩提是畢竟常樂處,若不令一切眾生得畢竟常樂者,則違菩提門。

發表者: 夢未醒 Fri.03/31, 2017 11:33 am
「西子」!他人要依什麼東西去講,可也!

但您老卻別:人云您老亦云也!

發表者: 望西子 Fri.03/31, 2017 11:36 am
夢老

〔人云亦云〕總比自己在〔憑空亂想〕,要有根据,是否?

發表者: 夢未醒 Fri.03/31, 2017 11:37 am
「西子」!半斤八兩!

發表者: 望西子 Fri.03/31, 2017 11:46 am
是〔半公斤〕比〔八台兩〕嗎?

發表者: 暮雲 Fri.03/31, 2017 01:23 pm
那些居士或法師應該都是阿羅漢

發表者: 望西子 Fri.03/31, 2017 01:48 pm
勸發菩提心文
清 省庵大師 撰

不肖愚下凡夫僧實賢,泣血稽顙,哀告現前大眾,及當世淨信男女等,惟願慈悲,少加聽察。嘗聞入道要門,發心為首;修行急務,立願居先。願立則眾生可度,心發則佛道堪成。苟不發廣大心,立堅固願,則縱經塵劫,依然還在輪回;雖有修行,總是徒勞辛苦。故華嚴經云:「忘失菩提心,修諸善法,是名魔業」。忘失尚爾,況未發乎?故知欲學如來乘,必先具發菩薩願,不可緩也。然心願差別,其相乃多;若不指陳,如何趨向?今為大眾略而言之。相有其八:所謂邪正真偽大小偏圓是也。云何名為邪正真偽大小偏圓耶?

發表者: 望西子 Fri.03/31, 2017 01:49 pm
世有行人,一向修行,不究自心,但知外務。或求利養,或好名聞,或貪現世欲樂,或望未來果報。如是發心,名之為邪。

既不求利養名聞,又不貪欲樂果報,唯為生死,為菩提。如是發心,名之為正。

念念上求佛道,心心下化眾生。聞佛道長遠,不生退怯;觀眾生難度,不生厭倦。如登萬仞之山,必窮其頂;如上九層之塔,必造其顛。如是發心,名之為真。

有罪不懺,有過不除,內濁外清,始勤終怠。雖有好心,多為名利之所夾雜;雖有善法,復為罪業之所染汙。如是發心,名之為偽。

 

發表者: 望西子 Fri.03/31, 2017 01:50 pm
眾生界盡,我願方盡;菩提道成,我願方成。如是發心,名之為大。

觀三界如牢獄,視生死如怨家;但期自度,不欲度人。如是發心,名之為小。

若於心外見有眾生,及以佛道,願度願成;功勳不忘,知見不泯。如是發心,名之為偏。

若知自性是眾生,故願度脫。自性是佛道,故願成就。不見一法,離心別有。以虛空之心,發虛空之願,行虛空之行,證虛空之果,亦無虛空之相可得。如是發心,名之為圓。

發表者: 望西子 Fri.03/31, 2017 01:51 pm
知此八種差別,則知審察;知審察,則知去取;知去取,則可發心。
云何審察?謂我所發心,於此八中,為邪為正?為真為偽?為大為小?為偏為圓?
云何去取?所謂去邪、去偽、去小、去偏,取正、取真、取大、取圓。
如此發心,方得名為真正發菩提心也。

發表者: 望西子 Fri.03/31, 2017 01:52 pm
此菩提心,諸善中王;必有因緣,方得發起。今言因緣,略有十種。何等為十?

一者念佛重恩故,二者念父母恩故,
三者念師長恩故,四者念施主恩故,
五者念眾生恩故,六者念生死苦故,
七者尊重己靈故,八者懺悔業障故,
九者求生淨土故,十者為令正法得久住故。

發表者: 望西子 Fri.03/31, 2017 01:55 pm
云何念生死苦?謂我與眾生,從曠劫來,常在生死,未得解脫。人間天上,此界他方,出沒萬端,升沈片刻。俄焉而天,俄焉而人,俄焉而地獄、畜生、餓鬼。黑門朝出而暮還,鐵窟暫離而又入。登刀山也,則舉體無完膚;攀劍樹也,則方寸皆割裂。熱鐵不除饑,吞之則肝腸盡爛;烊銅難療渴,飲之則骨肉都糜。利鋸解之,則斷而復續;巧風吹之,則死已還生。猛火城中,忍聽叫嗥之慘;煎熬盤堙A但聞苦痛之聲。冰凍始凝,則狀似青蓮蕊結;血肉既裂,則身如紅藕華開。一夜死生,地下每經萬遍;一朝苦痛,人間已過百年。頻煩獄卒疲勞,誰信閻翁教誡?受時知苦,雖悔恨以何追?脫已還忘,其作業也如故。鞭驢出血,誰知吾母之悲?牽豕就屠,焉識乃翁之痛?食其子而不知,文王尚爾;啖其親而未識,凡類皆然。當年恩愛,今作怨家;昔日寇仇,今成骨肉。昔為母而今為婦,舊是翁而新作夫。宿命知之,則可羞可恥;天眼視之,則可笑可憐。糞穢叢中,十月包藏難過;膿血道堙A一時倒下可憐。少也何知,東西莫辨;長而有識,貪欲便生。須臾而老病相尋,迅速而無常又至。風火交煎,神識於中潰亂;精血既竭,皮肉自外乾枯。無一毛而不被針鑽,有一竅而皆從刀割。龜之將烹,其脫殼也猶易;神之欲謝,其去體也倍難。心無常主,類商賈而處處奔馳;身無定形,似房屋而頻頻遷徙。大千塵點,難窮往返之身;四海波濤,孰計別離之淚?峨峨積骨,過彼崇山;莽莽橫屍,多於大地。向使不聞佛語,此事誰見誰聞?未睹佛經,此理焉知焉覺?其或依前貪戀,仍舊癡迷;只恐萬劫千生,一錯百錯。人身難得而易失,良時易往而難追。道路冥冥,別離長久;三途惡報,還自受之。痛不可言,誰當相代?興言及此,能不寒心?是故宜應斷生死流,出愛欲海;自他兼濟,彼岸同登。曠劫殊勳,在此一舉。是為發菩提心第六因緣也。

發表者: 望西子 Fri.03/31, 2017 01:56 pm
云何求生淨土?
謂在此土修行,其進道也難;彼土往生,其成佛也易。易故一生可致,難故累劫未成。是以往聖前賢,人人趣向;千經萬論,處處指歸。末世修行,無越於此。然經稱少善不生,多福乃致。言多福,則莫若執持名號;言多善,則莫若發廣大心。是以暫持聖號,勝於布施百年;一發大心,超過修行歷劫。蓋念佛本期作佛,大心不發,則雖念奚為?發心原為修行,淨土不生,則雖發易退。是則下菩提種,耕以念佛之犁,道果自然增長;乘大願船,入於淨土之海,西方決定往生。是為發菩提心第九因緣也。

發表者: 望西子 Fri.03/31, 2017 02:03 pm
鞭驢出血,誰知吾母之悲

此事發生在中國南京金耕縣一養驢之家,兒子三歲,其母即死,由於惡業所牽,投生其子家為驢,代負貨物。
十六年後,其子命驢負糧食回家,因驢已衰老,不勝負荷重物,步履維艱,走路極慢,其子急於趕路,以鞭撻驢,直至出血。此時老驢望著兒子,悲泣不已,可是其子卻不知此老驢,就是自己的母親,故言:「鞭驢出血,誰知吾母之悲。」是夜,驢的神識,對其子言:「我是汝母,因竊汝父銀四兩,死後作驢還債,今債已還清,我苦已脫,今後勿再使我勞役及鞭撻。」子驚醒,始知老驢是母親投生。不再勞役,善養其終。

發表者: 望西子 Fri.03/31, 2017 02:05 pm
「牽豕就屠,焉識乃翁之痛」。

故事發生在浙江省黃岩縣,據說該縣有一屠戶,以殺豬為業,臨死,自割臀肉而食,肉盡未死,令其子再割肉一刀方死。三年後,其子家畜一豬甚肥,決定牽往屠場殺之,豈料牽不動。後文殊菩薩示現一人,來到豬前,經呼其前生為人之名,豬竟然隨行,其子聞言,泣不成聲。原來此豬是他的父親投生,故言:「牽豕就屠,焉知乃翁之痛。」

發表者: 望西子 Fri.03/31, 2017 02:08 pm
當年恩愛,今作怨家;昔日寇仇,今成骨肉。昔為母而今為婦,舊是翁而新作夫,宿命知之,則可羞可恥,天眼視之,則可笑可憐。

據說:昔日有一富豪之家,富翁年老得子,未幾即死。其子聰明伶俐,其母甚愛之。不久母死,轉生同鄉,作為富家女。長大出閣,竟然嫁給其前生所生的兒子。由於前生愛子情深,今生為夫婦,恩愛異常。不久亦生一子,夫婦二人愛子如掌上明珠。一日,殺雞烹食,夫婦對飲,共取雞肉喂其子,可謂共享天倫之樂。豈料忽有一僧人闖入其家,其夫斥僧人言:「豈有此理」。僧人說:「汝真豈有此理?」夫聞言,追問其詳。僧人說:「汝殺父姦母,養冤家,豈有此理耶?」其夫聞言大怒,急呼僮僕毆打僧人,僧人辯言,我非惡意毀謗,事實如此。你所殺食的雞是你父親死後投生。你的妻子,是你死去的母親轉世,你現在的兒子,正是你的冤家投胎,現在無論你如何痛愛呵獲,將來成人,必然殺你。不信,我可以借給你天眼一看究竟,若非事實,再來打我。其夫接受僧人提議,借來天眼一看,碗中雞肉果然是自己的父親,再看看身邊的妻子,真是自己的母親,而面前的兒子,竟然是自己的冤家。因此,感謝憎人指示,隨其學道,以解宿怨。

發表者: 非心非佛 Fri.03/31, 2017 09:16 pm
我的結論前面不是說過,你又跳過了
淨土法門所說〔信願心〕,即是一般法門所說的〔菩提心〕
簡單/明瞭/具体/易發
===================

菩提心有廣大、無量的涵意,若信願心沒有廣大、無量的內涵,就要提醒自己升起這樣的心量念佛。


發表者: 非心非佛 Fri.03/31, 2017 09:29 pm
信,不是嘴巴說說我具足信,而是你在念佛時,能體現的出嗎?
前面已經說過,要廣大、無量、沒有邊際,這就是發菩提心,一向專念。
在廣大、無量、沒有邊際中,就具足無緣大慈、同體大悲。
所以要檢視自己有沒有發菩提心,就從俺的具體說法檢視自己,
修行是越修心越開闊,這樣念佛才能有意義。

發表者: Viirya Fri.03/31, 2017 10:54 pm
一向.向極樂淨土.不做他想
專念.念阿彌陀佛.唯一佛號

成佛是最終歸趣.若但求自身往生極樂是不夠的.故須儘早發成就阿耨多羅三藐三菩提之願
對於臨命終連10念都快來不及念.日常亦不知菩提為何物者.事發突然.欲臨時發菩提心有其因緣上的遺憾

發表者: 望西子 Fri.03/31, 2017 11:08 pm
”引用
要廣大、無量、沒有邊際

嗯,不錯,不錯
但,就因其(廣大、無量、沒有邊際)
所以,更須有(具體)的行法,來落實此(廣大、無量、沒有邊際)的菩提心
否則,恐流於空談,只是抽象的名詞摡念

發表者: A-Ben Sat.04/01, 2017 02:47 pm
”引用
修行是越修心越開闊,這樣念佛才能有意義。


所以,
廣大菩提心,
容不下[不開闊、無意義]的念佛修行者?

若是如此,
那這樣的念佛,自心設下障礙,
對佛的整體無礙功德也缺乏信心。

站在[整體]佛的功德來念,
不管你是怎樣的[個體]差別眾生,
佛都能救度你,
因為整體廣、遍含攝一切個體,
除非你自我個體設限,
住在自我設限的妄想中不願意出來,
即便是這樣的自我妄執,
個體的你還是在佛的整體中,
佛還是慈悲不捨的照攝你,
幫你成熟因緣去除障礙,
等你到來。。。

發表者: 非心非佛 Sat.04/01, 2017 05:24 pm
所以,
廣大菩提心,
容不下[不開闊、無意義]的念佛修行者?
======================

你知道很多人為什麼念佛比不上一個不識字的阿婆嗎?


發表者: A-Ben Sat.04/01, 2017 05:43 pm
”引用
你知道很多人為什麼念佛比不上一個不識字的阿婆嗎?


不用比啊!

你就牢牢記住一點,
不要被其它差別給惑亂:

阿彌陀佛本願名號,
是平等的同(整)體大悲;
而十方世界無量差別的眾生,
只要隨順彌陀本願,
稱念佛號願意往生,
都能無礙的乘佛願力往生。

發表者: 望西子 Sat.04/01, 2017 10:12 pm
”引用
你知道很多人為什麼念佛比不上一個不識字的阿婆嗎?

大哉問
非哥要是真的知道答案,就不會這樣開示了
”引用
信,不是嘴巴說說我具足信,而是你在念佛時,能體現的出嗎?
前面已經說過,要廣大、無量、沒有邊際,這就是發菩提心,一向專念。
在廣大、無量、沒有邊際中,就具足無緣大慈、同體大悲。
所以要檢視自己有沒有發菩提心,就從俺的具體說法檢視自己,
修行是越修心越開闊,這樣念佛才能有意義。

”引用
所以若無菩提心,而稱念佛號,充其量只是種種善緣,不能往生西方極樂世界。

發表者: Viirya Sat.04/01, 2017 11:56 pm
婆心婆心
心心相印

世尊.阿彌陀佛都具婆心.48願.願願如此.
祖師大德亦復如是
不識字阿婆亦是
淨空老和尚力倡淨土.卻屢轉華嚴.必具其理.

發表者: A-Ben Sun.04/02, 2017 08:52 am
不管誰人來跟你說,
專稱佛名願生極樂者不能往生,
你都不要起懷疑、退轉的心。

祖師說:
專修念佛(願生)者,
只須憑彌陀之本願,
只需稱他力之名號,
此則造罪之上,廢惡之法也;
妄心之中,息妄之行也。

發表者: 暮雲 Sun.04/02, 2017 08:55 am
下品三生即是專持佛名發願往生而得往生。

這有經典記載

發表者: 不動的風 Sun.04/02, 2017 09:34 am
”引用
你知道很多人為什麼念佛比不上一個不識字的阿婆嗎?

末學認為這句話只是在傳達"少雜念" 這個概念,意即念佛雜念越少越容易成就。

發表者: 望西子 Sun.04/02, 2017 10:19 am
風哥所說亦善

我個人覺得祖師大德,著重在(信願持名),不太強調什麼心,什麽心的,有其道理
因為凡夫心,起心動念,無不是罪,無不是業,縱然發的是利益衆生的善心,雖然很好,亦是(雜毒之善)

反不如老老實實持一句(清淨圓滿,萬德莊嚴)的名號

發表者: 望西子 Sun.04/02, 2017 10:22 am
”引用
因為凡夫心,起心動念,無不是罪,無不是業,縱然發的是利益衆生的善心,雖然很好,亦是(雜毒之善)

四十二章經
不是説
供養多少尊,多少尊佛的功德
都不如供養一個(無心道人)

發表者: 望西子 Sun.04/02, 2017 11:04 am
清明節
祝福各位網友
時時刻刻,分分秒秒
都保有(清)淨(明)朗的(覺)心

清明覺

發表者: 立言 Sun.04/02, 2017 11:19 am
”引用 (非非)
所以,
廣大菩提心,
容不下[不開闊、無意義]的念佛修行者?
======================

你知道很多人為什麼念佛比不上一個不識字的阿婆嗎?

阿婆不識字,唸阿彌陀佛、恭敬阿彌陀佛至誠懇切,淳正無雜。她的依止就是阿彌陀佛,專一淳正,視阿彌陀佛如長輩如家人。如是唸佛念佛反而正符合世尊說阿彌陀經上的教導一心念佛也。
所以,唸阿彌陀佛不必什麼排場,但心淳正專一即是也。立言如是觀。

發表者: 非心非佛 Sun.04/02, 2017 09:08 pm
阿婆不識字,唸阿彌陀佛、恭敬阿彌陀佛至誠懇切,淳正無雜。
===================

終於有人講到重點了。

至誠懇切,就是菩提心。

阿婆不識字,也不明白什麼是發菩提心,但那一份虔誠心,與菩提心相通,自然感得佛來應。


發表者: 非心非佛 Sun.04/02, 2017 09:12 pm
淨空法師:

什麼叫菩提心? 經 《觀無量壽經》上說的 至誠心、深心、迴向發願心。 

至誠心是菩提心的本體,有體它就有作用。

發表者: 非心非佛 Sun.04/02, 2017 09:14 pm
淨空法師:

菩提心,我們在二十多年前,也將近三十年,講真誠心,《觀經》上講的是至誠心,經文上說的至誠、深心、迴向發願心,《起信論》裡面講的直心。菩提心的體,直心就是真誠心,這是菩提心的體,本體;深心是自受用,對自己,用真誠心對自己,這是深心;用真誠心對別人,是慈悲心,大慈大悲,《觀經》上說的迴向發願心就是大慈悲心。深心不好懂,古大德註疏裡頭說得是很好,講深心,好善好德之心,講得比較籠統,對自己。我們自從學了《無量壽經》之後,我把深心就取經題上五個字「清淨平等覺」。

發表者: 非心非佛 Sun.04/02, 2017 09:16 pm
淨空法師:菩提心比念佛還重要!

“《無量壽經》上說得很明白:‘發菩提心,一向專念’,如果不發菩提心,單有一向專念不能往生。過去李炳南老居士常講,一萬個念佛人,真正往生只有兩、三個。為什麼那麼少?(就是)雖做到一向專念,(卻)沒有發菩提心。”

“真正發菩提心,臨終一念、十念決定往生,為什麼?他已經是上善之人,已經夠資格了,只要動一個念頭,發願想往生就成功。所以,我們要仔細去思惟經文,不能夠含糊念過。”

《無量壽經》上跟我們講,“三輩往生”中述:“發菩提心,一向專念阿彌陀佛。”這個說得更清楚、更明白了。我們這一生當中只有一個方向、一個目標,專念阿彌陀佛,這就能往生了。可是要記住,前面還有一句話,“發菩提心”。你要不發菩提心不能往生,一定要發菩提心。(淨空法師《學佛問答》)

西方淨土雖有四土之輩,然皆以‘發菩提心,一向專念’為往生要件。不為自己就是菩提心,一切為佛法,一切為眾生,心量愈大,成就愈殊勝。(《怎樣念佛往生成佛》1997年4月講于洛杉磯)

“《無量壽經》講往生的條件,無論是上輩、中輩、下輩,最重要的條件‘發菩提心,一向專念’。如果我們只做到一向專念,沒有發菩提心,不能往生。再說一句老實話,真正發菩提心,沒有念佛也能往生。”(《地藏經講義》)



發表者: 非心非佛 Sun.04/02, 2017 09:21 pm
想往生西方的法友,菩提心真的太重要了,沒它不能往生!

發表者: 不動的風 Sun.04/02, 2017 09:57 pm
非心非佛師兄,菩提心很重要沒有錯,但 "沒它不能往生" 這句話就要多加研究了。

《佛說觀無量壽佛經》:「我今為汝廣說眾譬。亦令未來世一切凡夫欲修淨業者得生西方極樂國土。欲生彼國者,當修三福。一者孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業。二者受持三歸、具足眾戒、不犯威儀。三者發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者。如此三事名為淨業。」

若師兄的說法是正確的,那就意謂欲生西方極樂國土,淨業三福都要具足圓滿才能往生了。若是這樣,那要讓不識字的阿婆能 "讀誦大乘" 這條件就難度變高很多了。

發表者: 非心非佛 Sun.04/02, 2017 10:12 pm
末學人微言輕,只好舉淨空法師所開示來 向大家說明, 可以接受淨空法師說法的人,那就 記在心裡 依法念佛, 不用再爭論了, 俺不再回應。

發表者: 望西子 Sun.04/02, 2017 10:34 pm
”引用
阿婆不識字,唸阿彌陀佛、恭敬阿彌陀佛至誠懇切,淳正無雜。
===================
終於有人講到重點了。
至誠懇切,就是菩提心。
阿婆不識字,也不明白什麼是發菩提心,但那一份虔誠心,與菩提心相通,自然感得佛來應。

善,善
下摘錄自黃老居士(淨語三則)解説
懇切綿密」,懇切,懇懇切切。我念佛就如在佛前,或如在大海驚濤駭浪之中乞求佛菩薩的救度。這樣每念一聲,都是從至誠的內心發出來的,是在呼叫,是在求救,懇切懇切:南無阿彌陀佛。要一句跟一句,這就是綿密,也就是淨念相繼。在已有定課的人,首先要求在定課之中很綿密,這時候不要打閑岔。再進一步的話,那就不僅僅是在定課之中是綿密,要能貫徹到隨時隨處,都要常常提起這一句。這個事情難不難呢?事實上誰阻止你不准你念?你要念就念嘛,完全自由自主,所以說不難。可是真正能做到的人十分希有。隨時隨地都有一句佛號,要能到這樣,成片也就沒問題了,那就快要事一心了。淨土法門好就好在這堙A世人能夠做到,不是高不可攀的。要你開悟,那就難了,不是人人都能的,你也有可能性,但要做到就千個萬個難得一個半個,恐怕一億之中也難得一個半個。在中國你能數出十個開悟的人嗎?念佛往生就不是這樣了,誰都可以念。要綿密,老有這一句,事情是可以做到的,問題是自己不肯念。煩惱一來,人就不肯念了。生氣,著急是煩惱,歡喜也是煩惱,我很高興呀,今天來了很多賓客,大家狂歡呀,談得很好呀,這就是煩惱。它打你的閑岔。其實煩惱中照舊可以念,只是自己不肯念,若能綿綿密密,懇懇切切地念下去,自然會成片。所以念佛往生的事例時時可以聽到。

發表者: 望西子 Sun.04/02, 2017 10:55 pm
法然上人說:
「欲往生者,念佛第一也,不用學問。但,若為信『念佛往生』之理,可學之也。」
又說:「念佛無甚深義,念佛之人,但知『念佛必往生』而已。」
又說:「不知其義,不知其文也無妨,唯依稱名,必得往生。」
又說:「唯思『本願不虛,稱念必生』之外,心無所繫也。」
又說:「念佛是以無樣為樣,唯常念佛者,臨終佛必來迎,而往生極樂也。」
又說:「雖知三心,不念佛無益;縱雖不知三心,若一向念佛者,則具足三心,必生極樂。」

發表者: 望西子 Sun.04/02, 2017 11:01 pm
【願心不偽,自然三心具足】
雖言三心,總而言之,唯一願生心,
願心不偽,真欲往生,自然三心具足。(法然上人)
------------------------------------
這在《法然上人全集》308頁。第十八願說:“至心信樂,欲生我國。”這個也叫“三心”,至心的心,信樂的心,欲生我國的心。
雖然有“三心”,可是,總而言之,就只有一個心,什麼心呢?“願生心”。就這樣而已。
為什麼?
至心,那是最根本的,貫徹信心跟願生心。
願心不偽,願心不虛假,真的嚮往,自自然然,不假造作的,就會三心具足。
這樣講起來,“至心、信樂、欲生”是只要我們存着一顆願生極樂之心,誓畢此生,永不退轉,這樣的話,“至心”在裡面了,“信樂”的功能也在裡面了。
法然上人這一段開示,這一段解釋,可以說非常簡短扼要,非常明朗,不會讓我們走歧路。

發表者: Viirya Sun.04/02, 2017 11:10 pm
'若是這樣,那要讓不識字的阿婆能 "讀誦大乘" 這條件就難度變高很多了。'
若以聽聞善知識之倡演.牢記於心並依教奉行呢?...

發表者: 望西子 Sun.04/02, 2017 11:14 pm
摘錄自淨空法師(佛學問答)

問:一句南無阿彌陀佛只要念得熟,成佛尚有餘裕,不修他法又有何憾。請問這句話中並沒有說發菩提心,這種說法對嗎?

答:如果真的一句阿彌陀佛念到底,內心希求往生西方極樂世界,這個心就是無上菩提心。他已經發了,只是自己不知道。假如他念佛還有別的妄想、雜念,還希求世間的名利,就不能往生。21-090-0083

發表者: 望西子 Sun.04/02, 2017 11:38 pm
”引用
你知道很多人為什麼念佛比不上一個不識字的阿婆嗎?

不識字的阿婆
不知道什麽是菩提心
也不知道什麼是至誠懇切
就是(老實念佛)
可能連什麼叫做(老實)她也搞不清楚

所以
很多人為什麼念佛比不上一個不識字的阿婆嗎?
我想就因為她能(老是)念
(老是)念這句佛號,沒有其他拉拉雜雜的想法
能這樣就如上文所説自然具足三心

而很多人,就因爲想太多了,知道太多了,心定不下來
喔,沒這樣不能往生,沒那樣不能往生
以致東學西讀,徬徨不定

發表者: 非心非佛 Mon.04/03, 2017 07:28 am
答:如果真的一句阿彌陀佛念到底,內心希求往生西方極樂世界,這個心就是無上菩提心。他已經發了,只是自己不知道。假如他念佛還有別的妄想、雜念,還希求世間的名利,就不能往生。
===================

一萬個念佛人只有兩三個有希求之心您相信嗎?

您確定自己有希求之心嗎?

發表者: 暮雲 Mon.04/03, 2017 07:37 am
有希求之心的人,應該早就往生了

發表者: 暮雲 Mon.04/03, 2017 07:41 am
不過話說回來,佛說觀無量壽佛經裡,將西方極樂世界往生情況及何因緣而得往生說的那麼清楚明白。

怎麼就没人願意依經而說呢?

也許此經魅力不夠吧!

發表者: 暮雲 Mon.04/03, 2017 08:05 am
非佛兄撇開祖師大德的解釋,不知道您認為(菩提心)是什麼意思?

發表者: A-Ben Mon.04/03, 2017 09:20 am
”引用

1俺跟您說,菩提心就是信!
2至誠懇切,就是菩提心。
3什麼叫菩提心?《觀無量壽經》上說的 至誠心、深心、迴向發願心。

”引用

4如果不發菩提心,單有一向專念不能往生。
5真正發菩提心,臨終一念、十念決定往生
6真正發菩提心,沒有念佛也能往生。


說得不清不楚!

菩提心本一,隨緣而顯現差別:

1,信心,對佛果地(本願名號、淨土莊嚴)圓滿功德生起信心,信心即是菩提心。
2願生淨土心,極樂淨土是畢竟成佛道路,
自己願生淨土,並作願攝取一切眾生,共同生彼安樂佛國,願生心即是菩提心。
3慈悲心。。。
4智慧心。。。
5。。。

一向(決定)專稱名號願生極樂者,
即是對佛果本願名號淨土莊嚴圓滿功德生起決定信心,
自己願生,也回向作願共一切眾生往生極樂,
此信願心,即是淨土的菩提心。

信願心於內在,必表現念佛於外,
信願決定之相,即相續念佛不斷,
內外一致,至誠無有虛偽。

發表者: A-Ben Mon.04/03, 2017 10:01 am
經云:
舍利弗!阿彌陀佛名號,具足無量無邊不可思議、甚深祕密、殊勝微妙無上功德。
世尊告阿難曰:縱令一切有情煩惱惡業深障重報,彼佛光明名號神力無所障礙。
聞其光明名號,若信受若稱名,即時除無量無數劫生死之罪。
其有得聞彼佛名號,歡喜踴躍,乃至一念,當知此人,為得大利,則是具足無上功德。

深信本願光明名號無上功德,其所顯示的:
一則,即默契於深信因地的眾生心[本來清淨法爾具足諸佛果地真實圓滿功德],
二則,本願名號真實(不空)功德能除一切煩惱惡業深障重報等虛妄障礙,
即默契於深信煩惱惡業深障重報[虛妄罪性本空]。

因為這樣的深信,
才會決定一向專稱佛名,
一心不亂的憶念彌陀本願名號功德,
於相續不斷的念佛中,
自然成就滅惡生善、往生極樂的菩提願。

發表者: 夢未醒 Mon.04/03, 2017 10:03 am
看到您們在談「念佛」,來談昨晚的夢:

昨晚,夢到在一處大會場,前有法師群帶聽眾念佛,「老夢」亦在群眾中,閉目傾聽「大眾佛聲」專至一心大聲「念佛」,念到大眾都結束念佛了,「老夢」猶閉目傾聽「大眾佛聲」專至一心大聲「念佛」!

後經旁人提醒才張眼,方知大眾已結束念佛!

其餘的還有,就不多說了!

發表者: 望西子 Mon.04/03, 2017 02:11 pm
”引用
昨晚,夢到在一處大會場,前有法師群帶聽眾念佛,「老夢」亦在群眾中,閉目傾聽「大眾佛聲」專至一心大聲「念佛」,念到大眾都結束念佛了,「老夢」猶閉目傾聽「大眾佛聲」專至一心大聲「念佛」!

後經旁人提醒才張眼,方知大眾已結束念佛!

其餘的還有,就不多說了!

這是什麼話?
是(吝法)?
還是
咱們不夠資格
聞説夢老的
無上甚深微妙法

發表者: 夢未醒 Mon.04/03, 2017 02:19 pm
”引用
這是什麼話?
是(吝法)?
還是
咱們不夠資格
聞説夢老的
無上甚深微妙法

「西子」!因為已張開眼皮,雖然仍是在夢中,,但顯現在眼前的是特技表演,如:騰空翻筋斗、...等等的,與「念佛」已經沒關係了!

發表者: 不動的風 Mon.04/03, 2017 04:07 pm
請教各位師兄,念佛時若不解聖號的意義與內涵,也不清楚極樂世界的生活環境等,那一向專念願往生極樂世界還能成就嗎? 若可以,那教不懂中文的外國朋友念桌子念椅子,他若也能一向專念桌子椅子,也願往生極樂世界 (雖然他也不清楚極樂世界的生活環境等),那這位外國人能往生西方淨土嗎?

發表者: 不動的風 Mon.04/03, 2017 04:18 pm
”引用
末學人微言輕,只好舉淨空法師所開示來 向大家說明

非心非佛師兄,末學想提醒一下在講經說法時 "當機眾" 很重要,講經說法時會因為當機眾的不同而有不同的說法,正如世尊對此人說"有",而對彼人說"空"道理是一樣的。

發表者: 夢未醒 Mon.04/03, 2017 04:28 pm
”引用
請教各位師兄,念佛時若不解聖號的意義與內涵,也不清楚極樂世界的生活環境等,那一向專念願往生極樂世界還能成就嗎? 若可以,那教不懂中文的外國朋友念桌子念椅子,他若也能一向專念桌子椅子,也願往生極樂世界 (雖然他也不清楚極樂世界的生活環境等),那這位外國人能往生西方淨土嗎?

「風」大德!這種題目要去請教慈蓮寺「上大下願」法師!

發表者: 不動的風 Mon.04/03, 2017 04:30 pm
”引用
'若是這樣,那要讓不識字的阿婆能 "讀誦大乘" 這條件就難度變高很多了。'
若以聽聞善知識之倡演.牢記於心並依教奉行呢?...

Viirya師兄,像六祖那樣的人至少到目前為止末學認為可說是絕無僅有的。所以,一位不識字的阿婆在聽聞善知識之倡演而能牢記於心並依教奉行,師兄認為需要花多久的時間與精力才能做到? 而在達到牢記於心並依教奉行前,是否有可能會影響阿婆的念佛呢?

末學認為"不識字"的阿婆,重點是在"不識字",一般來說不識字意謂內心的 "名言"比飽讀詩書的讀書人要來的少,內心名言少了妄想雜念要生起的機率相對的說會小一些。


發表者: 望西子 Mon.04/03, 2017 05:11 pm
問曰:一切諸佛,三身同證,悲智果圓,亦應無二,隨方禮念,課稱一佛,亦應得生,何故偏歎西方,勸專禮念等,有何義也。

答曰:諸佛所證,平等是一,若以願行來收,非無因緣,然彌陀世尊,本發深重誓願,以光明名號,攝化十方,拙使信心求念,上盡一形,下至十聲一聲等,以佛願力,易得往生,是故釋迦及以諸勸向西方,為別異耳。亦非是稱念餘佛,不能除障滅罪也。應知。

若能如上,念念相續,畢命為期者,十即十生百即百生。何以故?無外雜緣得正念故,與佛本願,得相應故。不違教故。隨順佛語故。
若欲捨專,修雜業者,百時希得一二,千時希得三五,何以故。乃由雜緣亂動失正念故。與佛本願不相應故。與教相違故。不順佛語故。繫念不相續故。憶想間斷故。迥願不慇重真實故。貪瞋諸見煩惱來間斷故。無有慚愧懺悔心故。懺悔有三品。一要、二略三廣。如下具說,隨意用皆得。又不相續念報彼佛恩故。心生輕慢,唯作業行,常與名利相應故。人我自覆,不親近同行善知識故。樂近雜緣,自障障他,往生正行故。
何以故?余比日自見,聞諸方道俗,解行不同,專雜有異,但使專意作者,十即十生。修雜不至心者,千中無一。此二行得失,如前已辦。

發表者: 望西子 Mon.04/03, 2017 05:19 pm
”引用
請教各位師兄,念佛時若不解聖號的意義與內涵,也不清楚極樂世界的生活環境等,那一向專念願往生極樂世界還能成就嗎?

能,前面已有古德開示
”引用
若可以,那教不懂中文的外國朋友念桌子念椅子,他若也能一向專念桌子椅子,也願往生極樂世界 (雖然他也不清楚極樂世界的生活環境等),那這位外國人能往生西方淨土嗎?

一向專念(桌子)(椅子),可能獲得如周利槃陀伽的利益
但,世尊好像沒説(桌子)(椅子)有發願要度衆生去西方,也沒說(桌子,椅子)有什麼神通道力耶

發表者: A-Ben Mon.04/03, 2017 05:32 pm
”引用

請教各位師兄,念佛時若不解聖號的意義與內涵,
也不清楚極樂世界的生活環境等,那一向專念願往生極樂世界還能成就嗎?


善導大師說[彌陀本願]:
若我成佛,十方眾生,願生我國,稱我名字,
下至十聲,乘我願力,若不生者,不取正覺。

只要稱念彌陀名號願生極樂的眾生,
都能以佛願力為強緣,臨命終前阿彌陀佛現前接引,必定往生極樂。
為什麼呢?
隨[順阿彌陀佛本願]強緣故。

”引用

若可以,那教不懂中文的外國朋友念桌子念椅子,
他若也能一向專念桌子椅子,也願往生極樂世界 (雖然他也不清楚極樂世界的生活環境等),
那這位外國人能往生西方淨土嗎?


上面的人是[強緣]彌陀真實本願力往生西方極樂,
這裡的外國人若念桌子,念到能念所念雙泯(離二取),
[因強]真智生,也能隨願往生西方極樂;
但若因緣皆假不真,就只能往生六道。

發表者: Viirya Mon.04/03, 2017 09:32 pm
不動師兄言'末學認為"不識字"的阿婆,重點是在"不識字",一般來說不識字意謂內心的 "名言"比飽讀詩書的讀書人要來的少,內心名言少了妄想雜念要生起的機率相對的說會小一些。'

善良.單純.心切.
信.願.解.行
一氣呵成

發表者: 夢未醒 Mon.04/03, 2017 09:55 pm
”引用
一般來說不識字意謂內心的 "名言"比飽讀詩書的讀書人要來的少

「V」大德!不識字 = 青冥

「先父」,

小時沒上學,不識字,

在世時,常怨嘆自己像一隻:青冥牛!


發表者: 不動的風 Mon.04/03, 2017 10:51 pm
”引用
能,前面已有古德開示

望西子師兄,能指出古德的開示在哪一段嗎?

發表者: 不動的風 Mon.04/03, 2017 11:14 pm
以下提供各位師兄參考。

淨土宗是講求感應道交的,持名念佛者終其一生莫不希求能在臨終時與阿彌陀佛感應道交而蒙諸聖眾接引往生極樂淨土。所以念佛能否感應道交而往生,自力是最主要的關鍵,如同引線一般,因為他力是現成的,而自力是必須從自心所發。

一個"名"的背後一定有其"義",不同的名可以有相同的義 (例如不同語言對阿彌陀佛聖號就有不同的名),所以持名念佛者一定要曉瞭阿彌陀佛聖號所代表的意涵,若不曉瞭其義,則持名念佛有如口念而心不念 (不曉其義故),如此自心只緣在一個無意義的名上,末學認為是無法與阿彌陀佛感應道交的。如念佛圓通章上所說 :子若憶母,如母憶時,母子歷生,不相違遠。子憶母而能歷生不相違遠,主要是子已知"母"這個名所代表的意涵,若子不解或錯解"母"的意涵,則可能變成子憶"父"或子憶"??",如此就如子逃逸了,想母子歷生不相違遠,如緣木求魚。

所以"只管念佛"這句話是有前提的,而非甚麼都不管只管念佛就好。

發表者: 望西子 Tue.04/04, 2017 12:10 am
風哥

法然上人說:
「欲往生者,念佛第一也,不用學問。但,若為信『念佛往生』之理,可學之也。」
又說:「念佛無甚深義,念佛之人,但知『念佛必往生』而已。」
又說:「不知其義,不知其文也無妨,唯依稱名,必得往生。」
又說:「唯思『本願不虛,稱念必生』之外,心無所繫也。」
又說:「念佛是以無樣為樣,唯常念佛者,臨終佛必來迎,而往生極樂也。」
又說:「雖知三心,不念佛無益;縱雖不知三心,若一向念佛者,則具足三心,必生極樂。」

發表者: 望西子 Tue.04/04, 2017 12:14 am
再貼一段(夏蓮居)老居士的一段開示

但只老實念,不必問如何,莫管同與異,休論自與他

只貴願力強,那怕妄想多,散亂固成病,分別易入魔

境緣無好醜,佛號一掃過,句句念能真,決定出娑婆

發表者: 望西子 Tue.04/04, 2017 12:29 am
觀無量壽佛壽經下品下生

善友告言:「汝若不能念彼佛者,應稱無量壽佛,如是至心,令聲不絕,具足十念,稱南無阿彌陀佛。」

念=就有(憶念),佛的名號功德等的意義

稱=就但指稱佛名號,意謂不管你知不知道名號所代表的意義

試想一個(啥咪攏嘸哉)的人,難道會跟(五逆謗法)是一樣的重罪,被排除在接引之外

發表者: 望西子 Tue.04/04, 2017 12:44 am
這檔子事,倒可以做個一個(比喻)
非非兄,不是常提(本自現成,不勞修證)嗎?
阿彌陀佛誓願以名號攝化衆生,萬德莊嚴,現已成就(成佛以來,已經十劫)
不因眾生的智愚賢劣而有增減

好比
(水)自具有(解渴)的功能
任何眾生,口渴喝水,雖因個別因緣,而有不同的感受
但(解渴)效用,不因智愚賢劣而有不同


發表者: 夢未醒 Tue.04/04, 2017 02:35 am
”引用
任何眾生,口渴喝水

「西子」!所有種類眾生都喝水嗎?

發表者: 夢未醒 Tue.04/04, 2017 02:39 am
”引用
「念佛無甚深義,念佛之人,但『念佛必往生』而已。」

「西子」!這句修正如下:

「念佛無甚深義,念佛之人,但信『念佛必往生』而已。」

會比較正確!

或修正為:

知 = 聽說

發表者: Viirya Tue.04/04, 2017 06:43 am
不動師兄言..'所以"只管念佛"這句話是有前提的,而非甚麼都不管只管念佛就好。'

一有妄念.煩惱及至.清明驟失.諸事乖違.
先'只管念'.自有'心開意解'之日.佛陀不騙人
功夫到了.聽什懂什.戒定俱足.智慧本具.一開光曜
先固本.莫逐末.逐兩兔.難有成.況多兔.念更添.
是故.當'甚麼都不管.只管念佛就好'.只此一念.
這一念如金剛劍.不論來者.觸之必斷.

發表者: A-Ben Tue.04/04, 2017 08:41 am
”引用

一個"名"的背後一定有其"義",不同的名可以有相同的義 (例如不同語言對阿彌陀佛聖號就有不同的名),所以持名念佛者一定要曉瞭阿彌陀佛聖號所代表的意涵,若不曉瞭其義,則持名念佛有如口念而心不念 (不曉其義故),如此自心只緣在一個無意義的名上,末學認為是無法與阿彌陀佛感應道交的。


由[妄識]推斷出來的[義],
只是前塵影事,無有是處。

祖師對專修念佛者勸說:
凡名號之外,皆誑惑我者,皆是幻化之法。

要[老實專稱名號]真不容易啊!

念佛人,
首先要滅的[惡]就是對本願名號的[疑惑不信],
若不滅此惡,就不會生善[老實念佛]。

發表者: 望西子 Tue.04/04, 2017 09:32 am
”引用
試想一個(啥咪攏嘸哉)的人,難道會跟(五逆謗法)是一樣的重罪,被排除在接引之外

或者是覺得
愚蠢的人
比下品生的破戒造惡凡夫,更可惡,更令人討厭
令人討厭到連(阿彌陀佛)都受不了,説不要他了

發表者: 不動的風 Tue.04/04, 2017 09:36 am
據說念佛法門是依據"六隨念"中的念佛為基礎,以下即是六隨念中的念佛法門,末學剪貼出來供各位師兄參考:

雜阿含 五五ま經 (大正 T02, No.0099)

[0143b18] 如是我聞:
[0143b18] 一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,尊者摩訶迦旃延在舍衛國祇樹給孤獨園。
[0143b20] 尊者摩訶迦旃延語諸比丘:「佛世尊、如來、應、等正覺所知所見,說六法出苦處昇於勝處,說一乘道淨諸眾生,離諸惱苦,憂悲悉滅,得真如法。何等為六?謂聖弟子念如來、應、等正覺所行法淨,如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。聖弟子念如來、應所行法故,離貪欲覺、離瞋恚覺、離害覺。如是,聖弟子出染著心。何等為染著心?謂五欲功德,於此五欲功德離貪、恚、癡,安住正念正智,乘於直道,修習念佛,正向涅槃,是名如來、應、等正覺所知所見,說第一出苦處昇於勝處,一乘道淨於眾生,離苦惱,滅憂悲,得如實法。


由雜阿含經的六隨念中之念佛來看,其實是念"佛的功德",所以常聽法師說 "名號功德"這句話,末學認為應該是指名號背後所蘊涵的佛功德,而非只是名號表顯的功德。而名號背後所蘊涵的佛功德是甚麼呢? 即是能讓佛弟子依佛的本願而往生極樂出染著心。






發表者: A-Ben Tue.04/04, 2017 10:20 am
佛法僧三寶,
都有其功德。

依三寶外緣的功德,
成就內心本具功德,
顯現六度萬行利他。

發表者: 望西子 Tue.04/04, 2017 10:33 am
上面〔風哥〕所說亦符通途經教
大多數人,確實也持這樣的認知
淨土三經也有這個深層意思
什師譯〔阿彌陀經〕:稱讚不可思議功德,一切諸佛所護念經
奘師譯〔稱讚淨土佛攝受經〕:得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號極樂世界功德莊嚴

阿彌陀佛名號,乃萬德莊嚴,自有其甚深含義,能信受,能思惟,能憶念,那,善哉善哉
所以,觀無量壽佛經說:若善男子善女人,但聞佛名,二菩薩名,除無量劫生死之罪,何況〔憶念〕

但,若只許有能力〔憶念〕的人才可往生,那像我這類愚痴眾生,不就被排除在接引之外了
難道,像我這類無力〔憶念〕佛功德的愚痴眾生,會比下品破戒造惡眾生,更令〔佛〕討厭

祖師大德之意,淨土往生教,乃三根普被,故以下攝上;若無力〔憶念〕的念佛人,都可往生,那有能力〔憶念〕的人,當然更沒問題了

何必,用上根堪行的法,來嚇唬我這類下根眾生呢?

發表者: 謝家孟 Tue.04/04, 2017 11:24 am
哈哈~自認上根利智者,聰明反被聰明誤,廣學多聞習氣深,就愛辯論爭輸贏。

發表者: 暮雲 Tue.04/04, 2017 11:59 am
佛說觀無量壽佛經

清楚明白

三根普及,三乘普及。

各自選擇相應往生法,不需排斥,不需拉客。



一切圓滿,平安吉祥,菩提道成

南無阿彌陀佛

發表者: 夢未醒 Tue.04/04, 2017 12:07 pm
”引用
就愛辯論爭輸贏。

「謝」大德!這句話,若修改成:

就愛辯論爭分享。

就好很多了!

發表者: 謝家孟 Tue.04/04, 2017 12:35 pm
哈哈~改得妙啊!

發表者: 一即全部 Tue.04/04, 2017 12:43 pm
”引用
自認上根利智者,聰明反被聰明誤,廣學多聞習氣深,就愛辯論爭輸贏。


莫管他人瓦上霜.還是花中玉!

汝已離....一向專念已!

發表者: 謝家孟 Tue.04/04, 2017 12:48 pm
喔!阿彌陀佛,阿彌陀佛,阿彌陀佛。

發表者: 不動的風 Tue.04/04, 2017 03:03 pm
”引用
若只許有能力〔憶念〕的人才可往生,那像我這類愚痴眾生,不就被排除在接引之外了

望西子師兄,所謂的"憶念" 是否跟 "憶佛念佛,現前當來必定見佛"同義?若是,那憶念不就包含了念佛? 若不同義,不知師兄所說的"憶念"是何義?

”引用
何必,用上根堪行的法,來嚇唬我這類下根眾生呢?

師兄能否稍作解釋說明一下,上根、中根與下根的定義?

發表者: 夢未醒 Tue.04/04, 2017 03:49 pm
「風」大德!

上根 = 聞一知十

中根 = 聞一知一

下根 = 聞十知一

發表者: 一即全部 Tue.04/04, 2017 06:57 pm
”引用
上根、中根與下根的定義?


法華經兩段經文

1.妙音菩薩品第廿四

華德!汝但見妙音菩薩其身在此,而是菩薩現種種身,處處為諸眾生說是經典,或現梵王身,或現帝釋身,或現自在天身,或現大自在天身,或現天大將軍身,或現毘沙門天王身,或現轉輪聖王身,或現諸小王身,或現長者身,或現居士身,或現宰官身,或現婆羅門身,或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身,或現長者居士婦女身,或現宰官婦女身,或現婆羅門婦女身,或現童男童女身,或現天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身,而說是經。諸有地獄、餓鬼、畜生,及眾難處,皆能救濟,乃至於王後宮,變為女身,而說是經。華德!是妙音菩薩,能救護娑婆世界諸眾生者,是妙音菩薩如是種種變化現身,在此娑婆國土,為諸眾生說是經典,於神通變化智慧無所損減。是菩薩以若干智慧,明照娑婆世界,令一切眾生,各得所知;於十方恆河沙世界中,亦復如是。若應以聲聞形得度者,現聲聞形而為說法;應以辟支佛形得度者,現辟支佛形而為說法;應以菩薩形得度者,現菩薩形而為說法;應以佛形得度者,即現佛形而為說法。如是種種,隨所應度而為現形,乃至應以滅度而得度者,示現滅度。

2.觀世音菩薩普門品第廿五

無盡意菩薩白佛言:世尊!觀世音菩薩云何遊此娑婆世界?云何而為眾生說法?方便之力,其事云何?
佛告無盡意菩薩:善男子!若有國土眾生,應以佛身得度者,觀世音菩薩即現佛身而為說法。
應以辟支佛身得度者,即現辟支佛身而為說法。
應以聲聞身得度者,即現聲聞身而為說法。
應以梵王身得度者,即現梵王身而為說法。
應以帝釋身得度者,即現帝釋身而為說法。
應以自在天身得度者,即現自在天身而為說法。應以大自在天身得度者,即現大自在天身而為說法。
應以天大將軍身得度者,即現天大將軍身而為說法。
應以毘沙門身得度者,即現毘沙門身而為說法。
應以小王身得度者,即現小王身而為說法。
應以長者身得度者,即現長者身而為說法。
應以居士身得度者,即現居士身而為說法。
應以宰官身得度者,即現宰官身而為說法。
應以婆羅門身得度者,即現婆羅門身而為說法。
應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者,即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。
應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者,即現婦女身而為說法。
應以童男、童女身得度者,即現童男、童女身而為說法。
應以天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者,即皆現之,而為說法。
應以執金剛神得度者,即現執金剛神而為說法。
無盡意!是觀世音菩薩成就如是功德,以種種形,遊諸國土,度脫眾生。

執有上.中.下根.無有是處!

發表者: 望西子 Tue.04/04, 2017 09:00 pm
”引用
望西子師兄,所謂的"憶念" 是否跟 "憶佛念佛,現前當來必定見佛"同義?若是,那憶念不就包含了念佛? 若不同義,不知師兄所說的"憶念"是何義?

風哥
〔憶念〕側重在心地上用功
而凡夫的心都是生滅無常

錄兩則分享

日本智慧第一的〔法然上人〕則不如是教導

或時有鎮西僧,行腳之次訪吉水廬 (法然上人住處 ),師適念佛在道場,侍者迎而相對。
行者問曰: 「稱名之時,繫心於佛相好,可乎? 」
侍者答曰: 「此實可也。 」
師排道場戶,言曰: 「源空 (法然上人 )不然。唯思:
若我成佛,十方眾生,稱我名號,下至十聲,若不生者,不取正覺;彼佛今現,在世成佛,當知本誓,重願不虛,眾生稱念,必得往生。
之文而已。顧以我分際,縱觀佛相好,實非是如說觀。不如深憑本願,口稱名號之為勝也,是則真實之行。 」

問:何故不令作觀,直遣專稱名號,答:衆生障重,境细心粗,識掦神飛,觀難成就。是以大聖悲憐,直勸專稱字,正由稱名易故,相續即生。若能念念相續,畢命為期者,十即十生,百即百生。

發表者: 望西子 Tue.04/04, 2017 09:16 pm
”引用
師兄能否稍作解釋說明一下,上根、中根與下根的定義?

無量壽經分三輩
觀經分九品
就是因衆生根有上中下啊

發表者: 非心非佛 Tue.04/04, 2017 09:18 pm
淨空法師:

這個地方我們所看到的純是菩薩,決定成佛。菩提心有體、相、作用,菩提心的體是真誠,相是清淨,自受用是清淨平等覺,他受用就是對人,用什麼心對人?大慈大悲。通常大慈大悲下頭加了一句,救苦救難,這是大乘菩薩心。所以沒有發願度眾生,這就是沒有發菩提心,沒有菩提心不能往生。往生的條件是八個字,「發菩提心,一向專念」,你有一向專念沒有菩提心,所以不能往生。有菩提心,一向專念縮短到最短的,往生前十念,那是講一向專念,這是阿彌陀佛第十八願,不可思議的大願,也是四十八願的核心,「十念必生」,但是要具足菩提心,沒有菩提心不行。

發表者: 望西子 Tue.04/04, 2017 09:25 pm
”引用
執有上,中,下根,無有是處

習安揑喔
若不用執
那,為何不
應以辟支佛身得度者,即現帝釋身而為說法。
應以聲聞身得度者,即現梵王身而為說法。
應以梵王身得度者,即現辟支佛身而為說法。
應以帝釋身得度者,即現聲聞而為說法。
一一一一

發表者: 非心非佛 Tue.04/04, 2017 09:27 pm
1、摘自 大安法師《佛說無量壽經》要義 卷上 第1集

我們看看這部《無量壽經》以什麼為宗呢?還是體現在三輩往生的那句最核心的話,三輩往生的共有的條件:就是“發菩提心,一向專念。” 這是它的宗旨。那麼發菩提心,可能這個概念我們又會產生一些討論啰!發菩提心到底是通途的菩提心、還是淨宗的菩提心呢?它到底是什麼意思呢?那通途的菩提心這種:上求佛道,下化眾生,它的發心的這個階段,從他的發心菩提到伏心菩提、明心菩提、出到菩提、無上菩提,它都是很有層次的。要說起這個菩提心的功德、它的妙用、它的實踐,也是一大課題了。那我們怎麼解釋這個事情?再就是我們還要觀照到這個菩提心在淨土法門有它特定的內涵,它可以含攝通途菩提心的內涵,同時也不能僅僅局限在通途的菩提心的詮釋。所以有不少的人看了這句話,就得出個結論:你不發菩提心,就不能往生西方極樂世界。那這是一個往生條件問題,這個條件必須要把它界定清楚哦!

那善導大師在詮釋《觀經》九品往生上品下生裡面談到,只要唯發菩提心。唯發菩提心,怎麼去理解這個菩提心?善導大師有個基本的詮釋:就從厭苦開始,就是厭離我們娑婆世界的苦,來求往生極樂淨土,到那裡圓成自性的無生法忍,再到這個娑婆世界來度苦難的眾生,這就是菩提心。那這個菩提心在曇鸞大師《往生論注》裡面,他就表達得像層層剝筍一樣的,跟我們淨土法門的理念馬上掛上鉤了。菩提心是什麼?菩提心是願做佛心。願做佛心是什麼?是願度眾生心。願度眾生心是什麼?就是攝一切眾生往生佛淨土之心。好,那麼到了澫益大師對這個菩提心有一個更為單刀直入的詮釋:深信切願就是無上菩提心,你對淨土法門具有深信切願,就是無上菩提心。所以這個問題,我們要把它辨識清楚,這個菩提心的核心的內涵還是信、願。

如果能發出通途的菩提心,當然更好——要提倡;如果萬一通途的菩提心發不出來,但是他有深信切願,照樣可以往生;這裡還包括對那些聲聞、緣覺二乘的行人。如果你一定要把發通途菩提心作為往生的必要條件的話,那麼那些聲聞、緣覺,無量劫以來都是以聲聞種性的人,一定要他,一定是你發了大乘菩提心才能往生西方極樂世界;但是這是很不容易的:他動經無量劫以來都是聲聞的種性。《法華經》講釋迦牟尼佛與會的弟子,他們曾是在大通知勝如來座下發過菩提心,但是又退轉,就墮到聲聞位,塵點劫來都墮在聲聞位的這樣的一個心性的慣性;你讓他忽然發大乘菩提心——太難了,這不是很容易的。如果你一定要聲聞、緣覺發菩提心才能往生,那試問阿彌陀佛發這個四十八大願是普度九法界眾生,如果聲聞、緣覺發不起大乘菩提心,但是他願意往生,難道這個願不能攝受他嗎?你願不能攝受他往生,說明九法界裡面就缺了兩個法界啰:這是說不通的。所以九法界眾生就站在他自己法界的這樣的定位上,只要具足信願都能往生,才符合四十八大願的根本宗旨。實際上也有聖言量的依據:觀經的下輩三品往生都是到西方極樂世界去發通途的菩提心的。所以我們對這一點的這種詮釋、說法是理直氣壯的,不加含糊。

好,解決了發菩提心問題,下面就“一向專念” 。“一向” ,後面我們會講得更詳細一點,它大概會給我們提供消息:要一門深入,要專修;不能這山望到那山高。要了解淨土法門是最殊勝的,你喜歡動搖,這說明你知見上還沒有建立起來,總是覺得還有更高明的方法,比淨土法門好:如果我不修、不嘗試一下,我吃虧了。你只要建立知見:淨土法門是成佛最快的法門,你就會穩定下來:死盡偷心,莫換題目,一門深入:專門念阿彌陀佛名號。那這個一定是要建立在深信切願的基礎上:有深信切願這樣的一個智慧,才能在行持上做到一向專念。所以信、願行、三者它又是相互影響,相互互動的。所以這個《無量壽經》的宗旨還是信願持名為宗:實際上這句話跟《阿彌陀經》這種信願持名的宗旨也是另外一種表述方法。於是《無量壽經》也就圍繞著信願持名來展開它的這種經文結構的闡釋,就是為了信願持名:前面詳細介紹西方極樂世界依正莊嚴,就是讓我們產生信心。然後後半部開始講這個三輩往生,讓我們發起這個願,知道怎麼修證。再最後一部分向彌勒菩薩來講說這個世間五惡、五痛、五燒的情況,是讓我們產生厭離心。第一卷產生欣慕心,第二卷產生厭離心,這兩卷的整合成就願往生心;都是圍繞信願持名來展開的。

2、摘自 大安法師《佛說無量壽經》要義 卷上 第14集

所以這個“一向專志”不僅是出世間的佛法,你就是修行世間的某個學問,或者做成某個事業,也得要有一向專致的特點,不能搞雜了。因為每個人他宿世的一個好樂、一個特長,你抓住你的特點去做,你才能做成功;你不能“撒胡椒面” 。有很多企業家也談他成功的秘訣:他就專門做他擅長的事情。但有的企業家,當他賺了錢之後,就不知所已,他就到處投資:對不熟悉的地方他也投資,搞得越來越大,最後不可收拾,把所有的錢都虧進去了,就失敗了;所以要一向專志,不要分散。

我們看到這些經典,就要落實在自己的行動當中,我們也要做到一向專志。所以後面講三輩往生,就把這個“一向專志” 也表達出來了:發菩提心,一向專念阿彌陀佛。為什麼要一向專念?由於法藏菩薩完成大願,完成淨土,他是一向專致。現在我們要到西方極樂世界去,要相應,我們也要一向專念,要專修。所以善導大師他為什麼講五種專修?是符合淨土法門理念的:你要讀誦,就讀誦淨土經典;你要禮拜,就禮拜阿彌陀佛;你要稱念,就稱念阿彌陀佛名號;你要觀想,就觀想西方極樂世界依、正莊嚴;你要供養,就供養西方三聖。他就是表達一向專志,就是跟西方極樂世界,跟阿彌陀佛產生一個密切的關聯,這樣你的心力已經傾在向那個地方,臨命終時無論怎麼樣你都會去;因為你的心理定勢、慣性的力量——就是種子的串習都指向了西方極樂世界,不會到其它地方去;所以絕對不能散。

好,所以“一向專志莊嚴妙土” ,這種一向專志,不是他一生,而是無量劫生生世世都是一向專志的,這就正好跟前面世自在王佛給法藏比丘的一個開示呼應,說你要建立一個殊勝超勝十方的剎土,這個可以啊,能實現哪!就好像一個要舀大海的水,你只要多生多劫都去舀,終究能把大海的水舀干,見到大海底部的妙寶。你看這個世自在王佛也是談至心精進的問題!至心也就是一向專志。所以我們無論修淨土法門,還是做世間事業,要把“一向專志” 作為我們做事的一個最高原則。我們在世間看那些成功者,還是修道看那些成功者,其實人和人之間,查他的稟賦,不是相差很大的!最後成敗的一個關鍵:就是他的意志力問題,他的專心致志的問題。

孟子講弈秋教兩個學生,一個學生專心致志學下棋成了國手,另外一個學生一邊學下棋,一邊猜測有天鵝飛過不,就想像:我能不能把它打下來,做個菜吃,他老是分心,就被淘汰下去了。孔子在森林裡面見的那個老人能夠抓知了,竹竿一上去就把它抓下來,像探囊中之物一樣的,他能夠達到這個神妙,也就是“用志不分,乃凝於神” 。所以我們能做到用志不分、一向專志,我們念佛的神效才能上來;道家也講九轉丹成,丹成要九次的反復。所以我們看這些經典,一些重要的文句,我們要看清楚它的方法論的原則。

3、摘自 大安法師《佛說無量壽經》要義 卷下 第2集

第二是“發菩提心” 。這裡發菩提心,我們從通途的教法來看,大家都很了解。菩提心就是發成佛的心。“菩提”是佛果的意思,“心”是能發之心,發成佛度眾生的心。上求佛道、下化眾生的心,這就是菩提心。具體體現在菩薩的四弘誓願。那麼菩提心的發心的相狀、功德,這個經典當中有諸多的描述和贊嘆。無論是他的初發心,還是伏心菩提、明心菩提、出到菩提,它裡面還是有很多內涵的。你是事相上發心,還是理上發心。好,所以我們這裡“發菩提心” ,含攝著通途佛法的菩提心的內容。但是這裡面有一個微妙之處,就是淨土法門的發菩提心,又有它淨土本位的一個詮釋。對這個詮釋,我們從淨土宗的三位祖師著作裡面的描述,可以看看他對菩提心怎麼解釋。

第一個是曇鸞大師在《往生論注》講的,他是說——也就指《無量壽經》——三輩往生都要發菩提心。好,那麼發菩提心是什麼?菩提心就是願作佛心,願作佛心就是願度眾生心,願度眾生心就是攝受眾生往生佛的淨土的心。所以他把這個菩提心的內涵就具體落實在:你自己和眾生都能夠往生到極樂世界——極樂淨土,這就是菩提心。因為你往生極樂世界就得大乘正定聚,就成佛;你成佛了,一定會度眾生。不怕不度眾生,就怕不成佛。你成了佛,你同體的大慈悲心出來了,你現量觀照所有的眾生還在無明大夢當中遭受冤枉的劇苦的時候,你作為佛,你肯定是不能安享涅槃的。他一定會隨眾生心來應化,來救度眾生的。因為他的同體決定了他一定會來度眾生的,而且他有十力、四種無畏、十八不共法等果地上所有的威神功德,有救度眾生的種種的能力。發菩提心,這是曇鸞大師的一個解釋。

好,那你看善導大師解釋發菩提心,在那個上品下生,惟發菩提心就能往生西方極樂世界。那惟發菩提心,怎麼理解這個惟發菩提心?那善導大師就談到,這個菩提心就是:你從當下一念厭娑婆世界的苦,有種對娑婆世界苦難的覺知,厭離它,求生淨土,到了淨土圓滿這種菩提——就是得無生法忍,再到這個世間來救度眾生,這就是菩提心。所以善導大師解釋菩提心,也包含著由厭苦求生淨土的本質內涵。

好,那我們再來看看蕅益大師對菩提心的解釋。蕅益大師就更單刀直入:深信切願即無上菩提。你有深信切願就是——不是一般的菩提——無上菩提:大乘的一乘法的菩提。那深信發切願這裡面的深、發切,它不容易。什麼構成深信?深信的面很廣,但蕅益大師有一個契入的點。就是你相信:比如說你得阿鞞跋致,你往生到極樂世界凡聖同居土就能得阿鞞跋致,就能一生快速成佛,於是對這個凡聖同居土的勝妙觀照,這是十方世界所沒有的,但西方極樂世界具有,怎麼具有的?這是阿彌陀佛的大悲願力所致。所以深信彌陀的願力不可思議:他能成就這樣的凡聖同居土,能夠圓融上三土,能夠讓我們與諸上善人聚會一處,能夠快速的得阿鞞跋致、一生補處。好,由於深信這個,再深信彌陀名號功德。

那麼我們能夠去那個地方,是由於信願念佛才去,就能感得往生到這個極樂世界的凡聖同居土。所以就要深信彌陀名號不可思議。由於深信彌陀名號不可思議,再進一步深信我能念的心性不可思議。因為我能念的心跟彌陀名號是同質,是互感的,是水乳交融的。講水乳交融還有區別,是似水投水,以空印空的,是同質的,都是實相的。好,具足這三個層面的深信,你才自然而然會發起往生極樂世界懇切的願——這種大願。好,你有這樣的一個信願的本質內涵,這就是無上菩提,就是修行淨土法門的指南針。而且這樣的深信切願,就具足著大乘通途菩提心的全體內容。

那麼,第三個條件就是“一向專念無量壽佛” 。“一向”從這個時間的角度來看,就是你聞信了淨土法門,你當下撩衣便行,當下去付諸行動。這個“一向”就是:你要盡形壽,你每天就要去念,你得要持之以恆。乃至於你念十聲,你也要盡形壽的這樣去做。這個“一向”就告訴我們:你不能三天打漁十天曬網啊,你不能一曝十寒哪!也不要說:“今天我修修念佛法門,以後我過段時間再修修其他的法門。”這個“一向”是要告訴我們:要一門深入啊!這個“一向”還從方位來看,我就只向西方極樂世界呀!一向——一種方向啊!十方有無量無邊的淨土,那些淨土雖然好,但我獨標的是西方淨土,我只求生西方淨土哇!這是空間的“一向” 。建立這種“一向”的心態之後,就要專念。專念就是專門來憶念阿彌陀佛。

這裡特別提出“專”的問題啊!你不能搞的雜呀——夾雜其他的東西呀,越專越好哇!在這個一向專念的過程當中,我們就跟阿彌陀佛的悲願,跟西方極樂世界,產生了一種親密的關聯了。我們每天都受這個極樂世界的信息、阿彌陀佛名號功德的熏習呀!這個“專念” ,專門系念的是彌陀的境界呀!那彌陀的境界是真如法性哪!這就用所緣之境來熏習我們無明黑暗的心,這叫“真如熏無明” 。就慢慢的能夠融化我們煩惱的堅冰,透顯我們自性的這種光明。所以一定要“一向專念” ,不要搞得太雜。你只要徹底了解了淨土法門勝妙、圓頓的道理之後,你一定會做到老實。如果你還不老實的話,這山望到那山高的話,那說明你的信心就沒有建立。現在我們看到:一些居士原來是念佛的——還包括出家人,可能念了十多年佛號,結果一聽到那個法門更殊勝,馬上就轉了。他就很難體現“一向專念” ,成了牆頭草。

好,一向專念,專念什麼?專念阿彌陀佛。阿彌陀佛的這種功德、願海、光明、善巧、智慧,就是我們要抵達的涅槃的境界,是果地上全體的功德。是要用阿彌陀佛果地上的功德,將我們心性當中本具的、但是掩蓋在我們煩惱分別裡面的阿彌陀佛的性德彰顯出來。所以我們一向專念阿彌陀佛的目的,是要讓我們成為阿彌陀佛。念佛是為了成佛的。所以一個念佛人,他的這種生命的尊嚴感是非常明確的,而且是非常超越、神聖、崇高的。當你在一向專念阿彌陀佛的過程當中,這個世間的五欲六塵,我們就會慢慢的遠離,它就不會對我們產生那麼強的誘惑力。因為你一向專念阿彌陀佛,是把我們心地當中的佛法界的功德念出來。這就比喻成:蓮華從污泥濁水當中伸展出來。你沒有一向專念,好,因為我們都離不開念頭,你不念阿彌陀佛,就一定會念五欲六塵、人我是非、恩恩怨怨。而念這些世間的東西,我們都很熟悉,不需要作意就會想世間的東西了。怎麼賺錢,怎麼當官,感情怎麼樣,子女怎麼樣,它自然而然就滑到那兒去。

為什麼我們說墮落容易?我們念念就是這個輪回的東西。但是你要一向專念阿彌陀佛,念一個很清淨的、很平等的、很崇高的東西,這要我們有很大的信願的力量來推動的。就好像推著一塊石頭上山頂一樣的,逆水行舟的,不進就退的,你不念佛就會念五欲六塵。你不可能無念。那十法界是在我們一念當中具足的,十法界是隱顯同時的。當你一向專念阿彌陀佛的時候,佛法界現前,九法界就隱下去。當你不念佛,你念五欲六塵。或者人法界,或者三惡道的法界,哪個法界現前,其他的——佛法界等等,就隱下去了。它不能兩個法界同時顯現。有一個法界作為主,其它的就會隱下去,這叫“隱顯同時” 。所以我們了解這個心性的道理之後,我們一定要把“一向專念阿彌陀佛” 落實在行動當中。你一向專念阿彌陀佛,心心跟佛的法界相應,心心把彌陀的功德轉換為我們自己的功德,這叫香光莊嚴。

那麼我們念久了,我們的心“香光” ,就好像沒有香,我們染上了佛的香,我們就能有佛的這種氣氛、信息。我們原來是那樣的充滿著貪欲,現在我一向專念,我內心越來越清淨;原來我是那麼的瞋恨,我念念念,越來越歡喜,越來越慈悲;原來我的知見是那樣的偏執,哎,念念,這個無邊光——這種中道的智慧,現前,哎!這就是通向佛的這種道——妙道。為什麼念佛叫“暗合道妙,巧入無生”?暗合,你只要念這個佛號,就已經入到那個微妙的佛道裡面去了。不念佛,我們就是凡夫的境界,在那兒攪來攪去,痛苦不堪。尤其在五濁惡世的眾生,他念念都是貪、瞋、痴、慢、疑,他念念都離不開人我是非。為什麼現在人和人之間很難相處,很難溝通,一碰就冒火?是大家煩惱都很重,我執都很強。如果大家都在念佛,都是念佛人,你無量壽的空性、無量光的智慧現前,它就水乳交融了,它就真的是依稀仿佛的“諸上善人俱會一處” 。西方極樂世界人和人之間見面,都生歡喜心的,都是相互贊嘆的。所以這個“一向專念阿彌陀佛” ,是三輩往生的共通的條件。就是“發菩提心,一向專念阿彌陀佛” ,是共通的條件。所以歷代的祖師大德都在告訴我們:我們每一天行走坐臥、語默動靜,都要系念佛號。或者默念,或者出聲念,或者高聲念,或者金剛念,念佛的方法很多。總之,你要用這個佛號來系住自己的心,心要安立在這個佛號上,要把它作為每天必須做的功夫——憶佛念佛。

發表者: 一即全部 Tue.04/04, 2017 09:38 pm
”引用
為何不 應以辟支佛身得度者,即現帝釋身而為說法。 應以聲聞身得度者,即現梵王身而為說法。 應以梵王身得度者,即現辟支佛身而為說法。 應以帝釋身得度者,即現聲聞而為說法。


此即執有上中下根之看法囉!

當然

無有是處!

發表者: 非心非佛 Tue.04/04, 2017 09:39 pm
”引用
第一個是曇鸞大師在《往生論注》講的,他是說——也就指《無量壽經》——三輩往生都要發菩提心。好,那麼發菩提心是什麼?菩提心就是願作佛心,願作佛心就是願度眾生心,願度眾生心就是攝受眾生往生佛的淨土的心。所以他把這個菩提心的內涵就具體落實在:你自己和眾生都能夠往生到極樂世界——極樂淨土,這就是菩提心。

曇鸞大師的菩提心,大家應該盡力去念修。

發表者: 非心非佛 Tue.04/04, 2017 09:42 pm
曇鸞大師的菩提心,大家應該盡力去念修。
==========================

怎麼念修?

如上文內容: 所以他把這個菩提心的內涵就具體落實在:你自己和眾生都能夠往生到極樂世界


發表者: 非心非佛 Tue.04/04, 2017 09:44 pm
念佛時,念念都是自己和眾生都能夠往生到極樂世界,這就是發菩提心,一向專念。

發表者: 非心非佛 Tue.04/04, 2017 09:45 pm
念佛時要發這樣子的心,諸位,一定要發!

沒有發,不能往生西方。

發表者: 一即全部 Tue.04/04, 2017 09:53 pm
發菩提心.豈有深淺.高下之別.一念發心即在佛道.

一向專念與念念相續.......難下定義!

若說五逆.毀謗正法....不能端視此世

生與不生......憑君緣份而已!


發表者: 不動的風 Tue.04/04, 2017 09:53 pm
”引用
〔憶念〕側重在心地上用功
而凡夫的心都是生滅無常

望西子師兄,所以"憶念"非持名念佛而是觀像念佛? 所以大勢至菩薩的念佛法門是觀像念佛而非持名念佛? "〔憶念〕側重在心地上用功"這句話聽起來好像是在說 "持名念佛不必在心地上用功"是嗎?

師兄說"凡夫的心都是生滅無常"再加上"〔憶念〕側重在心地上用功",這兩句是想表達凡夫修其他法門難以成就,而持名念佛不是在心地上作功夫,所以是易行道,是嗎?

發表者: 望西子 Tue.04/04, 2017 10:21 pm
”引用
望西子師兄,所以"憶念"非持名念佛而是觀像念佛? 所以大勢至菩薩的念佛法門是觀像念佛而非持名念佛? "〔憶念〕側重在心地上用功"這句話聽起來好像是在說 "持名念佛不必在心地上用功"是嗎?

(側重)與(不必)
是同意思嗎?

發表者: 望西子 Tue.04/04, 2017 10:25 pm
https://m.youtube.com/watch?v=c2JpCovgx7Q&itct=CAYQpDAYCCITCPWbz4uCi9MCFVGLWAodBFUB6DIGcmVsbWZ1SIm0sd3xkrbyDg%3D%3D

發表者: 夢未醒 Tue.04/04, 2017 10:26 pm
「西子」!別又來個相談不歡了!

發表者: 望西子 Tue.04/04, 2017 10:30 pm
”引用
此即執有上中下根之看法囉!
當然
無有是處!

你的意思是
觀世音菩薩眼中還有辟支弗,聲聞,天人,長者⋯⋯
種種對象,種種適應法門的分別執著
所以,無有是處嗎?

發表者: 望西子 Tue.04/04, 2017 10:34 pm
”引用
西子」!別又來個相談不歡了!

不會不會
我用(艾配),打字有點不方便
所以,盡量簡化
不要誤會

難得這欗有這些大德光臨

發表者: 一即全部 Tue.04/04, 2017 10:44 pm
”引用
你的意思是 觀世音菩薩眼中還有辟支弗,聲聞,天人,長者⋯⋯ 種種對象,種種適應法門的分別執著 所以,無有是處嗎?


我是說

"應以辟支佛身得度者,即現帝釋身而為說法。
應以聲聞身得度者,即現梵王身而為說法。
應以梵王身得度者,即現辟支佛身而為說法。
應以帝釋身得度者,即現聲聞而為說法。"

此種說法為"執有上下根之分別"...無有是處~!

妙音菩薩或觀世音菩薩若現天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身

您說此身該是上根還是中下根啊?

發表者: 望西子 Tue.04/04, 2017 10:51 pm
上文是譲你反思的語法

再來
世尊説金剛經是為大乘人說,最上乘人說

那世尊也是執有上中下根,無有是處了

發表者: 一即全部 Tue.04/04, 2017 10:55 pm
”引用
世尊説金剛經是為大乘人說,最上乘人說


權說

發表者: 一即全部 Tue.04/04, 2017 10:57 pm
請問

妙音菩薩或觀世音菩薩若現天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身

您說此身該是上根還是中下根啊?

發表者: 一即全部 Tue.04/04, 2017 10:59 pm
”引用
上文是譲你反思的語法


您就是陷於分別才會有該反思語

發表者: 望西子 Tue.04/04, 2017 10:59 pm
”引用

妙音菩薩或觀世音菩薩若現天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身
您說此身該是上根還是中下根啊?

本尊都已是等覺菩薩了,還問什麼根


即現天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身
必有其度化說法的不同對象

這不同對象,會是同一根性嗎?

發表者: 一即全部 Tue.04/04, 2017 11:03 pm
”引用
但 即現天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身 必有其度化說法的不同對象 這不同對象,會是同一根性嗎?


1.身為施者豈會有分別呢?

2.豈知受度化者非為大菩薩所現?

3.若存上中下分野.執者大失.必不出三界!

4.較上中下.不如說"時".

發表者: 望西子 Tue.04/04, 2017 11:04 pm
”引用
您就是陷於分別才會有該反思語

平等不礙差別
差別不礙平等
才是真平等

若執平等不許差別
或執差別不許平等
那才真是(無有是處)

”引用
2.豈知受度化者非為大菩薩所現?

那你就継續(猜)吧

好了,離題了

發表者: 一即全部 Tue.04/04, 2017 11:09 pm
”引用
平等不礙差別 差別不礙平等 才是真平等


理通事不通

佛說:唯佛與佛

無上正等非是說得來的.非能顯於文的

發表者: Viirya Tue.04/04, 2017 11:14 pm
好多事要成就非一蹴可及.需先打好基礎.也需要因緣.
就隨著親近(皈依)的善知識.照著他的指導去做.

發表者: 一即全部 Tue.04/04, 2017 11:25 pm
”引用
好多事要成就非一蹴可及.需先打好基礎.也需要因緣. 就隨著親近(皈依)的善知識.照著他的指導去做.


"需要因緣".....善說!

"非一蹴可及.需先打好基礎"....三世等視吧!







發表者: Viirya Tue.04/04, 2017 11:26 pm
佛菩薩自有他們的智慧.印象中.在阿含經中有好多不同身分的人.經過與佛陀的一席對話而皈依.最後成阿羅漢.
悲智無二.然.善巧方便則妙用無窮.

發表者: 一即全部 Tue.04/04, 2017 11:27 pm
那是因緣

那是碰到佛啊!

發表者: Viirya Tue.04/04, 2017 11:30 pm
'"非一蹴可及.需先打好基礎"....三世等視吧!'
務實而為.先成戒定.不貪快.續精進.終必成就.
老實念佛.口念耳入.專一.不做他想.

發表者: Viirya Tue.04/04, 2017 11:32 pm
在法華經中被佛陀授記的有哪位善知識戒定不具?...

發表者: Viirya Tue.04/04, 2017 11:33 pm
南無阿彌陀佛(阿彌陀佛)
這句佛號太好用了.

發表者: 一即全部 Tue.04/04, 2017 11:33 pm
”引用
務實而為.先成戒定.不貪快.續精進.終必成就. 老實念佛.口念耳入.專一.不做他想.


不反對

佛種從緣起.是故說一乘

念佛念佛....莫忘讀頌"大乘"經典!

此大乘非是金剛經等權經喔!

發表者: 一即全部 Tue.04/04, 2017 11:36 pm
”引用
在法華經中被佛陀授記的有哪位善知識戒定不具?...


法華經中.六度是自然在前.

六度既是權.隨所應度而施.

法華經中不見六度.不遺六度


發表者: Viirya Tue.04/04, 2017 11:37 pm
'念佛念佛....莫忘讀頌"大乘"經典!'
其親近之善知識應自會安排和開演.包括法華
佛陀在開演法華前.不亦先開演無量義經?...

發表者: 一即全部 Tue.04/04, 2017 11:38 pm
”引用
其親近之善知識應自會安排和開演.包括法華


大乘唯法華.何言包括?

發表者: 一即全部 Tue.04/04, 2017 11:42 pm
”引用
佛陀在開演法華前.不亦先開演無量義經?


無量義經亦屬權經

發表者: Viirya Tue.04/04, 2017 11:42 pm
'佛種從緣起.是故說一乘'

佛種本俱.只是不知.一經提點.種起華開.結果在望.
五濁淤泥.化為養分.種起華開.結果在望.

發表者: 一即全部 Tue.04/04, 2017 11:46 pm
”引用
佛種本俱.只是不知.一經提點.種起華開.結果在望.


不知非是得成

莫忘"唯佛與佛"

也須點出實相印.
否則即如法華所說:若不能得見聞、讀誦、書持、供養是法華經者,當知是人未善行菩薩道;若有得聞是經典者,乃能善行菩薩之道。

發表者: Viirya Tue.04/04, 2017 11:47 pm
包括倡演法華
春耕插秧.也需翻土.導水.
欲開法華.也需他經柔心.心地不柔.堅固如岩.種子不發.

發表者: 一即全部 Tue.04/04, 2017 11:47 pm
正如上次您舉登山例

迷途知返也須法華啊!

發表者: Viirya Tue.04/04, 2017 11:50 pm
實相之階也太高.曲高和寡效不彰.
若無他經先鋪陳.法華妙義誰分明.

發表者: 一即全部 Tue.04/04, 2017 11:51 pm
”引用
欲開法華.也需他經柔心.心地不柔.堅固如岩.種子不發.


法華豈見他經?

受持法華.他經即是法華.

已在自淨佛土.已行佛事.還怕"心地不柔.堅固如岩.種子不發"?

本是大菩薩.還怕"心地不柔.堅固如岩.種子不發"?

發表者: 一即全部 Tue.04/04, 2017 11:52 pm
”引用
實相之階也太高.曲高和寡效不彰. 若無他經先鋪陳.法華妙義誰分明.


若但讚佛乘 眾生沒在苦 不能信是法
破法不信故 墜於三惡道

法華既顯.他經何益?

發表者: Viirya Tue.04/04, 2017 11:55 pm
眾生皆具佛性言不假
項上寶珠覆泥不自知

發表者: Viirya Tue.04/04, 2017 11:57 pm
'法華既顯.他經何益?'
萬丈高樓平地起
法華自有法華用

發表者: 一即全部 Tue.04/04, 2017 11:59 pm
”引用
萬丈高樓平地起 法華自有法華用


請問法華屬哪一層?

發表者: 一即全部 Wed.04/05, 2017 12:02 am
”引用
眾生皆具佛性言不假 項上寶珠覆泥不自知


文殊師利!此法華經,是諸如來第一之說,於諸說中,最為甚深;末後賜與,如彼強力之王,久護明珠,今乃與之。


"今乃與之"啊!

發表者: Viirya Wed.04/05, 2017 12:03 am
此經他經看似異
各經自有各經用
千經萬經皆佛心
不離佛心應萬緣

發表者: 一即全部 Wed.04/05, 2017 12:07 am
”引用
此經他經看似異 各經自有各經用 千經萬經皆佛心 不離佛心應萬緣


釋尊為何說"四十餘年.未曾顯實"?

又為何說:

若但讚佛乘 眾生沒在苦 不能信是法
破法不信故 墜於三惡道

佛心豈見千經萬經?

非持法華豈能應緣?

發表者: Viirya Wed.04/05, 2017 12:07 am
'今乃與之'
有如通電.指'醒悟'

發表者: 一即全部 Wed.04/05, 2017 12:08 am
”引用
有如通電.指'醒悟'


何來電啊?

唯佛與佛乃能究竟啊!

諸佛未開法華方便門.示真實相....眾生如何能'醒悟'?

發表者: Viirya Wed.04/05, 2017 12:09 am
只怪佛陀太慢說?
早說不就好了.
如此晚說必有其裡.

好奇怪.佛陀為何一掩實相40載?...

發表者: Viirya Wed.04/05, 2017 12:10 am
'何來電啊?'
心電啊!

發表者: 一即全部 Wed.04/05, 2017 12:11 am
”引用
只怪佛陀太慢說? 早說不就好了. 如此晚說必有其裡.


怕墜三惡道啊!

早說.晚說.不信皆墜三惡道啊!

時...故說

發表者: 一即全部 Wed.04/05, 2017 12:12 am
”引用
心電啊!


何心阿?

發表者: Viirya Wed.04/05, 2017 12:14 am
'何心阿?'
本俱佛心也.

發表者: 一即全部 Wed.04/05, 2017 12:16 am
”引用
本俱佛心也.


那為何佛說:唯佛與佛.乃能究竟?

理雖本具.事難圓成

發表者: Viirya Wed.04/05, 2017 12:17 am
'那為何佛說:唯佛與佛.乃能究竟?
理雖本具.事難圓成

是啊.是故當學普賢菩薩(樣樣皆賢--知曉.熟.巧.妙.用)
今朝一早需上班.先下線囉.晚安...

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