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> 「立言佛法討論專區」, 想與立言兄討論及辯正的到此發言
立言
發表於: Wed.06/07, 2017 06:43 am

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”引用 (闲过客)
非常感謝各位 【合十】

我就暫時用這個 湊合茈峞G

學道人若欲得知要訣,但莫於心上著一物。


再聊

哎,你這是教門法,怎麼會是禪門入口處呢?
看那個雲破裝個懂的,說個無門為入口,對你老兄有什麼用?
還是由立言來說對兄台比較有用。

欲得禪門開悟,入手處在祖師們留下的公案。
你可以正宗參禪方式參究公案。
這是一個入口處!


P's. 注意,立言說的是要以正宗參禪方式參,可別像坊間那些禪學研究者那樣作學問。那是呼攏不懂的人!
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立言
發表於: Wed.06/07, 2017 06:46 am

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∼續上帖∼

http://tw-buddha.com/forum3/index.php?show...ndpost&p=948038

Allen,人家是誠心求問個禪門入口處,你這樣對人家有幫助嗎?
既然閒過客下問初階入手處,就應該考量他的需求給予適當的幫助。
立言說兩次要以正統的參禪方式參禪,又提醒不可以研究的方式來作,這樣怎麼會是你說的什麼落入解行門?看來你也是霧煞煞的!

又,許多公案都很適合用來參禪,每人的因緣不同,適合的公案也不同,他可以依自己的緣份挑一則來行參。立言作如是指導是有深意的,懂嗎?
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立言
發表於: Wed.06/07, 2017 06:49 am

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”引用
立兄 

我提到【當下無心】並不是說自己已達到什麼境界 

而是想以念念【當下無心】爲用功方法。

這個出處是源自黃檗禪師的傳心法要。。

記得他說什麼 三年五年直下無心 必然會有其效果。

這個你看法如何?

感恩

過客兄,這裡會有個問題:你以為的無心是真的無心嗎?
很多時候,那是意識的半靜狀態罷了!
參禪不談無心,反而要時時提住所參公案疑情或話頭。
立言仍然主張欲參得禪,還是以正規參禪方式比較不會有問題。
因為這種方法是古來諸多禪門大德所行而有結果的,換現代的話說是經過驗證有品質保證的方法。
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立言
發表於: Wed.06/07, 2017 06:51 am

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∼續上帖∼

http://tw-buddha.com/forum3/index.php?show...ndpost&p=948465

哦?兄台沒有用Google查一下「博山警語」這本書嗎?
照之操作即可。
要注意的是,初時出去辦事開車、走路時要暫停參禪,以免發生車禍或撞到東西或不小心掉到水溝裡。久了功夫熟了,自然就不會發生這樣子的事了!

沒有師父指導也行,重點在於參禪知見要具足。這個部份古來禪師都會在夜間於禪堂集合大眾說的。兄台既然有電腦或平板可用,上網查查應該有不少資料可以閱讀。

另外,也應該到寺院參拜佛菩薩,告知學人欲行參禪法門,請佛菩薩護佑。若您真心參禪,自有護法神隨護。
又,平日有機緣亦應累積福德,參得禪亦需福德因緣故。最好能於佛前發願:學人參得禪後志願行菩薩道,並以參悟功德一併迴向累世怨親債主、願度累世有緣眾生。

這樣會少掉很多障礙。且得佛菩薩護祐、龍天鬼神諸護法神護持。
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立言
發表於: Wed.06/07, 2017 06:54 am

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∼續上帖∼

http://tw-buddha.com/forum3/index.php?show...ndpost&p=948504

【知幻即離,不作方便,離幻即覺,亦無漸次】

對一般人來說知幻即是在我知幻、我所知幻境地裡,離幻也在我離幻、我所離幻境地裡。有不作方便嗎?有無漸次嗎?顯然沒有。
為什麼?
非汝境界故。

一般網友以為自己已經離幻,卻不知還在幻中。只是此幻換成了自己以為的離幻境裡而已。因為他不知道這事這深度,所以古德云:「非不證見真如而能了諸法如幻等」。便是在說此中之深細程度也。

有一段圓覺經文,佛如是叮囑:

「善男子,但諸聲聞所圓境界,身心語言皆悉斷滅,終不能至彼之親證,所現涅槃,何況能以有思惟心,測度如來圓覺境界,如取螢火燒須彌山終不能著,以輪迴心生輪迴見,入於如來大寂滅海,終不能至。是故我說一切菩薩及末世眾生,先斷無始輪迴根本。

善男子,有作思惟從有心起,皆是六塵妄想緣氣,非實心體,已如空華,用此思惟辯於佛境,猶如空華復結空果,輾轉妄相,無有是處。」

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立言
發表於: Wed.06/07, 2017 07:39 am

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~禪門祖師意~

http://tw-buddha.com/forum3/index.php?show...ndpost&p=948680

禪師有話說的好,途中不離家舍,家舍不離途中..
================================ 
臨濟義玄禪師說:「在途中不離家舍,離家舍不在途中。」



立言認為引用古德的話語應該要尊重原文原意,不得擅自更改。
原文原意如下:
〔原典〕
【8】家舍途中

臨濟上堂,云:「有一人,論劫在途中不離家舍;有一人,離家舍不在途中。阿那箇合受人天供養?」

便下座。
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立言
發表於: Wed.06/07, 2017 09:18 pm

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~我是佛的爭辯~


先看一段經文:
《圓覺經》彌勒菩薩章
善男子,一切眾生由本貪欲,發揮無明,顯出五性差別不等,依二種障而現深淺。云何二障,一者理障,礙正知見,二者事障,續諸生死;云何五性,

善男子,若此二障未得斷滅,名未成佛,若諸眾生永捨貪欲,先除事障未斷理障,但能悟入聲聞緣覺,未能顯住菩薩境界。

善男子,若諸末世一切眾生,欲泛如來大圓覺海,先當發願勤斷二障,二障巳伏,即能悟入菩薩境界,若事理障已永斷滅,即入如來微妙圓覺,滿足菩提及大涅槃。

善男子,一切眾生皆證圓覺,逢善知識,依彼所作因地法行,爾時修習,便有頓漸,若遇如來無上菩提正修行路,根無大小,皆成佛果,若諸眾生雖求善友,遇邪見者未得正悟,是則名為外道種性,邪師過謬,非眾生咎,是名眾生五性差別。



目下台壇多有網友成天「我是佛我是佛」的掛在嘴邊。
可是若問他,你理事二障斷滅否?
他就開始顧左右而言他,支支吾吾的。
圓覺經文明白地說:『若此二障未得斷滅,名未成佛』。
所以,成天喊我是佛無修不必修,真的是這樣嗎?
違經違佛說法,恐怕是喊爽的!

當年佛夜睹明星大澈大悟,斷盡最後一分塵沙惑成就阿耨多羅三藐三菩提時,說「 一切眾生皆具如來智慧德相,只因妄想執著不能證得」。對照圓覺經說:「若理事二障未得斷滅,名未成佛」。真相大白,必須理事二障斷盡才可稱佛。

立言不知台壇這些網友要怎麼面對現實?
說本來成佛,並不代表你現在是佛了!OK?
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立言
發表於: Tue.06/13, 2017 06:54 am

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~此等令人憂慮之事,今復見之!~
~極為緊要,立言辯之久矣,再次提醒。~

http://tw-buddha.com/forum3/index.php?show...ndpost&p=951072

Viirya兄之疑甚是!
且小心鑒取,莫認賊作父。
立言引丹霞禪師一偈供參考:


丹霞禪師 《玩珠吟》
般若靈珠妙難測 法性海中親認得;
隱顯常遊五蘊中 內外光明大神力。
黃帝曾遊於赤水 爭聽爭求都不遂;
罔象無心卻得珠 能見能聞是虛偽。



立言論曰:
此般若靈珠又名摩尼寶珠,須在法性海中方能認得。注意這個『親』字,是親認得,不是隔一層皮也!
立言見今時網友諸方多有錯悟者落處在此,有志求珠之佛子,可不慎哉!

Ps. 無門慧開禪師所造無門關公案中的「十字街頭」公案亦同說這親字。另外,「南泉禍事」公案亦警醒此中禍事處。網友不可偷懶,應詳查明鑒之,勿斷送了自己法身慧命!
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立言
發表於: Thu.06/15, 2017 03:51 pm

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∼立言認為不甚妥當的發言!∼

http://tw-buddha.com/forum3/index.php?show...ndpost&p=951842

”引用 (觀心)
整段話,重點在「知見無見,斯即涅槃,無漏真淨」
這同於金剛經的「善護念……應無所住,不生法相,如如不動,不取於相」

看看那些虹化成就的人,問他懂什麼佛法?
什麼都不知道,我都忘了!

這「諸法因緣滅」,離一切戲論,離言絕句,無可說。
反正這壇上,幾位師兄都明白。

能不能行的出來,是各自的事

至於,執常我邪見的,也是各自因緣罷了。

觀心這句「執常我邪見的」,立言認為要定義清楚這個「常」字,否則是會有問題的!
如大般涅槃經上,佛說「常、樂、我、淨」,這裡頭有「常」字、有「我」字,難不成也是邪見了?!
又,《圓覺經》有段經文說:

善男子,一切眾生,種種幻化,皆生如來圓覺妙心,猶如空華,從空而有,幻華雖滅,空性不壞,眾生幻心,還依幻滅,諸幻盡滅,覺心不動,依幻說覺,亦名為幻,若說有覺,猶未離幻,說無覺者,亦復如是,是故幻滅,名為不動。

這媕Y有句很明確的話「幻華雖滅,空性不壞」,此即是《大般涅槃經》上佛說的「常、我」,可不慎哉!
經典上佛世尊亦告誡過眾生:『寧起我見,如須彌山,不起空見,懷增上慢。』

又,立言記得伊薩曾經貼過一則事蹟:
楊州有居士,不信大般涅槃常住佛性理,更聞「常住」二字,不墮惡道。生不信云:「聞一部典,猶不可免惡道,況二字乎?」
後時居士,微疾而死,心上少暖未發葬。七日醒云:「吾至閻魔天子城,王呵云:『汝謗深經,報在阿鼻。』爾時憶持因果,白王言:『設謗故墮惡道,聞常住二字故,亦可閉惡道門戶。』時空中忽有光現,光中說偈曰:『若信若不信,才聞常住字,決定不墮惡,即生不動國。』」
王歡喜而放還,自說此因緣,流淚修行。臨終之時,得不動國迎乎。


看到了嗎?
『若信若不信,才聞常住字,決定不墮惡,即生不動國。』
可見聽聞『常住』二字甚至可以不墮惡道。
何況聞說『常住』二字之法理!

綜上所述,觀心兄說話時應該要顧慮周詳,說法也要周到才不會誤事。對凡夫眾生而言,這『常住』二字的理趣實在是很重要的。要小心謹慎啊!
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老王賣瓜
發表於: Thu.06/15, 2017 05:51 pm

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您辛苦了~~~

阿彌陀佛~~~

至誠合十~~~
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立言
發表於: Mon.06/19, 2017 07:46 am

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∼對網友誤導禪的辨正∼

緣起:(請網友從這兒看起,以明原委)
http://tw-buddha.com/forum3/index.php?show...ndpost&p=952843

”引用 (伊薩)
是這樣嗎?

他經論家說法身為極則。喚作理盡三昧.義盡三昧。
「似」老僧向前被人教「返本還源去」。

南泉禪師說經論家這樣子,像我之前被人教這樣子。
南泉所說的之前,就是代表禪學時吧!?!?

看起來不是在評論經論家的樣子哩。

那是怎樣?立言你要不要講清楚?

南泉禪師這段話:「他經論家說法身為極則。喚作理盡三昧.義盡三昧。似老僧向前被人教返本還源去。」

說的意思是:「他們專門研究經論的學者說法身是佛法的宗旨目標,這是世諦上理、義皆銷盡的甚深三昧境地。像我南泉以前學禪時就被一位老宿教導這樣子返本還源去追尋本來面目。」

然後,南泉禪師接著說:「幾恁麼會。禍事。」

白話意思是說:「我那時幾乎就那樣認為禪門的法道宗旨就是這樣子。哎呀,真是個禍事!」

所以,這是南泉禪師很明確地將以前他學禪時被人誤導的經驗,說給自己弟子們聽,要弟子們知道禪不是這樣子學的。

站在教導禪門子弟的立場,南泉禪師這番話也算是一種對經論家只作研究而未探究明白的評論。至少,這是他老人家對學禪人的告誡語!



參照:
古尊宿語錄卷第十二
池州南泉普願禪師語要(南嶽下二世嗣馬祖一)
師曰。如聖果大可畏。勿量大人尚不奈何。我且不是渠。渠且不是我。渠爭奈我何。他經論家說法身為極則。喚作理盡三昧.義盡三昧。似老僧向前被人教返本還源去。幾恁麼會。禍事。

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立言
發表於: Wed.06/21, 2017 06:01 am

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”引用 (fujidi)
萬緣齊下,別念不生。

解脫生死,得個自在。是學人朝思暮想之極。今人引出虛雲長老法語,甚為欣慰。真敢萬緣齊下,別念不生,一心管參?

崁頂最後的一“參”,卻是忽生家變之際。打量家變後路,整理必要文件。事雖未竟,放手看參。何以故?情如泡沫,濃時聚,淡時散。潮來潮去,何時了期。就在這一參,「金光黨遇賊頭」,疑情頓釋。稍晚,家變無故反平,鬧劇莫名收場,切~ 阿是!?
隔夜,於起身轉向回房之際,忽時一切復歸大寂然。了了知時了了見,了了見時知了了。

今生不悟,死不瞑目。末法混雜,唯參一途。(純屬個人上手方便)
真參!萬緣齊下,別念不生。
呵呵!
春光無限好,勸君參一腳。(參的是誰?)

呵呵…看來阿鍋煥然一新了!
若真參得禪,那可是好事一樁,吾助汝喜!
禪子有一責任:須守護正宗祖師禪,勿令打失。
古時多有禪門子弟轉生今世,正宗祖師禪是他們今生續證的法緣。若打失了去,那麼他們就失去一個庚續的法緣了!
今時亦多有佛子嚮往禪門,守住正宗祖師禪是給這些學人一個希望。世尊傳此教外別傳法門大有益於末法眾生,知者自知非虛言也。
這是立言對阿鍋的期望!
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立言
發表於: Thu.06/22, 2017 05:49 am

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~佛於楞伽經的叮囑~

http://tw-buddha.com/forum3/index.php?show...ndpost&p=954185

這是網友所貼一小段楞伽經經文:

《入楞伽經》:「大慧。菩薩摩訶薩欲得佛身。應當遠離蘊界處心因緣所作生住滅法戲論分別。但住心量觀察三有無始時來妄習所起。思惟佛地無相無生自證聖法。得心自在無功用行。如如意寶隨宜現身。令達唯心漸入諸地。是故大慧。菩薩摩訶薩於自悉檀應善修學。」



這段經文已經明確說明修行的方向與目標了!
通常禪門學人若非地上菩薩再來,開悟並未達入地菩薩的階位層次。雖然宗門總說無階位的話,但是吾人應該很清楚自己的狀況,無始來的熏染習氣未除盡,說無階位只是就清淨本性理上而說耳,事相上仍須漸除妄想習氣也!

再舉禪宗無門慧開禪師於"無門關公案"中所說『牛過窗櫺』公案的叮嚀:
五祖曰:「譬如水牯牛過窗櫺,頭、角、四蹄都過了,因甚麼尾巴過不得?」
無門曰:「若向者堙A顛倒著得一隻眼,下得一轉語,可以上報四恩下資三有,其或未然,更須照顧尾巴始得。」
頌曰:「過去墮坑塹,回來卻被壞,者些尾巴子,直是甚奇怪。」



這些尾巴子纏藏於各深細層次的識心上。不可小覷!
莫總謂無病,理上說事是很容易,但很多時是因為見地不夠深細,了解的不夠深而已。五祖與無門慧開禪師好歹也是禪門祖師人物吧!他們都看到這個問題了,吾等後人末學能這麼大意嗎?三思!
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立言
發表於: Sat.06/24, 2017 06:23 am

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~佳言美句~

http://tw-buddha.com/forum3/index.php?show...ndpost&p=954675

出家的意義 : 是指出離煩惱的家,這才是出家的真意。
所以說出家故然很可貴,但出離煩惱的家才算真正的出家。

《大智度論》卷18
若不見般若,是則為被縛;
若人見般若,是則得解脫。
若人見般若,是亦名被縛;
若不見般若,是亦得解脫。
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果然翁
  發表於: Sat.06/24, 2017 04:15 pm

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立言兄說的太好了 不像某人成天把般若智說在嘴中
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