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新萄京娱乐网站    但是德性伦理学对这个目的论问题的回答并不能使自己由此变得出类拔萃,鹤立鸡群。根据古典功利主义提出的“最大多数人的最大幸福”的道德原则推论,功利主义的目的同样应该也是“做一个幸福的人”或“做一个过幸福生活的人”之类(这两个不同的命题具有内在一致性,因为要做一个幸福的人,自然追求在尽可能长的时间内都幸福,而长时间幸福就是长时间有幸福生活)。否则,功利主义何必事事强调其结果应该符合“最大多数人的最大幸福”?当然,这里二者也有差异:德性伦理学所追求的幸福是个人幸福,功利主义所追求的幸福是共同幸福。所以,若论境界,倒是功利主义伦理学比德性主义伦理学还要高尚。 

   代表这一术语可以追溯至拉丁语中的“repraesentation”(视觉的再现)和“repraesentare”。这些术语拥有多种含义,而不仅仅是一种确切的政治术语。这两个术语都在相当宽泛的意义上使用,带有一系列广泛的意义,例如鲜活的现实、视觉现象、让某事物在场、当前正在发生或者正在做的某事,所有这些意义都与某项行为的实际情形及其后果有关。在后罗马时期,它所指的是为会议而聚集或者在集会上聚集。之后,它与基督教的语境存在关联,例如,耶稣基督在神圣共同体(Holy Community)中的“再现”,或者,教皇或教会对上帝和教徒的代表。从14世纪开始,“representation”作为他人的代理人而被使用。君主往往在这一意义上被视为某一共同体或政治实体的代表。   或许正是由于存在这种脱节,德性伦理学对自己所开列的各种美德德目就无法进行高低等级的划分和论述,而实际上它也的确是从来没有做过这样的事情。这属于德性伦理学的美德论的另一大失误。不划分美德等级就等于它默认,所有的美德德目全都是没有等级差异的并列关系。但这显然与常识不符,难道厚待他人的仁慈、关爱、慷慨之类,会和只是管好自己而不损害他人的诚实、正直、节制之类,是同一等级的美德吗?(  

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    甚至赫斯特豪斯这个对“做一个过好生活的人”的命题有明确界定,并明确说“一个德性就是人类幸福、繁荣和过好的生活的一种品质特性”的德性伦理学家,也同样不是按这样的逻辑给出美德德目。她经常提到的美德德目是公平、仁慈、勇敢、诚实,并为为何需要这些美德提供了三点理由:一是德性使得其拥有者受惠;二是德性使得其拥有者作为人类的成员而受益;三是上面的两项是相互关联的,它们之间有一种内在的相互作用。[⑩]但再看其具体论述,就知道这些理由仍与“能使自己的自然秉性发挥到最佳”这个事情无关。她在解释第一个理由“德性让其拥有者受惠”时,以“诚实”为例解释“受惠”,这就是诚实比不诚实要容易得多,诚实的人不必总是提防说话出错,不必担心所要说的细节是否有纰漏,而只需说出真实的情况,就没有后顾之忧。由此可知,赫斯特豪斯认定美德德目的标准,是能否使当事者“受惠”、“受益”,而不是能否使当事者自己的自然秉性发挥到最佳。这样的推论,实质上也属于功利主义的最大幸福推论。由此可知,德性伦理学确定美德德目的方法存在问题,这就是它推论美德德目的方法与它所认定的美德所要服务的目的是完全脱节的。 

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   晚上八点半,习近平和普京抵达莫斯科大剧院演出厅,两国元首分别致辞。习近平提到,70年前,毛泽东主席首次访问苏联,两国领导人正是在莫斯科大剧院拉开了中苏友好的历史序幕。当天,他对发展新时代的中俄关系提出四点主张:新时代的中俄关系,要始终以互信为基石,筑牢彼此战略依托;要着力深化利益交融,拉紧共同利益纽带;要大力促进民心相通,夯实世代友好的民意基础;要更加担当有为,携手维护世界和平安宁。  两国元首致辞之后,一同观看了“乐动中俄”活动短视频。“乐动中俄”是一个基于虚拟现实(VR)、人工智能(AI)等技术的全媒体跨国创意活动,由中央广播电视总台和今日俄罗斯国际通讯社联合策划实施。活动上线十多天,点阅互动量突破10亿。此外《指导意见》还提出,旧村改造项目实施方案经区城市更新工作领导小组审议通过并批复后,村集体经济组织可组织改造范围内全体村民(含村改居后的居民)和世居祖屋权属人对实施方案和拆迁补偿方案进行一次性表决;也可根据项目实际情况采用分期、分片方式进行表决。 

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