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慧日
  發表於: Fri.04/28, 2017 04:06 pm

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南無本師釋迦摩尼佛

南無本師釋迦摩尼佛

南無本師釋迦摩尼佛


無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義



大方廣圓覺修多羅了義經

唐佛陀多羅譯


如是我聞,一時婆伽婆,入於神通大光明藏,三昧正受,一切如來光嚴住持,是諸眾生,清淨覺地,身心寂滅平等本際,圓滿十方,不二隨順,於不二境,現諸淨土,與大菩薩摩訶薩十萬人俱,其名曰,文殊師利菩薩,普賢菩薩,普眼菩薩,金剛藏菩薩,彌勒菩薩,清淨慧菩薩,威德自在菩薩,辯音菩薩,淨諸業障菩薩,普覺菩薩,圓覺菩薩,賢善首菩薩等而為上首,與諸眷屬,皆入三昧,同住如來平等法會。

於是文殊師利菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:大悲世尊,願為此會諸來法眾,說於如來本起清淨,因地法行,及說菩薩於大乘中發清淨心,遠離諸病,能使未來末世眾生求大乘者,不墮邪見。作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。

爾時世尊告文殊師利菩薩言:善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸菩薩,諮詢如來因地法行,及為末世一切眾生求大乘者,得正住持,不墮邪見,汝今諦聽,當為汝說。時文殊師利菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

善男子,無上法王,有大陀羅尼門,名為圓覺,流出一切清淨真如,菩提涅槃及波羅密,教授菩薩,一切如來本起因地,皆依圓照清淨覺相,永斷無明,方成佛道。

云何無明?善男子,一切眾生從無始來,種種顛倒,猶如迷人,四方易處,妄認四大為自身相,六塵緣影為自心相,譬彼病目,見空中華及第二月。

善男子,空實無華,病者妄執,由妄執故,非唯惑此虛空自性,亦復迷彼實華生處,由此妄有輪轉生死,故名無明。善男子,此無明者,非實有體,如夢中人,夢時非無,及至於醒,了無所得。如眾空華,滅於虛空,不可說言有定滅處,何以故,無生處故。一切眾生於無生中,妄見生滅,是故說名輪轉生死。

善男子,如來因地修圓覺者,知是空華,即無輪轉,亦無身心受彼生死,非作故無,本性無故,彼知覺者,猶如虛空,知虛空者,即空華相,亦不可說無知覺性,有無俱遣,是則名為淨覺隨順,何以故,虛空性故,常不動故,如來藏中無起滅故,無知見故,如法界性,究竟圓滿遍十方故,是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中,發清淨心,末世眾生,依此修行,不墮邪見,爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

文殊汝當知,
一切諸如來,從於本因地,
皆以智慧覺,了達於無明,
知彼如空華,即能免流轉,
又如夢中人,醒時不可得,
覺者如虛空,平等不動轉,
覺遍十方界,即得成佛道,
眾幻滅無處,成道亦無得,本性圓滿故。
菩薩於此中,能發菩提心。
末世諸眾生,修此免邪見。 



於是普賢菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:大悲世尊,願為此會諸菩薩眾,及為末世一切眾生,修大乘者,聞此圓覺清淨境界,云何修行。

世尊,若彼眾生知如幻者,身心亦幻,云何以幻還修於幻,若諸幻性一切盡滅,則無有心,誰為修行,云何復說修行如幻。若諸眾生,本不修行,於生死中常居幻化,曾不了知如幻境界,令妄想心云何解脫,願為末世一切眾生,作何方便漸次修習,令諸眾生永離諸幻。作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。

爾時世尊告普賢菩薩言:善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,修習菩薩如幻三昧,方便漸次,令諸眾生得離諸幻,汝今諦聽,當為汝說。

時普賢菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

善男子,一切眾生,種種幻化,皆生如來圓覺妙心,猶如空華,從空而有,幻華雖滅,空性不壞,眾生幻心,還依幻滅,諸幻盡滅,覺心不動,依幻說覺,亦名為幻,若說有覺,猶未離幻,說無覺者,亦復如是,是故幻滅,名為不動。

善男子,一切菩薩,及末世眾生,應當遠離一切幻化虛妄境界,由堅執持遠離心故,心如幻者,亦復遠離,遠離為幻,亦復遠離,離遠離幻,亦復遠離,得無所離,即除諸幻,譬如鑽火,兩木相因,火出木盡,灰飛煙滅,以幻修幻,亦復如是,諸幻雖盡,不入斷滅。

善男子,知幻即離,不作方便,離幻即覺,亦無漸次,一切菩薩及末世眾生,依此修行,如是乃能永離諸幻,爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

普賢汝當知,
一切諸眾生。無始幻無明,
皆從諸如來。圓覺心建立,
猶如虛空華。依空而有相,
空華若復滅。虛空本不動,
幻從諸覺生。幻滅覺圓滿,覺心不動故。
若彼諸菩薩,及末世眾生。
常應遠離幻,諸幻悉皆離。
如木中生火,木盡火還滅。
覺則無漸次,方便亦如是。



於是普眼菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:大悲世尊,願為此會諸菩薩眾,及為末世一切眾生,演說菩薩修行漸次,云何思惟,云何住持,眾生未悟,作何方便普令開悟,世尊,若彼眾生無正方便,及正思惟,聞佛如來說此三昧,心生迷悶,即於圓覺不能悟入,願與慈悲,為我等輩及末世眾生,假說方便。作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。

爾時,世尊告普眼菩薩言:善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,問於如來修行漸次,思惟住持,乃至假說種種方便,汝今諦聽,當為汝說。時普眼菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

善男子,彼新學菩薩,及末世眾生,欲求如來淨圓覺心,應當正念遠離諸幻,先依如來奢摩他行,堅持禁戒,安處徒眾,宴坐靜室,琝@是念,我今此身,四大和合,所謂髮毛爪齒,皮肉筋骨,髓腦垢色,皆歸於地,唾涕膿血,津液涎沫,痰淚精氣,大小便利,皆歸於水,

暖氣歸火,動轉當風,四大各離,今者妄身,當在何處,即知此身,畢竟無體,和合為相,實同幻化,四緣假合,妄有六根,六根四大,中外合成,妄有緣氣,於中積聚,似有緣相,假名為心。

善男子,此虛妄心,若無六塵,則不能有,四大分解,無塵可得,於中緣塵,各歸散滅,畢竟無有緣心可見。

善男子,彼之眾生幻身滅故,幻心亦滅,幻心滅故,幻塵亦滅,幻塵滅故,幻滅亦滅,幻滅滅故,非幻不滅,譬如磨鏡,垢盡明現。

善男子,當知身心,皆為幻垢,垢相永滅,十方清淨。

善男子,譬如清淨摩尼寶珠,映於五色,隨方各現,諸愚癡者,見彼摩尼,實有五色。

善男子,圓覺淨性,現於身心,隨類各應,彼愚癡者,說淨圓覺實有,如是身心自相,亦復如是,由此不能遠於幻化,是故我說身心幻垢,對離幻垢,說名菩薩,垢盡對除,即無對垢及說名者。

善男子,此菩薩及末世眾生,證得諸幻滅影像故,爾時便得無方清淨,無邊虛空覺所顯發,覺圓明故,顯心清淨,心清淨故,見塵清淨,見清淨故,眼根清淨,根清淨故,眼識清淨,識清淨故,聞塵清淨,聞清淨故,耳根清淨,根清淨故,耳識清淨,識清淨故,覺塵清淨,如是乃至鼻舌身意,亦復如是。

善男子,根清淨故,色塵清淨,色清淨故,聲塵清淨,香味觸法,亦復如是。

善男子,六塵清淨故,地大清淨,地清淨故,水大清淨,火大風大,亦復如是。

善男子,四大清淨故,十二處十八界,二十五有清淨,彼清淨故,十力,四無所畏,四無礙智,佛十八不共法,三十七助道品清淨,如是乃至八萬四千陀羅尼門,一切清淨。

善男子,一切實相性清淨故,一身清淨,一身清淨故,多身清淨,多身清淨故,如是乃至十方眾生圓覺清淨。

善男子,一世界清淨故,多世界清淨,多世界清淨故,如是乃至盡於虛空,圓裹三世,一切平等清淨不動。

善男子,虛空如是平等不動,當知覺性平等不動,四大不動故,當知覺性平等不動,如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動,當知覺性平等不動。

善男子,覺性圓滿清淨不動圓無際故,當知六根遍滿法界,根遍滿故,當知六塵遍滿法界。塵遍滿故,當知四大遍滿法界,如是乃至陀羅尼門遍滿法界。

善男子,由彼妙覺性遍滿故,根性塵性無壞無雜,根塵無壞故,如是乃至陀羅尼門無壞無雜,如百千燈光照一室,其光遍滿無壞無雜。

善男子,覺成就故,當知菩薩不與法縛,不求法脫,不厭生死,不愛涅槃,不敬持戒,不憎毀禁,不重久習,不輕初學。何以故,一切覺故,譬如眼光曉了前境,其光圓滿,得無憎愛。何以故,光體無二,無憎愛故。

善男子,此菩薩及末世眾生,修習此心得成就者,於此無修亦無成就,圓覺普照,寂滅無二,於中百千萬億阿僧祇不可說琲e沙諸佛世界,猶如空華,亂起亂滅,不即不離,無縛無脫,始知眾生本來成佛,生死涅槃,猶如昨夢。

善男子,如昨夢故,當知生死及與涅槃,無起無滅,無來無去,其所證者,無得無失,無取無捨,其能證者,無作無止,無任無滅,於此證中,無能無所,畢竟無證,亦無證者,一切法性平等不壞。

善男子,彼諸菩薩如是修行,如是漸次,如是思惟,如是住持,如是方便,如是開悟,求如是法,亦不迷悶。


爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

普眼汝當知,
一切諸眾生。身心皆如幻,
身相屬四大。心性歸六塵,
四大體各離。誰為和合者,
如是漸修行。一切悉清淨,
不動遍法界。無作止任滅,亦無能證者。
一切佛世界,猶如虛空華。
三世悉平等,畢竟無來去。
初發心菩薩,及末世眾生。
欲求入佛道,應如是修習。



於是金剛藏菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手。而白佛言:大悲世尊,善為一切諸菩薩眾,宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼,因地法行漸次方便,與諸眾生,開發蒙昧,在會法眾,承佛慈誨,幻翳朗然,慧目清淨。世尊,若諸眾生本來成佛,何故復有一切無明,若諸無明眾生本有,何因緣故,如來復說本來成佛,十方眾生本成佛道,後起無明,一切如來,何時復生一切煩惱,惟願不捨無遮大慈,為諸菩薩開秘密藏,及為末世一切眾生,得聞如是修多羅教,了義法門,永斷疑悔。作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。

爾時世尊告金剛藏菩薩言:善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,問於如來甚深秘密究竟方便,是諸菩薩最上教誨,了義大乘,能使十方修學菩薩,及諸末世一切眾生,得決定信,永斷疑悔,汝今諦聽,當為汝說。時金剛藏菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

善男子,一切世界,始終生滅,前後有無,聚散起止,念念相續,循環往復,種種取捨,皆是輪迴,未出輪迴,而辨圓覺,彼圓覺性即同流轉,若免輪迴,無有是處,譬如動目,能搖湛水,又如定眼,由回轉火,雲駛月運,舟行岸移,亦復如是。

善男子,諸旋未息,彼物先住,尚不可得,何況輪轉生死垢心,曾未清淨,觀佛圓覺而不旋復,是故汝等,便生三惑。

善男子,譬如幻翳,妄見空華,幻翳若除,不可說言此翳已滅,何時更起一切諸翳。何以故,翳華二法,非相待故,亦如空華滅於空時,不可說言虛空何時更起空華。何以故,空本無華,非起滅故,生死涅槃,同於起滅,妙覺圓照,離於華翳。

善男子,當知虛空非是暫有,亦非暫無,況復如來圓覺隨順,而為虛空平等本性。

善男子,如銷金礦,金非銷有,既巳成金,不重為礦,經無窮時,金性不壞,不應說言本非成就,如來圓覺,亦復如是。

善男子,一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅槃,亦無成佛及不成佛,無妄輪迴及非輪迴。

善男子,但諸聲聞所圓境界,身心語言皆悉斷滅,終不能至彼之親證,所現涅槃,何況能以有思惟心,測度如來圓覺境界,如取螢火燒須彌山終不能著,以輪迴心生輪迴見,入於如來大寂滅海,終不能至。是故我說一切菩薩及末世眾生,先斷無始輪迴根本。

善男子,有作思惟從有心起,皆是六塵妄想緣氣,非實心體,已如空華,用此思惟辯於佛境,猶如空華復結空果,輾轉妄相,無有是處。

善男子,虛妄浮心,多諸巧見,不能成就圓覺方便,如是分別,非為正問。


爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

金剛藏當知,
如來寂滅性。未曾有始終,
若以輪迴心。思惟即旋復,
但至輪迴際。不能入佛海,
譬如銷金礦。金非銷故有,
雖復本來金。終以銷成就,
一成真金體。不復重為礦,
生死與涅槃。凡夫及諸佛,同為空華相。
思惟猶幻化,何況詰虛妄。
若能了此心,然後求圓覺。



於是彌勒菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手,而白佛言:大悲世尊,廣為菩薩開秘密藏,令諸大眾深悟輪迴,分別邪正,能施末世一切眾生,無畏道眼於大涅槃,生決定信,無復重隨輪轉境界,起循環見。

世尊,若諸菩薩及末世眾生,欲遊如來大寂滅海,云何當斷輪迴根本,於諸輪迴有幾種性,修佛菩提,幾等差別,回入塵勞,當設幾種教化方便度諸眾生,惟願不捨救世大悲,令諸修行一切菩薩,及末世眾生,慧目肅清照耀心鏡,圓悟如來無上知見。作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。

爾時,世尊告彌勒菩薩言:善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,請問如來深奧秘密微妙之義,令諸菩薩潔清慧目,及令一切末世眾生,永斷輪迴,心悟實相,具無生忍,汝今諦聽,當為汝說。時彌勒菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

善男子,一切眾生從無始際,由有種種恩愛貪欲,故有輪迴,若諸世界一切種性,卵生、胎生、濕生、化生,皆因淫欲而正性命,當知輪迴,愛為根本,由有諸欲助發愛性,是故能令生死相續,欲因愛生,命因欲有,眾生愛命,還依欲本,愛欲為因,愛命為果,由於欲境,起諸違順,境背愛心而生憎嫉,造種種業,是故復生地獄餓鬼。知欲可厭,愛厭業道,捨惡樂善,復現天人,又知諸愛可厭惡故,棄愛樂捨,還滋愛本,便現有為增上善果,皆輪迴故,不成聖道。是故眾生欲脫生死,免諸輪迴,先斷貪欲,及除愛渴。

善男子,菩薩變化示現世間,非愛為本,但以慈悲令彼捨愛,假諸貪欲而入生死,若諸末世一切眾生,能捨諸欲及除憎愛,永斷輪迴,勤求如來圓覺境界,於清淨心便得開悟。

善男子,一切眾生由本貪欲,發揮無明,顯出五性差別不等,依二種障而現深淺。云何二障,一者理障,礙正知見,二者事障,續諸生死;云何五性,

善男子,若此二障未得斷滅,名未成佛,若諸眾生永捨貪欲,先除事障未斷理障,但能悟入聲聞緣覺,未能顯住菩薩境界。

善男子,若諸末世一切眾生,欲泛如來大圓覺海,先當發願勤斷二障,二障巳伏,即能悟入菩薩境界,若事理障已永斷滅,即入如來微妙圓覺,滿足菩提及大涅槃。

善男子,一切眾生皆證圓覺,逢善知識,依彼所作因地法行,爾時修習,便有頓漸,若遇如來無上菩提正修行路,根無大小,皆成佛果,若諸眾生雖求善友,遇邪見者未得正悟,是則名為外道種性,邪師過謬,非眾生咎,是名眾生五性差別。

善男子,菩薩唯以大悲方便,入諸世間,開發未悟,乃至示現種種形相,逆順境界,與其同事,化令成佛,皆依無始清淨願力,若諸末世一切眾生,於大圓覺起增上心,當發菩薩清淨大願,應作是言,

願我今者住佛圓覺,求善知識,莫值外道,及與二乘,依願修行,漸斷諸障,障盡願滿,便登解脫清淨法殿,證大圓覺妙莊嚴城。

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

彌勒汝當知,
一切諸眾生。不得大解脫,
皆由貪欲故。墮落於生死,
若能斷憎愛。及與貪瞋癡,
不因差別性。皆得成佛道,
二障永銷滅。求師得正悟,
隨順菩薩願。依止大涅槃,
十方諸菩薩。皆以大悲願,示現入生死。
現在修行者,及末世眾生,
勤斷諸愛見,便歸大圓覺。



於是清淨慧菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手,而白佛言:大悲世尊,為我等輩,廣說如是不思議事,本所不見,本所不聞,我等今者蒙佛善誘,身心泰然,得大饒益,願為諸來一切法眾,重宣法王圓滿覺性,一切眾生及諸菩薩如來世尊,所證所得,云何差別,令末世眾生聞此聖教,隨順開悟,漸次能入。作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。

爾時,世尊告清淨慧菩薩言:善哉善哉,善男子,汝等乃能為末世眾生,請問如來漸次差別,汝今諦聽,當為汝說。時清淨慧菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

善男子,圓覺自性,非性性有,循諸性起,無取無證,於實相中,實無菩薩及諸眾生。何以故,菩薩眾生皆是幻化,幻化滅故,無取證者,譬如眼根,不自見眼,性自平等,無平等者,眾生迷倒,未能除滅一切幻化,於滅未滅,妄功用中,便顯差別,若得如來寂滅隨順,實無寂滅及寂滅者。

善男子,一切眾生從無始來,由妄想我,及愛我者,曾不自知念念生滅,故起憎愛耽(ㄉㄢ沉迷)著五欲,若遇善友,教令開悟淨圓覺性,發明起滅,即知此生,性自勞慮,若復有人勞慮永斷,得法界淨,即彼淨解為自障礙,故於圓覺而不自在,此名凡夫隨順覺性。

善男子,一切菩薩見解為礙,雖斷解礙,猶住見覺,覺礙為礙而不自在,此名菩薩未入地者隨順覺性。

善男子,有照有覺,俱名障礙,是故菩薩常覺不住,照與照者,同時寂滅,譬如有人自斷其首,首巳斷故,無能斷者,則以礙心自滅諸礙,礙已斷滅,無滅礙者。修多羅教,如標月指,若復見月,了知所標畢竟非月,一切如來種種言說開示菩薩,亦復如是,此名菩薩已入地者隨順覺性。

善男子,一切障礙,即究竟覺,得念失念,無非解脫,成法破法,皆名涅槃,智慧愚癡,通為般若,菩薩外道所成就法,同是菩提,無明真如無異境界,諸戒定慧及淫怒癡,俱是梵行。眾生國土,同一法性,地獄天宮,皆為淨土,有性無性,齊成佛道,一切煩惱,畢竟解脫,法界海慧,照了諸相,猶如虛空,此名如來隨順覺性。

善男子,但諸菩薩及末世眾生,居一切時不起妄念,於諸妄心亦不息滅,住妄想境不加了知,於無了知,不辯真實,彼諸眾生聞是法門,信解受持不生驚畏,是則名為隨順覺性。

善男子,汝等當知,如是眾生已曾供養百千萬億琲e沙諸佛,及大菩薩,植眾德本,佛說是人,名為成就一切種智。


爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

清淨慧當知,
圓滿菩提性。無取亦無證,無菩薩眾生。
覺與未覺時,漸次有差別。
眾生為解礙,菩薩未離覺。
入地永寂滅,不住一切相。
大覺悉圓滿,名為遍隨順。
末世諸眾生,心不生虛妄。
佛說如是人,現世即菩薩。
供養琩F佛,功德已圓滿。
雖有多方便,皆名隨順智。



於是威德自在菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手,而白佛言:大悲世尊,廣為我等分別如是隨順覺性,令諸菩薩覺心光明,承佛圓音,不因修習而得善利。世尊,譬如大城,外有四門,隨方來者非止一路,一切菩薩莊嚴佛國及成菩提,非一方便,唯願世尊廣為我等,宣說一切方便漸次,並修行人總有幾種,令此會菩薩,及末世眾生求大乘者,速得開悟,遊戲如來大寂滅海。作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。

爾時世尊告威德自在菩薩言:善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸菩薩及末世眾生問於如來如是方便,汝今諦聽,當為汝說。時威德自在菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

善男子,無上妙覺,遍諸十方,出生如來與一切法,同體平等,於諸修行實無有二,方便隨順其數無量,圓攝所歸,循性差別,當有三種。

善男子,若諸菩薩悟淨圓覺,以淨覺心,取靜為行,由澄諸念,覺識煩動,靜慧發生,身心客塵從此永滅,便能內發寂靜輕安,由寂靜故,十方世界諸如來心,於中顯現,如鏡中像,此方便者,名奢摩他。

善男子,若諸菩薩悟淨圓覺,以淨覺心,知覺心性及與根塵,皆因幻化,即起諸幻以除幻者,變化諸幻而開幻眾,由起幻故,便能內發大悲輕安,一切菩薩從此起行,漸次增進,彼觀幻者非同幻故,非同幻觀,皆是幻故,幻相永離是諸菩薩所圓妙行,如土長苗,此方便者,名三摩缽提。

善男子,若諸菩薩悟淨圓覺,以淨覺心,不取幻化及諸靜相,了知身心皆為罣礙,無知覺明,不依諸礙,永得超過礙無礙境,受用世界及與身心,相在塵域,如器中鍠(ㄏㄨㄤˊ鐘鼓的聲音),聲出於外,煩惱涅槃不相留礙,便能內發寂滅輕安,妙覺隨順寂滅境界,自他身心所不能及,眾生壽命皆為浮想,此方便者,名為禪那。

善男子,此三法門,皆是圓覺親近隨順,十方如來因此成佛,十方菩薩種種方便一切同異,皆依如是三種事業,若得圓證,即成圓覺。善男子,假使有人修於聖道,教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果,不如有人聞此圓覺無礙法門,一剎那頃隨順修習。


爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

威德汝當知,
無上大覺心。本際無二相,
隨順諸方便。其數即無量,
如來總開示。便有三種類,
寂靜奢摩他。如鏡照諸像,
如幻三摩提。如苗漸增長,
禪那唯寂滅。如彼器中鍠,
三種妙法門。皆是覺隨順,
十方諸如來。及諸大菩薩,因此得成道。
三事圓證故,名究竟涅槃。



於是辯音菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手,而白佛言:大悲世尊,如是法門,甚為希有。世尊,此諸方便,一切菩薩於圓覺門,有幾修習,願為大眾及末世眾生,方便開示,令悟實相。作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。

爾時,世尊告辯音菩薩言:善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸大眾及末世眾生,問於如來如是修習,汝今諦聽,當為汝說。時辯音菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

善男子,一切如來圓覺清淨,本無修習及修習者,一切菩薩及末世眾生,依於未覺幻力修習,爾時便有二十五種清淨定輪。

若諸菩薩唯取極靜,由靜力故,永斷煩惱,究竟成就,不起於座,便入涅槃,此菩薩者,名單修奢摩他。

若諸菩薩唯觀如幻,以佛力故,變化世界,種種作用,備行菩薩,清淨妙行,於陀羅尼,不失寂念,及諸靜慧,此菩薩者,名單修三摩缽提。

若諸菩薩唯滅諸幻,不取作用,獨斷煩惱,煩惱斷盡,便證實相,此菩薩者,名單修禪那。

若諸菩薩先取至靜,以靜慧心,照諸幻者,便於是中,起菩薩行,此菩薩者,名先修奢摩他,後修三摩缽提。

若諸菩薩以靜慧故,證至靜性,便斷煩惱,永出生死,此菩薩者,名先修奢摩他,後修禪那。

若諸菩薩以寂靜慧,復現幻力,種種變化,度諸眾生,後斷煩惱,而入寂滅,此菩薩者,名先修奢摩他,中修三摩缽提,後修禪那。

若諸菩薩以至靜力,斷煩惱已,後起菩薩,清淨妙行,度諸眾生,此菩薩者,名先修奢摩他,中修禪那,後修三摩缽提。

若諸菩薩以至靜力,心斷煩惱,復度眾生,建立世界,此菩薩者,名先修奢摩他,齊修三摩缽提禪那。

若諸菩薩以至靜力,資發變化,後斷煩惱,此菩薩者,名齊修奢摩他,三摩缽提,後修禪那。

若諸菩薩以至靜力,用資寂滅,後起作用,變化世界,此菩薩者,名齊修奢摩他禪那,後修三摩缽提。

若諸菩薩以變化力,種種隨順,而取至靜,此菩薩者,名先修三摩缽提,後修奢摩他。

若諸菩薩以變化力,種種境界,而取寂滅,此菩薩者,名先修三摩缽提,後修禪那。

若諸菩薩以變化力,而作佛事,安住寂靜,而斷煩惱,此菩薩者,名先修三摩缽提,中修奢摩他,後修禪那。

若諸菩薩以變化力,無礙作用,斷煩惱故,安住至靜,此菩薩者,名先修三摩缽提,中修禪那,後修奢摩他。

若諸菩薩以變化力,方便作用,至靜寂滅,二俱隨順,此菩薩者,名先修三摩缽提,齊修奢摩他禪那。

若諸菩薩以變化力,種種起用,資於至靜,後斷煩惱,此菩薩者,名齊修三摩缽提奢摩他,後修禪那。

若諸菩薩以變化力,資於寂滅,後住清淨,無作靜慮,此菩薩者,名齊修三摩缽提禪那,後修奢摩他。

若諸菩薩以寂滅力,而起至靜,住於清淨,此菩薩者,名先修禪那,後修奢摩他。

若諸菩薩以寂滅力,而起作用,於一切境,寂用隨順,此菩薩者,名先修禪那,後修三摩缽提。

若諸菩薩以寂滅力,種種自性,安於靜慮,而起變化,此菩薩者,名先修禪那,中修奢摩他,後修三摩缽提。

若諸菩薩以寂滅力,無作自性,起於作用,清淨境界,歸於靜慮,此菩薩者,名先修禪那,中修三摩缽提,後修奢摩他。

若諸菩薩以寂滅力,種種清淨,而住靜慮,起於變化,此菩薩者,名先修禪那,齊修奢摩他三摩缽提。

若諸菩薩以寂滅力,資於至靜,而起變化,此菩薩者,名齊修禪那奢摩他,後修三摩缽提。

若諸菩薩以寂滅力,資於變化,而起至靜,清明境慧,此菩薩者,名齊修禪那三摩缽提,後修奢摩他。

若諸菩薩以圓覺慧,圓合一切,於諸性相,無離覺性,此菩薩者,名為圓修三種自性,清淨隨順。

善男子,是名菩薩二十五輪,一切菩薩修行如是,若諸菩薩及末世眾生,依此輪者,當持梵行,寂靜思惟,求哀懺悔,經三七日,於二十五輪各安標記,至心求哀,隨手結取,依結開示,便知頓漸,一念疑悔,即不成就。


爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

辯音汝當知,
一切諸菩薩。無礙清淨慧,皆依禪定生。
所謂奢摩他,三摩提禪那。
三法頓慚修,有二十五種。
十方諸如來,三世修行者。
無不因此法,而得成菩提。
唯除頓覺人,並法不隨順。
一切諸菩薩,及末世眾生。
常當持此輪,隨順勤修習。
依佛大悲力,不久證涅槃。



於是淨諸業障菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手,而白佛言:
大悲世尊,為我等輩演說如是不思議事,一切如來因地行相,令諸大眾得未曾有,睹見調御,歷琩F劫勤苦境界,一切功用,猶如一念,我等菩薩深自慶慰。

世尊,若此覺心本性清淨,因何染污,使諸眾生迷悶不入,唯願如來廣為我等,開悟法性,令此大眾及末世眾生,作將來眼。作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。

爾時,世尊告淨諸業障菩薩言:善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸大眾及末世眾生,諮問如來如是方便,汝今諦聽,當為汝說。

時淨諸業障菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

善男子,一切眾生從無始來,妄想執有,我、人、眾生,及與壽命,認四顛倒為實我體,由此便生憎、愛二境,於虛妄體重執虛妄,二妄相依,生妄業道,有妄業故,妄見流轉,厭流轉者,妄見涅槃,由此不能入清淨覺,非覺違拒諸能入者,有諸能入,非覺入故,是故動念及與息念,皆歸迷悶。

何以故,由有無始本起無明,為己主宰,一切眾生生無慧目,身心等性,皆是無明,譬如有人不自斷命,是故當知,有愛我者,我與隨順,非隨順者,便生憎怨,為憎愛心養無明故,相續求道皆不成就。

善男子,云何我相,謂諸眾生心所證者,善男子,譬如有人,百骸調適,忽忘我身,四肢弦緩,攝養乖方,微加鍼艾,即知有我,是故證取方現我體。

善男子,其心乃至證於如來,畢竟了知清淨涅槃皆是我相。

善男子,云何人相,謂諸眾生心悟證者。

善男子,悟有我者,不復認我,所悟非我,悟亦如是,悟已超過一切證者,悉為人相。

善男子,其心乃至圓悟涅槃俱是我者,心存少悟備殫證理,皆名人相。

善男子,云何眾生相,謂諸眾生心自證悟所不及者。

善男子,譬如有人作如是言,我是眾生,則知彼人說眾生者,非我非彼,云何非我,我是眾生,則非是我,云何非彼,我是眾生,非彼我故。

善男子,但諸眾生了證了悟,皆為我人,而我人相所不及者,存有所了,名眾生相。

善男子,云何壽命相,謂諸眾生心照清淨覺所了者,一切業智所不自見,猶加命根。

善男子,若心照見一切覺者,皆為塵垢,覺所覺者,不離塵故,如湯銷冰,無別有冰,知冰銷者,存我覺我,亦復如是。

善男子,末世眾生不了四相,雖經多劫勤苦修道,但名有為,終不能成一切聖果,是故名為正法末世。

何以故,認一切我為涅槃故,有證有悟名成就故,譬如有人認賊為子,其家財寶終不成就。

何以故,有我愛者亦愛涅槃,伏我愛根為涅槃相,有憎我者亦憎生死,不知愛者真生死故,別憎生死名不解脫, 云何當知法不解脫。

善男子,彼末世眾生習菩提者,以己微證為自清淨,猶未能盡我相根本。

若復有人讚嘆彼法,即生歡喜,便欲濟度,若復誹謗彼所得者,便生瞋恨,則知我相堅固執持,潛伏藏識遊戲諸根,曾不間斷。

善男子,彼修道者不除我相,是故不能入清淨覺。

善男子,若知我空,無毀我者,有我說法,我未斷故,眾生壽命,亦復如是。

善男子,末世眾生說病為法,是故名為可憐愍者,雖勤精進,增益諸病,是故不能入清淨覺。

善男子,末世眾生不了四相,以如來解及所行處,為自修行,終不成就。

或有眾生未得謂得,未證謂證,見勝進者心生嫉妒,由彼眾生未斷我愛,是故不能入清淨覺。

善男子,末世眾生希望成道,無令求悟,唯益多聞,增長我見,但當精勤降伏煩惱,起大勇猛,未得令得,未斷令斷,貪瞋愛慢,諂曲嫉妒,對境不生,彼我恩愛,一切寂滅,佛說是入漸次成就,求善知識,不墮邪見,若於所求別生憎愛,則不能入清淨覺海。


爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

淨業汝當知,
一切諸眾生。皆由執我愛,無始妄流轉。
未除四種相,不得成菩提。
愛憎生於心,諂曲存諸念。
是故多迷悶,不能入覺城。
若能歸悟剎,先去貪瞋癡。
法愛不存心,漸次可成就。
我身本不有,憎愛何由生。
此人求善友,終不墮邪見。
所求別生心,究竟非成就。



於是普覺菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手,而白佛言:
大悲世尊,快說禪病,令諸大眾得未曾有,心意蕩然,獲大安隱。世尊,末世眾生去佛漸遠,賢聖隱伏,邪法增熾,使諸眾生求何等人,依何等法,行何等行,除去何病,云何發心,令彼群盲不墮邪見。作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。

爾時,世尊告普覺菩薩言:善哉善哉,善男子,汝等乃能諮問如來如是修行,能施末世一切眾生,無畏道眼,令彼眾生得成聖道,汝今諦聽,當為汝說。

時普覺菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

善男子,末世眾生將發大心,求善知識欲修行者,當求一切正知見人,心不住相,不著聲聞緣覺境界,雖現塵勞,心痦M淨,示有諸過,讚嘆梵行,不令眾生入不律儀,求如是人,即得成就阿耨多羅三藐三菩提。

末世眾生見如是人,應當供養不惜身命,彼善知識四威儀中,常現清淨,乃至示現種種過患,心無驕慢,況復摶財妻子眷屬,

若善男子,於彼善友不起惡念,即能究竟成就正覺,心華發明,照十萬剎。

善男子,彼善知識所證妙法,應離四病。

云何四病,一者作病,若復有人作如是言,我於本心作種種行,欲求圓覺,彼圓覺性非作得故,說名為病;

二者任病,若復有人作如是言,我等今者不斷生死,不求涅槃,涅槃生死無起滅念,任彼一切隨諸法性,欲求圓覺,彼圓覺性非任有故,說名為病;

三者止病,若復有人作如是言,我今自心永息諸念,得一切性寂然平等,欲求圓覺,彼圓覺性非止合故,說名為病,

四者滅病,若復有人作如是言,我今永斷一切煩惱,身心畢竟空無所有,何況根塵虛妄境界,一切永寂,欲求圓覺,彼圓覺性非寂相故,說名為病。

離四病者,則知清淨,作是觀者,名為正觀,若他觀者,名為邪觀。

善男子,末世眾生欲修行者,應當盡命供養善友,事善知識,彼善知識欲來親近,應斷驕慢,若復遠離,應斷瞋恨,現逆順境,猶如虛空,了知身心畢竟平等,與諸眾生同體無異,如是修行,方入圓覺。

善男子,末世眾生不得成道,由有無始自他憎愛,一切種子,故未解脫,若復有人觀彼怨家,如己父母,心無有二,即除諸病,於諸法中自他憎愛,亦復如是。

善男子,末世眾生欲求圓覺,應當發心作如是言,盡於虛空一切眾生,我皆令入究竟圓覺,於圓覺中無取覺者,除彼我人一切諸相,如是發心,不墮邪見。


爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

普覺汝當知,
末世諸眾生。欲求善知識,
應當求正見。心遠二乘者,
法中除四病。謂作止任滅,
親近無驕慢。遠離無瞋恨,
見種種境界。心當生希有,還如佛出世。
不犯非律儀,戒根永清淨。
度一切眾生,究竟入圓覺。
無彼我人相,當依正智慧。
便得超邪見,證覺般涅槃。



於是圓覺菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手,而白佛言:
大悲世尊,為我等輩,廣說淨覺種種方便,令末世眾生有大增益。

世尊,我等今者已得開悟,若佛滅後,末世眾生未得悟者,云何安居,修此圓覺清淨境界,此圓覺中三種淨觀,以何為首,惟願大悲,為諸大眾及末世眾生施大饒益。作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。

爾時世尊告圓覺菩薩言:善哉善哉,善男子,汝等乃能問於如來如是方便,以大饒益施諸眾生,汝今諦聽,當為汝說。時圓覺菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

善男子,一切眾生,若佛住世,若佛滅後,若法末時,有諸眾生具大乘性,信佛秘密大圓覺心,欲修行者,若在伽藍安處徒眾,有緣事故隨分思察,如我已說,若復無有他事因緣,即建道場,當立期限,若立長期,百二十日,中期百日,下期八十日,安置淨居,若佛現在,當正思惟,若佛滅後,施設形像,心存目想,生正憶念,還同如來常住之日,懸諸幡華,經三七日,稽首十方諸佛名字,求哀懺悔,遇善境界,得心輕安,過三七日,一向攝念。

若經夏首三月安居,當為清淨菩薩止住,心離聲聞,不假徒眾。至安居日,即於佛前作如是言:我比丘比丘尼,優婆塞優婆夷某甲,踞菩薩乘,修寂滅行,同入清淨實相住持,以大圓覺為我伽藍,身心安居平等性智,涅槃自性無繫屬故,今我敬請,不依聲聞,當與十方如來,及大菩薩,三月安居,為修菩薩無上妙覺大因緣故,不繫徒眾。

善男子,此名菩薩示現安居,過三期日,隨往無礙。

善男子,若彼末世修行眾生,求菩薩道入三期者,非彼所聞一切境界,終不可取。

善男子,若諸眾生修奢摩他,先取至靜,不起思念,靜極便覺,如是初靜,從於一身至一世界,覺亦如是。

善男子,若覺遍滿一世界者,一世界中有一眾生起一念者,皆悉能知,百千世界亦復如是,非彼所聞一切境界,終不可取。

善男子,若諸眾生修三摩缽提,先當憶想十方如來十方世界一切菩薩,依種種門,漸次修行勤苦三昧,廣發大願,自薰成種,非彼所聞一切境界,終不可取。

善男子,若諸眾生修於禪那,先取數門,心中了知生住滅念,分齊頭數,如是周遍四威儀中,分別念數無不了知,漸次增進,乃至得知百千世界一滴之雨,猶如目睹所受用物,非彼所聞一切境界,終不可取,是名三觀初首方便。

若諸眾生遍修三種,勤行精進,即名如來出現於世,若後末世鈍根眾生,心欲求道不得成就,由昔業障,當勤懺悔,常起希望,先斷憎愛嫉妒諂曲,求勝上心,三種淨觀隨學一事,此觀不得,復習彼觀,心不放捨,漸次求證。


爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

圓覺汝當知,一切諸眾生,
欲求無上道,先當結三期。
懺悔無始業,經於三七日。然後正思惟,
非彼所聞境。畢竟不可取,
奢摩他至靜。三摩正憶持,禪那明數門。是名三淨觀,
若能勤修習。是名佛出世,
鈍根未成者。常當勤心懺,無始一切罪。
諸障若消滅,佛境便現前。 


於是賢善首菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手,而白佛言:大悲世尊,廣為我等及末世眾生,開悟如是不思議事。

世尊,此大乘教,名字何等,云何奉持,眾生修習得何功德,云何使我護持經人,流布此教至於何地。作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。

爾時,世尊告賢善首菩薩言:善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,問於如來如是經教,功德名字,汝今諦聽,當為汝說。時賢善首菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

善男子,是經百千萬億琲e沙諸佛所說,三世如來之所守護,十方菩薩之所皈依,十二部經清淨眼目,是經名大方廣圓覺陀羅尼,亦名修多羅了義,亦名秘密王三昧,亦名如來決定境界,亦名如來藏自性差別,汝當奉持。

善男子,是經唯顯如來境界,唯佛如來能盡宣說,若諸菩薩及末世眾生,依此修行,漸次增進,至於佛地。

善男子,是經名為頓教大乘,頓機眾生從此開悟,亦攝漸修,一切群品,譬如大海,不讓小流,乃至蚊虻及阿修羅,飲其水者,皆得充滿。

善男子,假使有人,純以七寶積滿三千大千世界以用布施,不如有人,聞此經名及一句義。

善男子,假使有人,教百琲e沙眾生得阿羅漢果,不如有人,宣說此經分別半偈。

善男子,若復有人,聞此經名信心不惑,當知是人,非於一佛二佛種諸福慧,如是乃至盡琲e沙一切佛所,種諸善根,聞此經教,汝善男子,當護末世修行者,無令惡魔及諸外道惱其身心,令生退屈。

爾時會中有火首金剛,摧碎金剛,尼藍婆金剛等,八萬金剛,並其眷屬,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,而白佛言:世尊,若後末世一切眾生,有能持此決定大乘,我當守護如護眼目,乃至道場所修行處,我等金剛自領徒眾,晨夕守護,令不退轉,其家乃至永無災障,疫病銷滅,財寶豐足,常不乏少。

爾時大梵王,二十八天王,並須彌山王,護國天王等,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,而白佛言:世尊,我亦守護是持經者,常令安隱,心不退轉。

爾時有大力鬼王,名吉槃荼ㄊㄨˊ,與十萬鬼王,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,而白佛言:世尊,我亦守護是持經人,朝夕侍衛,令不退屈,其人所居一由旬內,若有鬼神侵其境界,我當使其碎如微塵。

佛說此經已,一切菩薩天龍鬼神八部眷屬,及諸天王梵王等,一切大眾,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。



普賢菩薩警眾記

是日已過,命亦隨減,如少水魚,斯有何樂?

大眾 
當勤精進,如救頭燃,但念無常, 慎勿放逸。



四弘誓願

眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成




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慧日
發表於: Fri.04/28, 2017 04:15 pm

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每次讀完圓覺經
都充滿無限法喜
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雲破月來
發表於: Fri.04/28, 2017 06:30 pm

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光有法喜,是還不夠的,還需要有般若智..

《圓覺經》
如來因地修圓覺者,知是空華,即無輪轉,亦無身心受彼生死,非作故無,本性無故。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
知是身心如同空華,心即能無有輪轉。
亦了悟無有身心,而受生死之苦..

不是作了什麼出生死之業,才導致身心無有生死。
而是本來就沒有身心可受生死。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
元音老人的師父,王驤陸居士說,圓覺經比金剛經更容易讓人開悟..
我也推薦圓覺經..
圓覺經+金剛經,更容易開悟..

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Viirya
發表於: Sun.04/30, 2017 09:21 pm

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慧日師兄云.'每次讀完圓覺經.都充滿無限法喜.'
請問師兄.經云..'圓覺自性,非性性有。'應作何解釋?...
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慧日
發表於: Sun.06/18, 2017 07:37 am

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Viirya發表於: Sun.04/30, 2017 09:21 pm

回Viirya兄
讀圓覺經,遇不懂的先跳過,只要你天天讀,終有一天你會懂的。

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雲破月來
發表於: Sun.06/18, 2017 12:01 pm

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《大方廣圓覺修多羅了義經抉隱》 王驤陸
http://tw-buddha.com/forum3/index.php?showtopic=13523

【善男子,圓覺自性,非性性有,循諸性起,無取無證,於實相中,實無菩薩及諸眾生。何以故,菩薩眾生皆是幻化,幻化滅故,無取證者,譬如眼根,不自見眼,性自平等,無平等者,眾生迷倒,未能除滅一切幻化,於滅未滅,妄功用中,便顯差別,若得如來寂滅隨順,實無寂滅及寂滅者。】

 佛首答云,圓覺自性,非性性有,是言圓覺性者,非關前五性輪迴差別之性,乃本來具有之性,惟不守自性,隨諸五性而起,所謂法身流五道,覺性隨差別性而轉也。譬如火,是圓覺自性,火之忽而燭照,忽而焚如,忽而烹煮,差別不等,而火之本體圓覺,隨緣而轉,用雖差別,體則不動,就不動不變之實相而言,火雖現種種幻化,實無取證與取證者,因此無菩薩無眾生。何以故,因皆幻化故。幻化若滅,畢竟無取證者矣,況菩薩眾生,相對假名,名皆空故,本體平等。無平等者,只因眾生顛倒,執幻為實,應除者未除,應滅者未滅,妄計功用而顯差別。圭峰大師云,七地已還,皆是夢中修道,必圓明證悟,始知煩惱本無,所謂能斷之智慧功用,與所斷之無明,同屬虛妄,如夢中以藥治病得痊,醒後藥病兩空,故言功用亦妄也。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
圓覺自性,
「非性」,非關前五性輪迴差別之性
「性有」,乃本來具有之性
「循諸性起」,惟不守自性,隨諸五性而起,所謂法身流五道,覺性隨差別性而轉也。譬如火,是圓覺自性,火之忽而燭照,忽而焚如,忽而烹煮,差別不等,而火之本體圓覺,隨緣而轉,用雖差別,體則不動。
「無取無證」,就不動不變之實相而言,火雖現種種幻化,實無取證與取證者。


”引用
雲破月來 發表於 Fri.04/28, 2017 06:30 pm    
元音老人的師父,王驤陸居士說,圓覺經比金剛經更容易讓人開悟..
我也推薦圓覺經..
圓覺經+金剛經,更容易開悟..

《大方廣圓覺修多羅了義經抉隱》 王驤陸

  圓覺經為入佛最有辦法之經,如彌勒分,佛層層開示,先斷輪迴根本,知二障,辨五性,發願虔修,乃至成佛,切於事修,無不周備。故讀金剛經,不如讀此經之為易徹了,願世人多讀圓覺經也。


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楊水源
  發表於: Sun.06/18, 2017 12:24 pm

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《圓覺經》
善男子,若彼末世修行眾生,求菩薩道入三期者,非彼所聞一切境界,終不可取。
善男子,若諸眾生修奢摩他,先取至靜,不起思念,靜極便覺,如是初靜,從於一身至一世界,覺亦如是。
善男子,若覺遍滿一世界者,一世界中有一眾生起一念者,皆悉能知,百千世界亦復如是,非彼所聞一切境界,終不可取。
善男子,若諸眾生修三摩缽提,先當憶想十方如來十方世界一切菩薩,依種種門,漸次修行勤苦三昧,廣發大願,自薰成種,非彼所聞一切境界,終不可取。
善男子,若諸眾生修於禪那,先取數門,心中了知生住滅念,分齊頭數,如是周遍四威儀中,分別念數無不了知,漸次增進,乃至得知百千世界一滴之雨,猶如目睹所受用物,非彼所聞一切境界,終不可取,是名三觀初首方便。

……………………

《大方廣圓覺修多羅了義經抉隱》 王驤陸
三月內,願與十方如來及大菩薩,安居覺海,念念無聞,不依聲聞小法而求無上妙覺,故不繫徒眾云云,此名菩薩示現安居,若道場已滿,而小乘夏限未終,亦不必定取小法繼續再修,可隨意他往而無礙矣,故末世修行人,求菩薩道者,非彼所應聞之小乘境界,終不可取,以修證者異也。

次說眾生修三觀法,謂修止者,從觀空入,亦如前之安居,先取至靜,不起思念,至靜極時,便圓覺顯現,由一身覺,通至一世界,其中有一眾生,起一念者,無不悉知,如是通至百千世界,無不遍知,但非彼所應聞之小乘境界,終不可取,以修證者異也。若諸眾生修觀者,從幻觀入,憶想十方如來,十方世界,一切菩薩,皆以大悲為本,種種法門,勤苦漸修,證得三昧,即起度生大用,前為證體,此為功用,自能薰習成種,廣發大願,但非彼所應聞之小乘境界,終不可取,以修正者異也。若諸眾生,修禪定者,從中觀入,先取數門,此即數息六妙門等,調息靜心,了了覺如,心中生住異滅等相,頭頭是道,由宴坐照覺起,乃至四威儀中,無不分明了知,漸進而通於百千世界,即一滴之雨,猶如目睹,其得受用如是,但非彼所應聞之小乘境界,終不可取,以修證者異也

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楊水源
  發表於: Sun.06/18, 2017 12:32 pm

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看來,《圓覺經》所謂:「非彼所聞一切境界,終不可取。」
《大方廣圓覺修多羅了義經抉隱》 王驤陸自做此解:「非彼所應聞之小乘境界,終不可取。」是完全錯會,《圓覺經》所欲開示有關大乘佛教實修實證之甚深甚深甚深法義了……

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雲破月來
發表於: Sun.06/18, 2017 12:39 pm

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”引用
楊水源 發表於: Sun.06/18, 2017 12:32 pm

若欲入道,先學誠實..
不誠實,不老實,想要入道,真的很難..
(不懂裝懂,學佛者的大忌..)

輕慢善知識,就學不會學習善知識的法,於是就無法進步乃至突破..

你輕慢馬鳴菩薩,學不到大乘起信論。
你又輕慢元音老人的師父,王驤陸善知識,也同樣學不到善知識的法..

輕師慢法,於法不行..

(聽得進去,是你的福氣
聽不進去,你就繼續不悟般若智吧..)

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楊水源
  發表於: Sun.06/18, 2017 12:50 pm

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圭峰宗密《圓覺經》注疏:
经诫取中疏二一总标下定,所证境是加行中之所证也,故云总标等谓加行,克修三观虽在后段说之,此是道场中修证仪式,故总标举诫修三观之人,若证现境界,非先所闻不得取著也。

…… 圭峰禪師對樓上《圓覺經》:「非彼所聞一切境界,終不可取。」之注解,顯然跟王襄陸所著抉隱一書之見解不同,那麼,此兩位古德到底誰講的才是經文開示之本意呢!?還是,此兩位法師都未能掌握理解《圓覺經》之甚深甚深甚深甚深佛法真義,也許兩位大德真的都完全錯會了……

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楊水源
  發表於: Sun.06/18, 2017 12:54 pm

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雲破,你對大乘佛法完全外行,根本無法分辨各家針對此句經文所持見解之對錯,勸你還是好好虛心學著…………

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雲破月來
發表於: Sun.06/18, 2017 01:07 pm

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”引用
…圭峰禪師對樓上《圓覺經》:「非彼所聞一切境界,終不可取。」之解釋,顯然跟王襄陸所著抉隱一書之見解不同,那麼,此兩位古德到底誰講的才是經文開示之本意呢!?還是,此兩位法師都未能掌握理解《圓覺經》之佛法真義,也許兩人真的都錯會了…

1.有小學生,進到了大學。
看到有兩人在爭論,他在旁邊聽,但不敢說話。
因為,他知道這兩人可能都是大學生、或是老師,
他相信學校教育,可以教出大學生、老師..
相信教育的小學生,肯定相信,有比自己高明之人..
此人,不會輕師,也不會慢法。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
2.而另有一個小學生,此人,不相信學校可以教出大
學生、老師。

於是,同樣進入大學,看到有人在爭論,他就插話了..
你們兩個,可能都錯了..
我雖然是小學生,但我懂得比你們多..

此人,完全不信教育的力量..
此人,輕師慢法。

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楊水源
  發表於: Sun.06/18, 2017 01:16 pm

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呵呵,你這幼稚園班,又在做腦筋急轉彎,碎碎唸了……

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雲破月來
發表於: Sun.06/18, 2017 01:20 pm

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進到了佛法論壇

相信佛法的人,就會跟上面1.的小學生一樣..
一開始,他是不敢說話批評別人的..

只有等到他,從佛法小學生程度,進步成佛法中學生,再從
中學生突破到佛法大學生程度。
那時,他才敢開口批評別人..

因為,他知道佛法是有強大的威力的..
佛法可以教出善知識,就如同學校可以教出大學生、老師..


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楊水源
  發表於: Sun.06/18, 2017 01:36 pm

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呵呵,上佛教論壇論法,就必須求實求真,豈能人云亦云盲從和稀泥。
那麼,就讓你來做裁判,樓上圭峰禪師與王襄陸對於《圓覺經》這句:「非彼所聞一切境界,終不可取」有不同的見解,請問到底誰對誰錯呢!?


還是兩人都錯了!?

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楊水源
  發表於: Sun.06/18, 2017 03:32 pm

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非彼所聞一切境界,終不可取。

《圓覺經》一而再,再而三的重複開示這段經文,確實非常重要,是有關大乘佛法實修實證之真功夫,絕非等閒……
可以說,就是大乘菩薩道「修般若波羅蜜多」的重點法理,內行人絕對不會當成泛泛之詞而忽略而隨便下注解了……

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野次馬
發表於: Sun.06/18, 2017 04:48 pm

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哈哈

始知眾生本來成佛,然後某人就告訴自己成佛了~

不可取,然後直接認為不可取.....


楊水源師兄,再如何分說也還是難敵欲心障目
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諍則失道意
發表於: Sun.06/18, 2017 05:11 pm

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”引用
楊水源 發表於 Sun.06/18, 2017 01:36 pm
  呵呵,上佛教論壇論法,就必須求實求真,豈能人云亦云盲從和稀泥。
那麼,就讓你來做裁判,樓上圭峰禪師與王襄陸對於《圓覺經》這句:「非彼所聞一切境界,終不可取」有不同的見解,請問到底誰對誰錯呢!?

還是兩人都錯了!?

兩人皆對!

經法即禪法

《大方廣圓覺修多羅了義經抉隱》 王驤陸
非彼所應聞之小乘境界,終不可取,以修證者異也。
========
聲聞得自覺聖智入圓覺也
云何聲聞得自覺聖智?
能入一切佛剎名色也


圭峰宗密《圓覺經》注疏:
故总标举诫修三观之人,若证现境界,非先所闻不得取著也。
==============
天台三觀入圓覺也
直下承擔佛識入也




五性==>五種乘種性
非性性有==>離此五種乘種性而有 依藏識轉大涅槃


楞伽經:
大慧白佛言。世尊。不建立八識耶。佛言。建立。大 慧白佛言。若建立者。云何離意識非七識。佛告大慧。{彼因及彼攀緣故七識不生意識者}。境界分段計著生。習氣長養藏識意俱我我所計著思惟因緣生(五種乘種性)。不壞身相藏識因攀緣自心 現境界計著心聚生。展轉相因。譬如海浪。自心現境界風吹。若生若滅亦如是。是故意識滅七識亦滅(依藏識轉大涅槃)。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

 我不涅槃性  所作及與相
 妄想爾炎識  此滅我涅槃
 彼因彼攀緣  意趣等成身
 與因者是心  為識之所依
 如水大流盡  波浪則不起
 如是意識滅  種種識不生
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楊水源
  發表於: Sun.06/18, 2017 05:46 pm

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”引用
兩人皆對!

經法即禪法

《大方廣圓覺修多羅了義經抉隱》 王驤陸
非彼所應聞之小乘境界,終不可取,以修證者異也。

========
聲聞得自覺聖智入圓覺也
云何聲聞得自覺聖智?
能入一切佛剎名色也

圭峰宗密《圓覺經》注疏: 
故总标举诫修三观之人,若证现境界,非先所闻不得取著也。

==============
天台三觀入圓覺也
直下承擔佛識入也

圓覺經這句話,是從實修實證功夫的現量上講的……以上圭峰、驤陸兩位大德恐怕都沒抓到重點。
若是想正確註釋上開經文,就必須先看懂下列經證,才有可把憑……


經證:
《分別緣起初勝法門經卷下》大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
復言:「世尊!云何無明對治殊勝?」
世尊告曰:「有二妙智對治無明。何等為二?
一、依他音,或不依止少分有量法界妙智;
二、依他音,全分無量法界妙智。」


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雲破月來
發表於: Sun.06/18, 2017 05:53 pm

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2.而另有一個小學生,此人,不相信學校可以教出大
學生、老師。

於是,同樣進入大學,看到有人在爭論,他就插話了..
你們兩個,可能都錯了..
我雖然是小學生,但我懂得比你們多..

此人,完全不信教育的力量..
此人,輕師慢法。

此人,完全不信佛法的威力..


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