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> 佛法「邪知見」大匯集
一即全部
發表於: Thu.09/14, 2017 09:31 am

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”引用
佛說並沒有錯,錯祇會譯錯,而我們看的是譯經。還依著譯經加上自己的想法與人論法,常起爭論。


佛說既無錯.不見論譯過.從來我無失.眾生伴我眠
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一即全部
發表於: Thu.09/14, 2017 09:43 am

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烽火雲起火亦雲

火是火來亦是雲

豈見轉火成堆雲

欲轉成智如何成

人間浮雲恰住仙



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妙吉祥如意
發表於: Thu.09/14, 2017 10:23 am

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”引用 (大有)
直覺地看業識、轉識及智識,並不是專指八種識,前五、六、七、八。

此三版本最先翻譯出來的(轉相識)(業相識)(智相識、真相識)。其實是講【如來藏識】簡稱【第八藏識】的內容範圍。
【第八如來藏識】與人命【阿賴耶識八識】是不相同。
簡單講,【如來藏八識】涵蓋【個人業相,阿賴耶識】,(一切眾生阿賴耶八識)完全涵攝歸攝於【如來藏識】中。
由於在玄奘還未前往西竺遊學取經之前,中土佛教界所翻譯之佛經(如樓上所舉楞伽經三種翻譯版本),在唯識法相學上產生混淆不清之狀況,主要原因就是沒有明確分別【如來藏八識】與【阿賴耶八識】之實質內涵,因此將唯識法相的次第倫理,完全給模糊不清了。於是,高推個人業識(阿賴耶識)的論調充斥於早期佛教界。
……其實在玄奘大師學成歸國後,正本清源譯出許多正確的大乘佛經,而有創立法相宗之說……但是,在大乘解脫天(西竺讚嘆玄奘法師之稱呼),孜孜不倦循循善導下,後代學者顯然還是愚魯不察,千百年來,率都未能走出錯誤解讀唯識法相學之架構次第倫理真相之迷思、而持續以盲導盲的錯誤知見,高推個人業識(阿賴耶識)為【真妄和合識】,這種見解實在是對於唯識法相科學很外行的!!


那麼,【如來藏八識】與【阿賴耶八識】到底有何實義上的差別呢!?

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一即全部
發表於: Thu.09/14, 2017 10:32 am

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有為法來無為看

無為法來有為瞧

瞧來看去不見樵

看來瞧去一座橋

橋本來去跡莫瞧

原係樵夫將橋瞧
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妙吉祥如意
發表於: Thu.09/14, 2017 10:45 am

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呵呵,佛教佛法知見的水平,幼稚園都擠不進去的一即兄,你肚子裡有幾條蛔蟲,別人一清二楚,還是請您少裝瘋賣傻,在此唱大戲啦……

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一即全部
發表於: Thu.09/14, 2017 10:49 am

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”引用
呵呵,佛教佛法知見的水平,幼稚園都擠不進去的一即兄,你肚子裡有幾條蛔蟲,別人一清二楚,還是請您少裝瘋賣傻,在此唱大戲啦……


標準的裝瘋賣傻.唱大戲
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妙吉祥如意
發表於: Thu.09/14, 2017 10:59 am

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說真的,佛教論壇尤其辯論大乘法教之園地板塊殊勝異常,非比尋常哈啦網站,您一即兄想耍猴戲,還請自重…………

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一即全部
發表於: Thu.09/14, 2017 11:45 am

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耍猴戲...諒你還不配!
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大有
發表於: Thu.09/14, 2017 11:52 am

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”引用
那麼,【如來藏八識】與【阿賴耶八識】到底有何實義上的差別呢!?

阿賴耶第八識是含藏識,是國土如浮雲般聚合,非世界相,此國土就是俱生我執。

如來藏八識,是八種識盡歸如來所藏,其表相如鏡像,裡藏識稱異熟,俱分別性,鏡像衹是依虚空如實反映之如幻般的世界像,故是諸法實相,非垢非淨,非自所生,無我執性,故又稱無垢識。後生諸無為有為皆依此而立。故亦稱無明識,是俱生法執。無垢異熟等起,平等性智,講的是入證這個諸法實相後之行事。這個又名真心,根本心。本心如地滋生一切後有,入證此地之菩薩叫入地。

佛說三心,根本心、依根本心及起事心。依根本心是無為國土。二乘人不了真心迷執此不見人事世間的淨土為本心。那起事心就包括了前七種識。把如幻世界像轉成我人世間境像,是第七我人識的功能。又從而建立出萬物種種之分別。但依不同眾生界別,所出現萬物之相就有所差異。故第七眾生識本身是俱分別的。佛說十法界,怕且就是說十類眾生界。計法執就是分別法執。
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妙吉祥如意
發表於: Thu.09/14, 2017 12:17 pm

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那麼,【如來藏八識】與【阿賴耶八識】到底有何實義上的差別呢!?

【如來藏八識】論,是從一切種子為緣起。所涵蓋包含之唯識法相:
一切種子識(又稱阿陀那識、異熟識)。
眾生個別阿賴耶識(又稱業識、現識)。
第七末那識。
第六意識。
眼耳鼻舌身五識。……(餘七識就是轉相識)

經證:
《解深密經》
阿陀那識甚深細,一切種子如瀑流。我於凡愚不開演,恐彼分別執為我。


【個別人命阿賴耶八識】論,即是以阿賴耶識為主體之個人生命運行真相。即楞嚴經五蘊論說。所涵蓋之唯識法相,包含:

眾生個別阿賴耶識(又稱業識、現識)。……識蘊
第七末那識。……行蘊
第六意識。……想蘊
眼耳鼻舌身五識。……受蘊
所謂五蘊運作純屬個人肉身內在生命現象運作之解說。……色蘊

經證:
《首楞嚴經》
唯色與空是色邊際;
唯觸及離是受邊際;
唯記與忘是想邊際;
唯滅與生是行邊際;
湛入合湛歸識邊際。
此五陰元重疊生起,生因識有滅從色除,理則頓悟乘悟併銷,事非頓除因次第盡。


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發表於: Thu.09/14, 2017 12:34 pm

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實無有法.佛得阿耨多羅三藐三菩提

汝等....妄下功夫!

法華既顯.
不信墜三惡道
信者.應示是諸人等.於未來世必定作佛

八識(九識)論無過.過者.非受持法華經故

奇也怪哉!

真.....難信難解!
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妙吉祥如意
發表於: Thu.09/14, 2017 01:04 pm

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由樓上分析可知:
眾生阿賴耶八識論講的就是(人我執)的法義真相。……(第一法印,凡夫境界斷我執)
如來藏藏識八識論講的就是(法我執)的法義真相。……(第二法印,菩薩境界斷法執)

故知確實釐清唯識法相之架構倫理,對於佛法實修實證確實非常重要!!


經證:
《解深密經》
T16n0676_p0692b19(01)虃s慧。阿陀那識為依止。為建立故。六識身轉。
T16n0676_p0692b20(00)蠵袉棺悁梬韟犐風N識。此中有識。
T16n0676_p0692b21(04)瓛握峖漎偷t生眼識。與眼識俱隨行。
T16n0676_p0692b22(06)囍P時同境有分別意識轉。有識。
T16n0676_p0692b23(10)囍梬韟犐迨恔n香味觸為緣。生耳鼻舌身識。與耳鼻舌身識俱隨行。
T16n0676_p0692b24(00)囍P時同境有分別意識轉。廣慧。
T16n0676_p0692b25(04)灟Y於爾時一眼識轉。即於此時唯有一分別意識。
T16n0676_p0692b26(01)艭P眼識同所行轉。
T16n0676_p0692b27(11)灟Y於爾時二三四五諸識身轉。即於此時唯有一分別意識。
T16n0676_p0692b28(04)艭P五識身同所行轉。廣慧。譬如大瀑水流。
T16n0676_p0692b29(04)灟Y有一浪生緣現前唯一浪轉。若二若多浪。
T16n0676_p0692c01(04)囓芺t現前有多浪轉。然此瀑水自類甯y無斷無盡。
T16n0676_p0692c02(00)齯S如善淨鏡面。
T16n0676_p0692c03(11)灟Y有一影生緣現前唯一影起。若二若多影。生緣現前有多影起。
T16n0676_p0692c04(02)曮D此鏡面轉變為影。亦無受用滅盡可得。
T16n0676_p0692c05(02)囍p是廣慧。由似瀑流阿陀那識。為依止為建立故。
T16n0676_p0692c06(05)灟Y於爾時有一眼識生緣現前。
T16n0676_p0692c07(02)孎Y於此時一眼識轉。
T16n0676_p0692c08(10)灟Y於爾時乃至有五識身生緣現前。即於此時五識身轉。廣慧。
T16n0676_p0692c09(02) 如是菩薩雖由法住智。為依止為建立故。
T16n0676_p0692c10(01)攭韝葽N識祕密善巧。
T16n0676_p0692c11(09)礸M諸如來不齊於此施設彼。為於心意識一切祕密善巧菩薩。

大乘勝義菩薩修行法住智(般若波羅蜜),即為阿陀那識(一切種子境界)所攝。……假如能正確掌握這個大乘佛教唯識深密法相之真理,那麼,為何佛教成佛終極證果強調(得一切種智)的法理真相也就呼之欲出了…………

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”引用
確實釐清唯識法相之架構倫理,對於佛法實修實證確實非常重要!!


大法執
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妙吉祥如意
發表於: Thu.09/14, 2017 01:26 pm

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【如來藏八識】論,是從一切種子為緣起。所涵蓋包含之唯識法相:
一切種子識(又稱阿陀那識、異熟識)。
眾生個別阿賴耶識(又稱業識、現識)。
第七末那識。
第六意識。
眼耳鼻舌身五識。……(餘七識就是轉相識)


經證:
《解深密經》
T16n0676_p0692b08(02) 廣慧,吾當為汝說心意識祕密之義。
T16n0676_p0692b09(02)虃s慧當知。於六趣生死。彼彼有情墮彼彼有情眾中。
T16n0676_p0692b10(03)攭峖b卵生。或在胎生。或在濕生。或在化生身分生起。
T16n0676_p0692b11(07)於中最初一切種子。心識成熟展轉和合增長廣大
T16n0676_p0692b12(08)屭怳G執受。
T16n0676_p0692b13(09)齯@者有色諸根及所依執受。二者相名分別言說戲論習氣執受。
T16n0676_p0692b14(02)囍釵漎氻尹膉G執受。無色界中不具二種。廣慧。
T16n0676_p0692b15(00)此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。
T16n0676_p0692b16(05)亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。


大乘勝義菩薩修行法住智(般若波羅蜜),即為阿陀那識(一切種子境界)所攝。……假如能正確掌握這個大乘佛教唯識深密法相之真理,那麼,為何佛教成佛終極證果強調(無上正等正覺),強調(得一切種智)的法理真相也就呼之欲出了…………

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由樓上分析可知:
眾生阿賴耶八識論講的就是(人我執)的法義真相。……(第一法印,凡夫境界斷人我執)
如來藏藏識八識論講的就是(法我執)的法義真相。……(第二法印,菩薩境界斷法我執)

故知確實釐清唯識法相之架構倫理,對於佛法實修實證確實非常重要!!


《成唯識論》證:

此意差別略有三種。
一、補特伽羅我見相應。
…… 【阿賴耶“名”】過失重故,最初捨故,此中偏說。
二、法我見相應。
…… 【異熟識“體”】菩薩將得菩提時捨。聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。
三、平等性智相應。
……【無垢識“體”】無有捨時。

………… 以上所總結即是大乘解脫天玄奘大法師費盡千辛萬苦,西竺遊學取經的心得精華,可,大乘佛法自玄奘大師以降千百年來,也未見些許長進,只能說現代學佛子孫愧對、辜負前賢【大乘解脫天玄奘大法師】一片苦心了。

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