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> 心氣不二 · 心物一元 , 心、念、空、氣
妙吉祥如意
  發表於: Mon.01/01, 2018 10:59 am

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致虛極。
守靜篤。
萬物並作。吾以觀復。
夫物芸芸各復歸其根。
歸根曰靜。是為復命。
復命曰常。知常曰明。不知常妄作兇 。
知常容。容乃公。公乃全。全乃天。天乃道。道乃久。殁身不殆。


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黃庭
  發表於: Mon.01/01, 2018 09:52 pm

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諸法無行:

「爾時文殊師利法王子白佛言。世尊。今云何應觀四聖諦。佛告文殊師利。若行者能見一切法即是無生性。是名見苦。若能見一切法不集不起。是名斷集。若能見一切法畢竟滅相。是名證滅。若能見一切法無所有性。是名修道。文殊師利。若行者能如是見四聖諦。是人不作如是分別。是法善是法不善。是法應見是法應斷是法應證是法應修。所謂苦應見集應斷滅應證道應修。所以者何。凡夫所行貪欲瞋恚愚癡。行者見是法皆空無生無所有不可分別。但積集虛妄。爾時於法無所取無所捨。於三界中心無所礙。見一切三界畢竟不生。見一切善不善法虛誑不實如幻如夢如影如響如焰。行者見貪欲性即是涅槃性。瞋恚性即是涅槃性。愚癡性即是涅槃性。若能見一切法性如是。便於一切眾生之中不起憎愛。所以者何。是行者不得是法。若生愛處若生憎處。安住虛空心中。乃至不見佛不見法不見僧。是則不見一切法。若不見一切法於諸法中則不生疑。不生疑故則不受一切法。不受一切法故則自寂滅。文殊師利。長老須菩提。知如是法故不來禮佛足。須菩提尚不得自身。何況得如來身。不得自身而得如來身者。無有是處。」

「文殊師利復白佛言。世尊。行者云何應觀四念處。佛告文殊師利。當來世有比丘如是說。觀內身處若觀不淨是身念處。觀樂皆苦是受念處。觀心生滅性是心念處。觀壞和合相但得法相是法念處。文殊師利白佛言。世尊今云何真觀四念處。佛言。止止文殊師利。不須問也。如來隨宜說法難可得解。文殊師利言。世尊。愍念眾生故願必為說。佛告文殊師利。若行者見身如虛空是為身念處。若行者見受不得內外兩間是為受念處。若行者知心唯有名字。是為心念處。若行者不得善法不得不善法。是為法念處。文殊師利。應如是觀四念處。」

「文殊師利復白佛言。世尊。行者云何應觀八聖道分。佛告文殊師利。若行者見一切法平等無二無分別。是名正見。見一切法無思惟無分別。以是見故是名正思惟。見一切法無言說相。善修語言平等相故。是名正語。見一切法不作相作者不可得故。是名正業。不分別正命邪命。善修習平等命故。是名正命。不發不起一切法。以無所行故。是名正精進。於一切法無所憶念。諸憶念性離故。是名正念。見一切法性常定以不散不緣不可得故。是名正定。文殊師利。行者應如是觀八聖道分。」

「文殊師利復白佛言。世尊。行者云何應觀五根。佛告文殊師利。若行者信一切法畢竟不生。從本已來常自爾故。是名信根。於一切法中心無所住遠近相離故。是名精進根。於一切法無所憶念。緣性離故不繫念於緣。是名念根。於一切法無所思惟。二法不可得故。是名定根。見一切法常空離於生相。是名慧根。文殊師利。行者應如是觀五根。」

「文殊師利復白佛言。世尊。行者云何應觀七菩提分。佛言。文殊師利。行者能見一切法無憶念。是名念菩提分。若一切法若善若不善若無記。不可選擇不可得。無決定故。是名擇菩提分。若不取一切三界相。善壞三界故。是名精進菩提分。若一切有為法中不生喜相。善壞有喜相故。是名喜菩提分。若一切法中除狳鉹腄C緣相不可得故。是名除菩提分。若一切法不可得。善修壞相故。是名定菩提分。若於一切法無所依止不貪不著。不見一切法故得捨心。是名捨菩提分。文殊師利。行者應如是觀七菩提分。」

「若行者。能如是見四聖諦四念處八聖道分五根七菩提分。我說是人名為已得度者。到於彼岸。出在陸地無畏之處。已離重檐除諸塵垢。是人名為無所有者無所憂者無所受者。是名阿羅漢。是名沙門。是名婆羅門。是名比丘。是名澡浴潔淨者。是名智者是名解者。是名聞者。是名佛子。是名釋子。是名破刺棘者。是名疰鶬銂怴C是名已度塹者。是名出欲求者。是名開門扇者。是名賢聖勝相者。」
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雲破月來
發表於: Tue.01/02, 2018 07:58 pm

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《諸法無行經》
若行者能見一切法即是無生性。是名見苦。
若能見一切法不集不起。是名斷集。
若能見一切法畢竟滅相。是名證滅。
若能見一切法無所有性。是名修道。
文殊師利。若行者能如是見四聖諦。是人不作如是分別。是法善是法不善。是法應見是法應斷是法應證是法應修。所謂苦應見集應斷滅應證道應修。所以者何。凡夫所行貪欲瞋恚愚癡。行者見是法皆空無生無所有不可分別。但積集虛妄。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
這是進階佛法,也就是般若波羅蜜,亦名般若智..

一切法如夢幻泡影故,所以
一切法無生
一切法不集不起
一切法畢竟滅
一切法無所有

壇經中六祖說,五陰本空、六塵非有,本自不生,今亦無滅..
諸法只是積集虛妄,猶如夢中所見,虛妄不實,非實有生,非實有滅。
所以,本自不生,今亦不需滅..

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黃庭
  發表於: Wed.01/03, 2018 08:52 pm

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法不孤起。一法遍含一切法。

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雲破月來
發表於: Thu.01/04, 2018 11:35 am

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求法精神是最重要的..

佛菩薩高僧大德,已從煩惱痛苦,生老病死中走出..
而我們,要不要聽從他們的指示,要不要跟在後面,
這個,的確是個人的自由..

相信,就有,不信,就沒有。
所以說,信是道源功德母,大乘唯信能入。
信佛,信菩薩,就會有出路..

前念迷即凡夫,後念悟即佛
一直迷而不悟,則是凡夫,從迷而悟,即是解脫之佛..

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黃庭
  發表於: Thu.01/04, 2018 10:25 pm

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精氣神的轉換 …摘錄『黃庭經』講述

我老實告訴各位,其實佛法的修行法門就看各人根性,譬如「頓教」直接修「般若」,「圓教」則直接修「覺性」。ㄧ般而言,「頓教」是以禪宗教育法為主,而「圓教」則是以《圓覺經》為圭臬。

問題是:我們在修行的過程當中,前面所講《黃庭經》的這些過程還要不要?

當然還是要!但是要注意!千萬不要去執著它,只要你程度到了,這些過程自然就會顯現。


最後,我們把佛家、道家、《易經》等道理再歸納一下做一個結論:

《黃庭經》裡面講「鍊精化耤A鍊膉か哄v的功夫,這是順著修的方法,我個人則建議大家從「鍊神還虛」倒回去修,若是如此修,可能比較不會那麼辛苦,也比較不會走許多冤枉路。《易經》裡面不是也教我們要「逆數」,不要順著走嗎?其實「鍊神還虛」的功夫,在佛法眾多法門裡面都有,只是大家都只修一半,修到「生起次第」就停下來了,後面化入虛空的「圓滿次第」都沒有做到,所以對最重要的「鍊神還虛」都不懂,也做不到,現在我們就簡單的描述一下這個階段的修法。

平常我教大家做功夫的要領,不是教大家「從虛空起觀」嗎?千萬不要從身體這邊起觀去觀萬法,最好直接就從虛空起觀!在你的觀照功能當中,ㄧ切萬法(人、事、物、包括自己的身體),都在這個觀照功能之中呈現。大家要深刻去體會:這個觀照功能,前後左右、甚至十方都有,它是圓滿的,這樣才算是「從虛空起觀」,否則不算!這個要慢慢練習,等你做到了自然就會懂得。

好!你從虛空起觀,任何境界、作用,任何人、事、物,都在我們觀照的覺性裡頭呈現,就在這裡面,我們還要去觀察萬法都「如幻如化」。這樣一來,《圓覺經》所講的「知幻即離,離幻即覺,不假方便,亦無次第」,這個「方便法」不就用上了嗎?既然萬法「如幻如化」,它在我們觀照的功能裡頭自然就會「離」,它不僅一直在「幻化」,也一直在「離」,就這樣呈現、離、呈現、離……,因為萬法一直幻化,不會斷滅,所以是「知幻即離」。

接下來,「離幻即覺」,這些「如幻如化」的作用、境界,就在照性之中,不斷幻化,隨即又「離」,在這裡面自然就有「覺」。注意!這個「覺」不要另外去找呀!當下即是!還找個什麼?「離幻即覺」嘛!

「不假方便」,這個修行方法多麼方便啊!不需要再藉助任何其他的「方便法」了。「亦無漸次」,就是這樣直接修「覺性」,哪裡還需要什麼初地、二地、三地……,什麼次第都不需要了嘛!就這樣倒回來,先從「鍊神還虛」做起,慢慢的再修第二步「鍊膉か哄v,那麼第一步「鍊精化耤v自然就在其中呈現了。關鍵就在你的根性如何?如果你信得過,就這樣照著《圓覺經》的方法去修就成了。

最後,我們再講另一個修行方法,也就是依「頓教」直接修般若,此方法可以配合《金剛經》的方法來修;《金剛經》是屬於「般若經」,強調「三心不可得」。我曾經教大家如何修「觀心法門」,簡單的說,就是直接「觀當下」,就在裡面「三心不可得」 —— 過去心、現在心、未來心皆不可得。既然「三心不可得」,當然「應無所住」,試想,在照性之中,「三心」還「住」得了嗎?那麼,既然「三心」都不「住」,難道就沒有「心」了嗎?當然不是!現前就有心呀!「應無所住,而生其心」,這個「生其心」當然還是要靠自己去體驗出來;舉凡過去心、現在心、未來心,這「三心」都是「識神」,「應無所住」則是「真神」,「而生其心」則是「元神」。「元神」無形無相、無量無邊,那個才是呀!只要你把這些都體驗出來了,自然就上路了。

《黃庭經》這一段經文的講述就到此結束,各位想要選擇哪一種法門去修,你們自己做決定,最好是能「一門深入」,專注去修一種法門,不要同時修好幾個法門,這樣反而容易造成修行上的障礙。我已經盡了全力,把所有我所能體會的道理都貢獻給你們了,各位將來若要有修行的「果」,就各憑本事吧!
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