分頁: (6) 1 2 [3] 4 5 ... 最後 » ( 前往第一篇未讀文章 ) 針對本主題發表回覆文章新增一討論主題

> 《般若波羅密多心經》緣起辨正注解, 探討阿含原始經典【慧解脫】,為世尊親傳大乘法教正名。
妙吉祥如意
  發表於: Mon.12/18, 2017 09:21 am

所屬群組: 會員

發表總數: 936
會員編號: 6,214
註冊日期: 09/25, 16


沙利子觀半個月的逐一法觀。諸比庫,這是沙利子逐一法觀的方法。 

這裡就是原始佛典特有的語文形式,用來記載傳述世尊開示「般若解脫」法門的精華。
那麼請問。何謂:「半月的逐一法觀」!?整章《逐一經》所欲開示的重點,不就是這個實修法義嗎!?可,有人看得懂嗎!?真正能了解此中隱含的實修奧妙嗎!?

其實,只要是對於大乘佛教佛經法義能融會貫通,那麼,縱使這些原始佛經文字應用,再怎麼隱密難猜,也是萬變不離其宗。正確答案呼之欲出。
PM [線上快訊]寄信給文章作者...
Top
essenceoc
發表於: Mon.12/18, 2017 10:04 am

所屬群組: 會員

發表總數: 5,451
會員編號: 1,236
註冊日期: 11/23, 06


1.逐步經(逐一經)內容就是八解脫!

2.半月的逐一觀,語意上實際上就是在半月中漸次修習!如果你要扯上月輪觀的由半月至滿月,這是不太合適的!

3.不同的經文解讀各有不同的技術,並不是拿著同樣的詞就是一樣的意思,也不是什麼奇怪的詞都有深入的意思!
PM [線上快訊]寄信給文章作者...
Top
妙吉祥如意
  發表於: Mon.12/18, 2017 01:55 pm

所屬群組: 會員

發表總數: 936
會員編號: 6,214
註冊日期: 09/25, 16


【半月觀】,解釋成半個月時間,這是錯誤的見解。佛法實修奧妙無窮,所以,研讀註解佛經絕對不是以一般世學的文字觀念可應付過去的。

【半月觀】牽涉慧解脫(般若波羅蜜多)實修的機密。只要對於大乘佛教(般若解脫)有研究,肯定了然於胸。

【半月觀】,講的就是(定)(慧)(等)(持)。半月晦暗一面代表(定)。半月光明一面代表(慧)。


經證:
《增支部·(A.9.44.)慧解脫者(證九定乃至漏盡)》


友!慧解脫者,稱為慧解脫者
友!云何為世尊所說之慧解脫者耶?
友!此處有比庫者,離諸欲,離諸不善法,為有尋有伺,從離生喜、樂,具足初靜慮而住,以慧了知此
友!如是為世尊差別所說之慧解脫者
友!復次,比庫者為尋伺止息故,成為內淨,心達一趣,為無尋無伺,從三摩地生喜、樂,具足第二靜慮而住,以慧了知此
友!如是為世尊差別所說之慧解脫者。
友!復次,比庫者離喜之故,為捨而住,正念正知,於身正受樂,如諸聖者之宣說,捨與念而樂住,具足第三靜慮而住,以慧了知此
友!如是為世尊差別所說之慧解脫者。
友!復次,比庫者為斷樂斷苦故,及先已滅憂、喜故,為不苦不樂而捨念清淨,具足第四靜慮而住,以慧了知此
友!如是為世尊差別所說之慧解脫者。
友!復次,比庫者W超色想,滅有對想,不作意種種想故,所謂「空是無邊」,具足空無邊處而住,以慧了知此
友!如是為世尊差別所說之慧解脫者。
友!復次,比庫者W超空無邊處,所謂「識是無邊」,具足識無邊處而住,以慧了知此
友!如是為世尊差別所說之慧解脫者。
友!復次,比庫者W超識無邊處,所謂「無所有」,具足無所有處而住,以慧了知此
友!如是為世尊差別所說之慧解脫者。
友!復次,比庫者W超無所有處,具足非想非非想處而住,以慧了知此
友!如是為世尊差別所說之慧解脫者。
友!復次,比庫者W超非想非非想處,具足想受滅而住,以慧觀而諸漏盡,以慧了知此
友!如是為世尊不立差別所說之慧解脫者


………… 行者修(禪定)由淺入深,必須兼具(慧力)。行者雖具足諸禪定,若無慧力(觀照)相扶等持,禪宗稱此為(枯木禪)所謂死水不藏龍。原始佛教言下之獨覺乘便是。就是圓覺經所苛責的頓覺人。因為慧力低無觀照力,不能隨順於法性。
上面原始佛經將【慧解脫】的精要【定慧等持】講的多麼淳樸真實,所以,當我們對於大乘佛教經典都融會貫通時,再來研讀南傳原始佛典許多純真稚氣的語言文字,常常會有讓人拍案叫絕之舉…………


PM [線上快訊]寄信給文章作者...
Top
妙吉祥如意
  發表於: Mon.12/18, 2017 02:52 pm

所屬群組: 會員

發表總數: 936
會員編號: 6,214
註冊日期: 09/25, 16


沙利子【觀半個月】的逐一法觀。諸比庫,這是沙利子逐一法觀的方法

經文很明確,只是現今翻譯阿含系列譯者的語文應用慣性,對於外文的語意翻譯邏輯有點稚氣。

【觀半個月】這是舍利子逐一【法觀】的【方法】,不是講半個月的時間。而是講實修的功夫(方法)。

PM [線上快訊]寄信給文章作者...
Top
妙吉祥如意
  發表於: Mon.12/18, 2017 03:01 pm

所屬群組: 會員

發表總數: 936
會員編號: 6,214
註冊日期: 09/25, 16


從這個實例,就知道我們研讀原始佛經(阿含系列)必須要有大乘佛法之基礎素養,這樣才不會被原始佛教經典,因輾轉翻譯的文字相給迷惑了。

……這裡講的就是【定慧等持】,但,在實修上又如何進入定慧等持的功夫現量呢!?
學佛者必然要往實修實證之方向去尋求答案,這才是研究【慧解脫】的重點。而,這些都是大乘佛經反覆一直開示的法義。


PM [線上快訊]寄信給文章作者...
Top
妙吉祥如意
  發表於: Tue.12/19, 2017 09:49 pm

所屬群組: 會員

發表總數: 936
會員編號: 6,214
註冊日期: 09/25, 16


道家講真氣,那佛家也講真氣(法性)的。只是佛教不稱真氣,而稱呼為【一切種子】。
道家講人的肉身是充滿真氣運行的一具皮曩,佛教也有相同的論述,只是佛教從心識講法性(流注生、流注住、流注滅)……
不管「心識流注」或「色身真氣」追根究底,都匯歸【一切種子】(先天真炁)。


經證:
佛告大慧:「諸識有二種生住滅,非思量所知。諸識有二種生:謂流注生,及相生。有二種住:謂流注住,及相住。有二種滅:謂流注滅,及相滅
諸識有三種相:謂轉相、業相、真相。大慧!略說有三種識,廣說有八相。何等為三?謂真識、現識,及分別事識。大慧!譬如明鏡,持諸色像;現識處現,亦復如是。大慧!現識及分別事識,此二壞不壞,相展轉因。大慧!不思議薰及不思議變,是現識因。大慧!取種種塵,及無始妄想薰,是分別事識因。大慧!若覆彼真識,種種不實諸虛妄滅,則一切根識滅。大慧!是名相滅。大慧!相續滅者,相續所因滅,則相續滅,所從滅及所緣滅,則相續滅。大慧!所以者何?是其所依故。依者,謂無始妄想薰。緣者,謂自心見等識境妄想。大慧!譬如泥團微塵,非異非不異。金莊嚴具,亦復如是。大慧!若泥團微塵異者,非彼所成;而實彼成,是故不異。若不異者,則泥團微塵應無分別。如是,大慧!轉識藏識真相若異者,藏識非因;若不異者,轉識滅藏識亦應滅。而自真相實不滅。是故,大慧!非自真相識滅,但業相滅。若自真相的滅者,藏識則滅。大慧!藏識滅者,不異外道斷見論議。大慧!彼諸外道,作如是論,謂:『攝受境界滅,識流注亦滅。若識流注滅者,無始流注應斷。』

………… 流注就是講真氣(一切種子與習氣之運作)。外道認為無始流注(一切種子)(阿陀那識)會斷滅。這是屬於不了義的斷滅論。
經文利用泥團與微塵做譬喻,就是說泥團是表相住、微塵聚集構成泥團之內在(流注住)。正如肉身也由真氣(一切種子)聚集而成。


PM [線上快訊]寄信給文章作者...
Top
妙吉祥如意
  發表於: Tue.12/19, 2017 09:49 pm

所屬群組: 會員

發表總數: 936
會員編號: 6,214
註冊日期: 09/25, 16


大慧!譬如泥團微塵,非異非不異。金莊嚴具,亦復如是。
大慧!若泥團微塵異者,非彼所成;而實彼成,是故不異。若不異者,則泥團微塵應無分別。
如是,大慧!轉識藏識真相若異者,藏識非因;若不異者,轉識滅藏識亦應滅。而自真相實不滅。
是故,大慧!非自真相識滅,但業相滅。若自真相的滅者,藏識則滅。
大慧!藏識滅者,不異外道斷見論議。
大慧!彼諸外道,作如是論,謂:『攝受境界滅,識流注亦滅。若識流注滅者,無始流注應斷。

PM [線上快訊]寄信給文章作者...
Top
藍石
發表於: Sun.12/24, 2017 05:05 pm

所屬群組: 會員

發表總數: 647
會員編號: 5,587
註冊日期: 10/29, 13



說得好,贊歎。


一,原來慧解脫,就是波若波羅蜜多
二,慧力就是觀照

學習了,謝謝。

”引用

行者修(禪定)由淺入深,必須兼具(慧力)。行者雖具足諸禪定,若無慧力(觀照)相扶等持

這段特別精彩,難怪我覺得你的場和我的很接近,原來看法是一樣的。我練觀照已經二十七年了。



其他人的,一概省略不看。
PM [線上快訊]寄信給文章作者...個人網站...
Top
妙吉祥如意
  發表於: Mon.12/25, 2017 02:39 pm

所屬群組: 會員

發表總數: 936
會員編號: 6,214
註冊日期: 09/25, 16


楊水源 
發表於: Tue.12/01, 2015 11:14 am 
所屬群組: 會員
發表總數: 4,820
會員編號: 109
註冊日期: 02/21, 05 

文字語言之於佛法都是標月指,何況是由艱澀難懂的古文轉譯再轉譯……
所以研究各類佛典還是必須先對佛陀法教有一些基本認識。

例如,明明是講大乘佛法的阿含系列經典,卻是由一些不太懂大乘佛法的學者,依文解字,或以錯誤的知見曲解聖義,致使世尊親傳大乘佛教阿含正宗,千古蒙冤。 
……………………………………………………………… 
言歸正傳:(論阿含經典之本懷即是大乘佛法之經證)

《中阿含22經》舍梨子相應品(二)
T01n0026_p0450c21(00)囓梐b!舍梨子比丘修行智慧 ,觀興衰法,
T01n0026_p0450c22(01)爣o如是智,聖慧明達,分別曉了,以正盡苦。
T01n0026_p0450c23(00)矕_次,白淨!舍梨子比丘諸漏已盡,無復有結,
T01n0026_p0450c24(02) 心解脫、慧解脫 於現法中自知自覺,自作證成就遊,
T01n0026_p0450c25(05)囍馴秅w盡,梵行已立,所作已辦,不更受有,
T01n0026_p0450c26(00) 知如真 

請問,
1、以上《中阿含22經》稱呼「舍梨子比丘」者與《般若波羅蜜多心經》佛世尊呼喊:「舍利子」,是否指同一人物!?
2、以上《中阿含22經》所謂「慧解脫」與《般若波羅蜜多心經》內文「般若波羅蜜多」,是否指同一佛教法義!?

……所以,阿含經早就白紙黑字註明,要進入實修慧解脫必須先完成 心解脫。
若佛子真能確實掌握,隱藏在阿含經典系列的世尊正宗言教,那麼,原始佛典《中阿含經》舍利子相應品。所謂的【慧解脫】亦就是大乘《般若波羅蜜多心經》佛告舍利子中翻音不翻意之【般若波羅蜜】這個事實證據確鑿,網友們還有何疑惑之處!?

…………現在請問,第一手記錄佛陀親傳於世之佛法正宗,所謂《阿含系列經典》其宣說原始佛教法義之內容,是否就是由大乘佛教所承襲!?經證就明明白白舉證在眼前!!若還誤信所謂阿含學者專家之錯誤知見,因而毀壞佛陀正宗法教繼續執迷不悟者,於【慧解脫】與【般若波羅蜜】無差別佛教法義,卻因表面文字名相之翻譯差異,與小乘錯誤知見錯誤觀念之誤導,因而強作分別想的,請依法論法提出辯論!?
PM [線上快訊]寄信給文章作者...
Top
妙吉祥如意
  發表於: Mon.12/25, 2017 02:40 pm

所屬群組: 會員

發表總數: 936
會員編號: 6,214
註冊日期: 09/25, 16


就像阿含系列常常出現的【如實知】【知如真】,在研究這幾個文字所代表的涵義,那麼,對於佛法內行或外行者,所做出來之注釋,恐怕相差幾億兆兆哩,乃至非算數所能譬喻…………

此生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有,知如真。

現代研究阿含學者,如果,不直接從世尊親傳佛法為依據準則,而進行註解。卻去沿襲繼承古今南傳法師之主見私論,那麼,上面這段,在原始阿含系列經典俯拾即是之極重要經文,若有人格於門戶之見,要想得世尊開示之真實正確佛法義理,簡直緣木求魚。

PM [線上快訊]寄信給文章作者...
Top

顯示/隱藏【討論主題-弁鉯龠窗j分頁: (6) 1 2 [3] 4 5 ... 最後 » 針對本主題發表回覆文章新增一討論主題