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> 佛經當中曼陀羅之研究
藍石
發表於: Mon.12/25, 2017 06:49 pm

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請問各位高手對曼陀羅看法如何?

佛經當中的曼陀羅究竟是什麼?

會在什麼情況下出現?

和菩薩十地有什麼樣的關係?

曼陀羅有各種曼陀羅,不同的曼陀羅之間,又有什麼關係?
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藍石
發表於: Mon.12/25, 2017 06:51 pm

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西方現在也很流行曼陀羅,在網路上一查,就可以查到很多曼陀羅的藝術畫作,各位用關鍵字mandala,就可以查到一堆畫作。

各位覺得所謂的曼陀羅是畫出來的嗎?

佛經當中的曼陀羅是那些話出來的圖畫嗎?

曼陀羅花就是所謂的蓮花嗎?
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藍石
發表於: Mon.12/25, 2017 06:56 pm

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在大藏經查詢,可以查到約有兩千多條結果,有提到曼陀羅。


[0347a07] 「又舍利弗!彼佛國土,常作天樂,黃金為地,晝夜六時天雨曼陀羅華。其國眾生,常以清旦,各以衣裓盛眾妙華,供養他方十萬億佛;即以食時,還到本國,飯食經行。舍利弗!極樂國土成就如是功德莊嚴。


資料來源,佛說阿彌陀經

從這裡可以看得出來
一,曼陀羅華,猜測意思應該是曼陀羅『花』,如果有錯,還請指正。
二,曼陀羅花在佛土出現
三,晝夜六時不知道是什麼意思?是說白天晚上都會出現嗎?為什麼說六時呢?
四,曼陀羅花前面為什麼要加上『天雨』二字,意思是這種曼陀羅花稱為『天雨曼陀羅花』嗎?



[佛學大辭典(丁福保)]
一日三時
(術語)晨朝、日中、黃昏也。一日分晝三時,夜三時。印度古代之風。阿彌陀經曰:「晝夜六時,雨天曼陀羅華。」


從這裡可以看得出來,晝夜六時推測應該就是一整天的意思,如果有錯,還請指正。
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藍石
發表於: Mon.12/25, 2017 07:10 pm

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佛告優波離:「若善男子善女人,犯諸禁戒造眾惡業,聞是菩薩大悲名字,五體投地誠心懺悔,是諸惡業速得清淨。未來世中諸眾生等,聞是菩薩大悲名稱,造立形像,香花衣服繒蓋幢幡禮拜繫念,此人命欲終時,彌勒菩薩放眉間白毫大人相光,與諸天子雨曼陀羅花,來迎此人。此人須臾即得往生,值遇彌勒,頭面禮敬,未舉頭頃便得聞法,即於無上道得不退轉,於未來世得值琲e沙等諸佛如來。」



資料來源:
佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經
宋居士沮渠京聲譯

從這段可以知道,
一,彌勒菩薩放眉間白毫大人相光的時候,諸天子雨曼陀羅花
二,這邊就直接用曼陀羅『花』的字眼,可以得知,上一篇的曼陀羅『華』應當就是『花』的意思。
三,『雨』曼陀羅花,這個雨字,是動詞,表示下雨?還是名詞?表示這個曼陀羅花的名稱就是就是『雨曼陀羅花』?

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藍石
發表於: Mon.12/25, 2017 08:33 pm

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[0672c24] 「爾時,常啼菩薩摩訶薩與長者女及諸侍女父母眷屬等,導從圍繞,并持種種珍寶供具入眾香城,一心渴仰欲見法上菩薩摩訶薩。是時,常啼菩薩摩訶薩等既入城已,詣菩薩所其去不遠,常啼菩薩摩訶薩見帝釋天主與無數百千天子,散天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華及餘種種殊妙天華、天金銀華等散於虛空,及散栴檀香末,又復廣作微妙天樂,其所散華住在空中。常啼菩薩摩訶薩,如是見已,即問帝釋天主言:『憍尸迦!汝何緣故於虛空中與無數百千天子,散眾天華及散栴檀香末,廣作天樂?』帝釋天主白常啼菩薩摩訶薩言:『善男子!汝不知耶?有法名摩訶般若波羅蜜多,是諸佛母亦是諸菩薩母。學是法者即能成就一切智,圓滿一切佛功德法。汝今當知!於法上菩薩摩訶薩演說法處,別有七寶臺高廣妙好種種嚴飾,真珠寶網間錯垂布,於其臺中有七寶床,而彼床上安七寶函,以黃金鍱書是摩訶般若波羅蜜多正法置於函內,種種珍寶周匝圍繞,其臺四角安四白銀香爐,燒黑沈水香,供養摩訶般若波羅蜜多正法。以是緣故,我等諸天於虛空中散華供養。』

資料來源:
佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第二十五
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護奉 詔譯

一,這一段包含散天曼陀羅花,摩訶曼陀羅花
二,看文字似乎是真的是物質上的花,看起來不太像前面講的,佛土中的曼陀羅花
三,但是既然是實質上的曼陀羅花,為何又提到兩種不同名稱的曼陀羅花?
四,為何又提到說是散於『虛空』?這個虛空的定義又是什麼?

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藍石
發表於: Mon.12/25, 2017 08:54 pm

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他方梵王名曰廣目,與思益、網明十千梵俱,持天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華,以散佛上及諸大眾,諸梵所散微妙天華,柔軟鮮明甚可愛樂,當於佛上化成華帳,顯發光飾重閣講堂,猶如淨國七寶莊嚴。


資料來源:
佛說金剛三昧本性清淨不壞不滅經
失譯經人名今附三秦錄

一,看起來這邊的曼陀羅花也是物質上的花
二,持,應該是『拿著』的意思,拿著『天曼陀羅花』『摩訶曼陀羅花』
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藍石
發表於: Mon.12/25, 2017 09:02 pm

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直接查佛典,看看會不會有點收獲。


又作法華六瑞。佛欲說法華經前所示現之六種瑞相。法華經為佛講說出世本懷之經,故先現六種祥瑞,以為開經之由序緣起,稱作法華六瑞序,為三世十方諸佛說此經前必定示現之教化法式。六瑞即:(一)說法瑞,佛先說無量義經,而為法華作序。(二)入定瑞,佛說無量義經畢,即入於無量義處三昧。(三)雨華瑞,佛入定時,天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華。(四)地動瑞,雨華之後,大地起六種震動。(五)眾喜瑞,會中大眾見此殊勝,歡喜合掌,一心觀佛。(六)放光瑞,佛放眉間白毫相光,照東方一萬八千之佛土。〔法華經卷一序品、法華經文句卷二下〕 p1296

一,查到這個六瑞有點意思,佛入定時,有四種曼陀羅花。
二,但是還是沒說清楚,到底是怎麼回事?是真的花?還是說入定之後的瑞相長得像曼陀羅花?


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發表於: Mon.12/25, 2017 09:07 pm

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即華嚴經所指華藏世界之三位聖者。(一)毘盧遮那佛,毘盧遮那意為遍一切處。謂佛之煩惱體淨,眾德悉備,身土相稱,遍一切處,能為色相所作依止,具無邊際真實功德,是一切法平等實性;即此自性,又稱法身。(二)普賢菩薩,以其居伏道之頂,體性周遍,故稱普;斷道之後,鄰於極聖,故稱賢。(三)文殊師利菩薩,文殊師利意為妙德。以其明見佛性,具足法身、般若、解脫三德,不可思議,故稱妙德。毘盧遮那佛理智完備,居中位;文殊菩薩主智門,立於毘盧遮那佛之左;普賢菩薩主理門,位於毘盧遮那佛之右。轉之則右為智,左為理時,顯示理智之涉入胎藏界曼陀羅。

關於三聖之關係,據澄觀所著三聖圓融觀門載,三聖之內,以二聖為因,以如來為果,然因果德超越言語思想,故宜自「二因」悟解之;若悟二因之玄微,則知果海之深妙。新華嚴經論卷三謂,華嚴經中以佛果為不可說,故以文殊、普賢二菩薩為說主,其中以能信之深心為文殊,所信之法界為普賢。蓋文殊勸修,成法身之本智;普賢大行,成差別智之行德。故以文殊、普賢配合毘盧遮那佛,共為華嚴三聖,利樂一切眾生。〔華嚴決疑論卷一上、華嚴佛光三昧觀祕寶藏卷上、華嚴法界義鏡卷上、三聖圓融觀義顯卷二〕 p5238


一,直接查佛典,有胎藏界曼陀羅
二,這個胎藏界曼陀羅關鍵字,出來的定義,和花朵很不一樣,出現了很多不同的佛
三,這一篇作者認為華嚴三聖屬於胎藏界曼陀羅
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藍石
發表於: Mon.12/25, 2017 09:20 pm

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即胎藏界曼陀羅的第一院中台,中央是大日如來,四方的八葉是寶生、開敷華王、無量壽、天鼓雷音等四佛,以及普賢、文殊、觀音、彌勒等四菩薩,合為九尊,這是三密相應的時候,吾人的肉團心所開敷的相。


一,查詢一行佛典
二,八葉蓮台的解釋
三,此屬於胎藏界曼陀羅的相關名詞
四,個人認為重點為肉團『心』所開敷的相
五,個人認為,心開之後,陰化盡,就會出現曼陀羅,此胎藏界曼陀羅的定義更廣,已是各種佛在裡面了,連華嚴三聖都有了。這裡更是普賢文殊觀音等等都有了。

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發表於: Mon.12/25, 2017 09:44 pm

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稍作整理

一,目前看來曼陀羅有三種定義
二,第一種就是法會當中用來裝飾的話,可能類似現在印度人喜歡用花做成花圈掛在脖子上那種,或是用花裝飾會場之類的。
三,第二種就是法華瑞相,入定中出現的瑞相。
四,第三種就是胎藏界曼陀羅,個人的想法,這可能是和楞伽經當中所談的報身有異曲同工之妙,但是還沒有找到具體的文字可資證明此想法。
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