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> 【辨正妙吉祥如意網友】, 慧解脫與般若波羅蜜
明洋
發表於: Mon.01/08, 2018 05:50 pm

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您來說說
為啥說是[執]?
為何說六是[分別]?
怎麼執?怎麼分別?
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妙吉祥如意
  發表於: Mon.01/08, 2018 08:33 pm

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很好的問題,若能答得,那麼唯識學可以說搞懂一半了……

講到與阿賴耶識相關的【執】,從這個問題深入探討,甚至可以破解生命的奧義,此中牽涉佛法之學問確實很深密,若是對於大乘佛法沒有融會貫通,肯定是拿不出答案的……


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妙吉祥如意
  發表於: Thu.01/11, 2018 11:39 pm

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哇∼慈憫心開個題來批判我,卻自己躲起來啦!?


來來!!下面法義辯論,不可草草了事。

《圓覺經》:惟除頓覺人,并法不隨順。

且道一句來!?
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妙吉祥如意
  發表於: Tue.01/16, 2018 12:42 am

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爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:
「辯音汝當知:一切諸菩薩,無礙清淨慧,皆依禪定生。所謂奢摩他,三摩提、禪那,三法頓漸修,有二十五輪。十方諸如來,三世修行者,無不因此法,而得成菩提唯除頓覺人,併法不隨順。一切諸菩薩,及末世眾生,常當持此輪,隨順勤修習,依佛大悲力,不久證涅槃。」

月溪法師註解圓覺經:
奢摩他、三摩缽提、禪那三種法門,任修一門皆可明心見性,證入圓覺本體,本無漸次,惟眾生根器不同,機緣互異,故有二十五輪之別;至若上根頓覺,當下見性,則並法亦不隨順矣,如六祖是也。此二十五輪,輪輪皆可見性,故二十五即一,一即二十五,一經見性,則並一亦無所用之,學者以敲門磚視之可也,其最要學之一點,在於打破無始無明。
…………………………………………
研究佛經佛學是否能深入理解,與實際修行是否已經【開悟明心】,似乎也不能畫上等號。
所以老子曰:「為學日益,為道日損,損之又損,以至於無為,無為而無不為。」做學問與修道的方向南轅北轍,但卻又相輔相成,若以佛法實修定慧等持來做比喻,亦有些許相像之處呢。
雖說,實修佛法與世學邏輯不可相提並論,可是,這也不能作為有實修證量大德所申論佛經佛法之言論必然為準確也,尤其在大乘佛教了義經典與深密佛法的研究上,更是如此……
(其理由也簡單,大乘了義佛經,可說是佛陀法教之真傳,自是達於究竟佛法之高度,而古今佛教大德雖然獲得「明心開悟」之功德,但比諸終極佛果「見性成佛」還是差上一大截的。故有初地不了二地事的說法,實非虛言也。所以我一向主張,研讀學習佛經,不可盲從于古德名師之言,還是依據佛陀言教,以經解經才是正辦。)
月溪法師的確是近代已經獲得開悟明心的佛教大德,但是,從他一生的講述論著內容來作評議,卻又發現有許多不盡圓滿準確之處……
或許,就是月溪法師對於佛經佛法的認知差異,而導致在【明心開悟】後續進修【見性成佛】這個階段環節就有所侷限,並影響其修佛功德之圓滿了……
我這些評論,也是經過深入研究月溪法師的論著有感而發,雖然法師之德行風範確實是近代佛教大德屈指可數者,但,吾愛吾師,更愛真理,應該是當下心情之寫照吧!?


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妙吉祥如意
  發表於: Wed.01/17, 2018 12:05 am

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其實若不受古人之誤導,要破解《圓覺經》開示這句【惟除頓覺人,并法不隨順】,到底是用作讚嘆或是貶謫?應該一點都不困難吧!?

請依圓覺經注解圓覺經,經證 :
《圓覺經。清淨慧菩薩章》
爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:
「清淨慧當知:圓滿菩提性,無取亦無證,無菩薩眾生。覺與未覺時,漸次有差別,眾生為解礙,菩薩未離覺。入地永寂滅,不住一切相,大覺悉圓滿,名為『遍隨順』。末世諸眾生,心不生虛妄,佛說如是人,現世即菩薩。供養琩F佛,功德已圓滿,雖有多方便,皆名隨順智。」

「大覺悉圓滿,名為遍隨順」:所謂終極佛果無上正等正覺(圓覺),亦可以稱呼做「遍隨順」。即名(一切種智)
「雖有多方便,皆名隨順智」:修習(般若解脫)雖有多種方便法門,但是都攝於菩薩觀照般若。因是無我法,故唯有(依他起性),依他起性故名(隨順智)。


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雲破月來
發表於: Wed.01/17, 2018 12:42 pm

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《圓覺經》
爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:
「辯音汝當知:一切諸菩薩,無礙清淨慧,皆依禪定生。所謂奢摩他,三摩提、禪那,三法頓漸修,有二十五輪。

十方諸如來,三世修行者,無不因此法,而得成菩提;唯除頓覺人,併法不隨順。一切諸菩薩,及末世眾生,常當持此輪,隨順勤修習,依佛大悲力,不久證涅槃。」
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一堆人都學錯了..

此三種方法,都沒有什麼人重視..
如來以及三世諸修行者,都是因為此三法,而得成菩提。

正確修學圓覺經之人,要把時間精力放在此三法上面。

而你也不學此三法,只把時間與精神放在頓覺人身上,浪
費了你的生命..

頓覺人,跟你有什麼關係?

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雲破月來
發表於: Wed.01/17, 2018 01:07 pm

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《圓覺經》
善男子,若諸菩薩悟淨圓覺,以淨覺心,取靜為行,由澄諸念,覺識煩動,靜慧發生,身心客塵從此永滅,便能內發寂靜輕安,由寂靜故,十方世界諸如來心,於中顯現,如鏡中像,此方便者,名奢摩他。

善男子,若諸菩薩悟淨圓覺,以淨覺心,知覺心性及與根塵,皆因幻化,即起諸幻以除幻者,變化諸幻而開幻眾,由起幻故,便能內發大悲輕安,一切菩薩從此起行,漸次增進,彼觀幻者非同幻故,非同幻觀,皆是幻故,幻相永離是諸菩薩所圓妙行,如土長苗,此方便者,名三摩缽提。

善男子,若諸菩薩悟淨圓覺,以淨覺心,不取幻化及諸靜相,了知身心皆為罣礙,無知覺明,不依諸礙,永得超過礙無礙境,受用世界及與身心,相在塵域,如器中鍠,聲出於外,煩惱涅槃不相留礙,便能內發寂滅輕安,妙覺隨順寂滅境界,自他身心所不能及,眾生壽命皆為浮想,此方便者,名為禪那。
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這是大乘止觀,不是二乘止觀

如果修行者悟淨圓覺,這是已悟..
大乘奢摩他.靜慧發生,身心客塵從此永滅。這是解脫。
大乘三摩缽提,知覺心性及與根塵,皆因幻化,都是幻化,
故能大悲,故能輕安。這是無礙

大乘禪那,不取幻化,及諸靜相,幻化是有礙,靜相是無礙
,而不取有礙、無礙,而超越有礙無礙,才是真正的心無罣
礙..

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妙吉祥如意
  發表於: Thu.01/18, 2018 12:57 pm

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”引用
而你也不學此三法,只把時間與精神放在頓覺人身上,浪
費了你的生命..

頓覺人,跟你有什麼關係?

呵呵∼頓覺人,與我當然沒關係。可,與您雲破也絕對沒關係,因為您離「頓覺人」還十萬兆兆里,乃至算術所不及也…………

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