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> 對於『靜明講夢中知夢是覺知』之看法
靜明
發表於: Thu.12/28, 2017 06:37 am

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四、夢幻光明:

夢幻光明是夢觀的最高階段。

我們在這境界時,就是在身心最圓滿的狀態下入睡,
這時意識已進人最微細的狀態,
並化為光明智慧,完全沒有雜染了。

當我們可以夢中做主時,再生起智慧的覺觀,
體悟一切如幻的實相。這時顯現完全無夢的法身體悟,
放出覺悟的光明。這時我們在睡眠中,
可說是處於絕對覺明的實相狀態中,是絕對的妙動
也是絕對的寂靜,沒有一絲一毫的雜染。

這時當我們的定力、智慧與悲心完全相融圓滿,
所以顯現這樣的境界,在夢幻光明中,是以智慧為體性,
定力能使光明持續,而慈悲能決定光明的大小。

當一個人夢光現起時,就如同將所有潛伏的意識(潛意識)
完全照亮一般,生命中所有陰暗的角落全沒了。
剎那間,我們開悟了,智慧已然開悟,對生命的本質能真實體悟,
開始將一般的心念意識,轉成了智慧,身心產生廣大的力量。

這種境界,我們會發覺自己在睡夢十分的清醒,
而且整個房間雖然已經關燈了,但仍十分的明亮。
身心完全的熟睡休息,心智卻又清清楚楚,
這種覺照又伴隨著光明。如此深沈的休息,
但心念徹達了知,光明持續不斷。

到第二天早上醒過來後,身心完全得到休養,十分的鬆弛和樂,
充滿法喜,與從甚深的襌定中出定一樣,非常的舒服。

不過,並非所有在夢中現起光明,都屬於這種境界。
有些在定力較深時,也含在睡夢中現起光明。
但這是由定力產生,並非如夢幻光明是以智慧為體性的。
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藍石
發表於: Thu.12/28, 2017 06:37 am

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我講得很白了,我談法是看人的啊,真的很抱歉啊,不是對你生氣,是不喜歡被妳纏啊,謝謝。
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靜明
  發表於: Thu.12/28, 2017 06:37 am

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”引用
或是你在這裡自己講自己的『夢中知夢改夢』,好嗎?

這是你的想像
跟我沒關係啦
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藍石
發表於: Thu.12/28, 2017 06:38 am

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我不願意跟你談法,你又何必纏著我呢?

好嗎?

給彼此一個空間。
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藍石
發表於: Thu.12/28, 2017 06:38 am

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你愛怎麼想,那是你的事情,不要纏我,謝謝。
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靜明
  發表於: Thu.12/28, 2017 06:39 am

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這題是你開的主題

又變成我癡纏..

你還好吧

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靜明
發表於: Thu.12/28, 2017 06:54 am

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網路轉貼資料參考))))

2、 作夢狀態
  夢境的狀態比清醒狀態更精細,意識由外界環境轉向內心。夢境來自貯藏在元意識心靈里曾經經歷過的精細印象。在夢境中,人的意識也同清醒狀態一樣,有七個工具和十九個管道。在清醒狀態下,人們只是回憶起過去貯藏的資料。作夢時,人的意識是用來補充清醒時意識功能的不足,作夢是替清醒的意識提供信息的一種工具。只了解清醒狀態,人們無法了解夢境;但是了解夢境,卻可以了解清醒狀態。夢境超越了清醒狀態。

3、 深睡狀態
  深睡狀態是一種較高的意識狀態,比清醒、作夢狀態又更為精細。在這種狀態中,人們既無欲求,也不作夢,也不能體驗、感覺事物,是一種空境而具有喜悅的無意識狀態。人只是每天有一段時間進入這種深睡狀態,也就是一種空的狀態。到達此狀態, 人我俱空、心物俱空。但這種狀態,還不是最高的狀態,還應更進一步,進入到第四種狀態。
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靜明
  發表於: Thu.12/28, 2017 07:03 am

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(((((((這篇資料更充足.可以好好參考看看喔
受益良多))))

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一、深睡狀態與超覺狀態
  深睡狀態是一種完全休息。能夠很好地利用這一狀態,能為自己帶來無限益處。在這種狀態中,可以使自己身體,神經系統、大腦和心靈都得到充分的休息,補充身體自己的元氣。通過瑜珈的修持,可以用意志控制自己的睡眠,不論何時,想睡就睡,迅速進入深睡狀態。想醒就醒,從睡眠狀態,回到清醒狀態。
  當修持夢觀成就法到了這種境界,就為自己達到最深境界—超覺狀態,做好了準備。修持者必須經過無意識層次才能達成意識的第四種境界,深睡正是一片空白的,無意識的狀態,是一種空的境界,這種空的境界、佛法稱之“空定”。佛法所說“定中生慧”,但空定是不生智慧的。證得空境,還要進一步破空、進入第四種狀態,達到非空非有的境界。這個境界,是禪定的深沉狀態,自己保持全然警覺,意識平靜,即是“止觀雙運”(止就是定,是在深沉的睡眠中保持寧靜的狀態,但是無意識的,是只有止沒有觀,只有定沒有慧的境界。在超覺狀態中仍然保持清醒,完全覺知外地的環境,甚至比清醒狀態還要專一和清明。這就是超覺狀態。
二、 八識與夢
  佛法將人的心理活動—識(即分別意識)分析為八個,即眼識、耳識、鼻 識、舌識、身識、意識、未意識、阿賴耶識。
  眼識分別顏色、大小、形態;耳識分別聲音的好惡;鼻識分別香臭;舌識 分別苦辣;身識分別冷暖等。八識中的前六識,由眼、耳、鼻、舌、身、意,六識中的前五識—眼耳鼻舌身五識,不能單獨產生作用,而且由前五識自己界限以內的東西。而第六識—意識,則是由前五識所引起,幫助它們發生作用。如眼能見色,並能知道這是色,但是至於這色是黑是白,則要依靠第六意識去分別。耳能聽聲,但是聲音的含義也要靠意識去分別。其他鼻識、舌識、身識也是一樣。因此,前五種中有一識一發生作用,第六意識便同時發生作用。意識還能對內外之境,不論有形無形,及過去,現在,未來三藏,有分析、判斷、對比、推測的作用,離開第六識,前五識不能單獨產生作用。第七識未那識,通俗地講就是“我”,就是有了自這一個觀念。並且執著四大假合的色身為真我。其他一切為我所有。有了我這個觀念,才要要求生活舒適、為我服務。因而產生了種種的欲望,煩惱和妄想。所以,“我”為煩惱的根源。第八識為阿賴耶識,又叫藏識,就象一個倉庫一樣,有能藏和所藏之意,有了第七識以後,有了各種念頭和思想,不論這種思想是善是惡,都會象一粒種子一樣,種入第八識阿賴耶識心田堙A不論何時,第八識的善惡種入時時跟你流轉,一遇外緣便產生果報。
夢是意識之一,只是八識心田中所產生的一種幻境,並不是真實的。這些夢境,都是虛幻不真的,只是由內心所變現的一種虛幻的境界。
  種種修持的目的,就是要淨化八識,將八識淨化了,就可轉識成智一將“識”轉化為超越的智慧。
  八識淨化了,睡夢就自然減少。所以,有成就的瑜伽修持者,一般是無夢的,如果偶而有夢,也是種被稱為預言性的夢。
三、佛法對作夢原因的論述
  佛法講述夢境的起因,約有五種:一想,二憶,三病,四曾更,五行引起。第六意識在清醒的時候,它便代替“第八識”,“第七識”的權能,行使思維,分別等等的作用。但當人進入睡夢的時候,它就發起“意識”的反面所潛在的功能,不需要“前五識”現場工作,只憑藉前五識原來所收集的資料、資訊,就可以生起“獨立”的潛在作用。佛法“唯識學”把第六意識這種潛在功能,稱為“獨影意識”,現代心理學上叫做“潛意識”,意識具有分別判斷的功能,獨影意識是意識的影子。這種獨影意識的作用,可以在三種情意情況下單獨起作用。
1. 作夢時
2. 神經病、精神病,以及其他的病症而進入昏迷時出現的幻覺。
3. 禪定中的某種境界,從佛學角度來看,現代心理學所研究的“潛意識”
(又叫下意識或第六感),只是“獨影意識”的作用。
(一) 想夢:即由思想而成夢境,常言道“日有所思,夜有所夢”。如果對於人物,事物,欲望等有過多的思想,則會在睡眠中產生夢境。但只能影射事物或在夢境的獨影意識中,聯合生理病態,以及過去的經驗,支離破碎的殘存記憶,構成夢境,最明顯的例子如男女相思而現於夢境當中,這是由想而形成夢境。
(二) 憶夢:由於回憶而作夢,對於人物、欲想或過去的所思所聞,或經歷等,有所回憶,則會產生睡眠中出現夢境。
(三) 病夢:由於身體產生疾病,則會產生的夢境。《黃帝內經》有詳細論述。另外,由於心情好壞所產生的夢境,如恐怖、悲哀、驚悸而作惡夢,喜悅歡欣而作吉祥之夢等,也屬於這一類。
(四) 曾更夢:(經驗影響)就是於前面三種夢象,或是牽連過去經驗而成夢。或所經歷的過的事情,在夢中重溫,所以夢中之境,絕少有超過自己的知識、經歷、經驗所留下的印象。如果有,就有兩種情況,一種是自己前世多生累劫的經歷,留在八識心田中,於夢中重現。一種則是於睡夢中進入超覺狀態,接收到事物的資訊,以夢的形象重現,但這已不是一般所進的夢了。
(五)行引起夢(未來的事實):在夢中進入從未經歷過的境象,或見到素不相識之人,或從未經歷過的事情等等。但經若干日之後,所發生的事情等,正好於夢中的相符。這就是於睡夢中進入超覺狀態。在此狀態中,“三界唯心,一切唯識”,“十藏古今,始終不離當念,無邊刹境界,自他不隔於毫端”。究明此時,方知心意識與如來藏性之用,具足一切,遍含三際,含裹十方矣”。此時,人天相互感應,人與宇宙融為一體,即天人相應,天人合一,接收到資訊,以夢顯現。此種情況,正是夢觀預測法的一種偶合實例。
   夢境的原因有五種,不論惡夢善夢,都是意識所變現的幻境。所現的夢境,也自有因果可尋,沒有奇特之處。
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