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> 道經德
老怪
發表於: Mon.01/08, 2018 08:46 am

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第五十三章
使我介然有知,行於大道,唯施是畏。大道甚夷,而民好徑。朝甚除,田甚蕪,倉甚虛,服文采,帶利劍,厭飲食,貨財有餘,是謂盜夸,非道也哉!

白話譯文:

要說我有清楚而明白的認知,那是:行走大道,最所擔心的 卻是歧出邪路。大道何等平坦,但人民總喜歡 險僻的小徑。朝廷宮宇,何等華麗;田園郊野,何等荒蕪!糧倉國庫,何等空虛!身穿文綵華服,手帶銳利寶劍,饜足了山珍海味,財貨蓄積有餘,像這樣叫做強盜頭子,不合乎「大道」的啊!

藥方:

不要以為平坦無奇,就沒什麼,要知道「沒什麼」,那才能入於大道之門!那些有權有力的人,總在歷史的浪頭上,浪生浪死,沒幾個可以成為中流砥柱的!小草的哲學是:小人物,但生命卻是莊嚴的;大人物可能恰好相反!大道在平正無奇,不在華麗文綵!



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河上公章句:

介,大也。老子疾時王不行大道,故設此言,使我介然有知於政事,我則行於大道,躬無為之化。
唯,獨也。獨畏有所施為,失道意。欲賞善,恐偽善生。欲信忠,恐詐忠起。
夷,平易也。徑,邪不平正也。
大道甚平易,而民好從邪徑也。高臺榭宮室修。農事廢,不耕治。五穀傷害,國無儲也。好飾偽,貴尚華。尚剛強,武且奢。多嗜欲,無足時。百姓不足而君有餘者,是由劫盜以為服飾,持行夸人,不知身死家破,親戚并隨也。人君所行如是,此非道也。復言哉者,痛傷之辭。



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王弼注:

言若使我可介然有知,行大道於天下,唯施為之是畏也。言大道蕩然正平,而民猶尚舍之而不由,好從邪徑,況復施為以塞大道之中乎。故曰,大道甚夷,而民好徑。朝,宮室也。除,潔好也。朝甚除,則田甚蕪,倉甚虛,設一而眾害生也。凡物不以其道得之則皆邪也,邪則盜也。夸而不以其道得之,竊位也,故舉非道以明非道,則皆盜夸也。

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老怪
發表於: Wed.01/10, 2018 08:33 am

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第五十五章
含德之厚,比於赤子;毒虫不螫,猛獸不據,攫鳥不搏;骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而晙作,精之至也。終日號而不嗄,和之至也;知和曰常,知常曰明,益生曰祥,物壯則老,謂之不道,不道早已!

白話譯文:

蓄涵內具德性的豐厚,可好比嬰兒一般;毒蟲不來螫他,猛獸不來害他,鷙鳥不來傷他;他的筋骨柔弱,但拳頭卻能握持的緊密,他尚且不知道男女兩性交合之事,卻會天生自然的勃起,這純然是乾元之氣啊!他終日號哭而不傷嗓子,這是太和之氣所使然啊!體會得這個太和之氣,就只是常道常理,體會這常道常理,就得智慧明白!貪求生活享受,必遭禍殃;力求事物壯大,必然老逝;這叫做不合乎自然大道,不合乎自然大道必會早逝!

藥方:

柔性的顛覆比起剛性的鬥爭,有力量多了!他的力量在於真實的生長!體會自然大道的和氣,和氣是如其所如的喜怒哀樂,並不是無喜怒哀樂!柔性的堅持,「骨弱筋柔而握固」,因為此中有一大道的生命力在裡面!和諧,不破裂、不迫切,讓他來、讓他去,他來來去去,就停在那裡了!這叫做「常」態!



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河上公章句:

謂含懷道德之厚也。神明保祐含德之人,若父母之於赤子也。蜂蠆蛇虺不螫。赤子不害於物,物亦不害之,故太平之世,人無貴賤之心,有刺之物,還反其本,有毒之蟲,不傷於人。赤子骨柔弱而持物堅固,以其意心不移也。赤子未知男女之合會而陰作怒者,由精氣多之所致也。赤子從朝至暮,啼號聲不變易者,和氣多之所致也。人能知和氣之柔弱,有益於人者,則為知道之常也。人能知道之常行,則日以明達於玄妙也。祥,長也。益生,言欲自生,日以長大。心當專一和柔而氣實內,故形柔而反使妄有所為,和氣去於中,故形體日以剛強也。萬物壯極則枯老也。老不得道。不得道者早已死也。



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王弼注:

赤子無求無欲,不犯眾物,故毒蟲之物無犯之人也。舍德之厚者,不犯於物,故無物以損其全也。以柔弱之故,故握能周固。作,長也。無物以損其身,故能全長也。言含德之厚者,無物可以損其德,渝其真,柔弱不爭而不摧折者,皆若此也。無爭欲之心,故終日出聲而不嗄也。物以和為常,故知和則得常也。不皦不昧,不溫不涼,此常也。無形不可得而見,曰明也。生不可益,益之則夭也。心宜無有,使氣則強。

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妙吉祥如意
  發表於: Wed.01/10, 2018 01:38 pm

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第五十三章 
使我介然有知,行於大道,唯施是畏。大道甚夷,而民好徑。朝甚除,田甚蕪,倉甚虛,服文采,帶利劍,厭飲食,貨財有餘,是謂盜夸,非道也哉! 


注釋:
「使我介然有知」
講的是功夫理論,相當於大乘的(頓悟法門)發起阿耨多羅三秒三菩提心。道家稱「陽生子時」。
「唯施是畏」
從頓悟法門升起的知性,屬於先天(無為的智慧),這時最怕的就是參雜後天有為意識私情的干擾(唯施是畏)……
「大道甚夷,而民好徑」
所以說,真道乃平常心,坦坦蕩蕩,自然寬廣,可是凡夫俗子卻喜機關算盡,私欲橫流,另闢蹊徑。

……(經文前半段開示的內容屬於修性的部分。後段講修命。)

「朝甚除,田甚蕪,倉甚虛。服文采,帶利劍,厭飲食,財貨有餘。」
凡人不知愛惜培積內在懿養身命的真一之氣,卻反其道而行,去追逐外在的享受……穿著華麗的衣服、佩戴名貴的寶劍、永遠吃不滿足的山珍海味,雖然生活如王侯巨商般富足有餘。

「是謂盜兮,非道也哉。」
像這樣耗損自身的【精氣神】,去追逐外在的生活享受,對於修道者來講,豈不就像強盜在損毀自身命寶一般!?這種愚痴行為完全不合於修道者反璞歸真的道理啊。

是謂盜夸,非道也哉。」
(夸)是錯字,應訂正為(兮)字。「是謂盜兮,非道也哉。」才合於老子文藝寫作風格。


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老怪
發表於: Thu.01/11, 2018 08:49 am

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第五十六章
知者不言,言者不知,塞其兌,閉其門,挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。是謂玄同。
故不可得而親,不可得而疏,不可得而利,不可得而害,不可得而貴,不可得而賤,故為天下貴!

白話譯文:

智慧之人,不夸夸而談;夸夸而談之人,多無智慧。阻塞了貪取,關閉了執著!挫掉了銳利,解開了紛雜,柔和了亮光,和同了塵世,這就叫做玄妙之同啊!玄妙之同,故不親亦不疏,不利亦不害,不貴亦不賤,能夠因應兩端,處其環中,所以為天下所貴!

藥方:

不要把自己 放在一線之兩端來思考,而要「得環中,應無窮」!因「玄」故「妙」,拉成一長遠的辯證歷程,幽深而識其和同,因為和同故知其妙!打扮的光鮮亮麗,一但習慣,那你就得花許多時間 去維護它;回到樸素之地,它會自然生長!每天要插一盆漂亮的花,不如長久種一株會生長的花!不要只重生命的表象,要重視生命的本體!



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河上公章句:

知者貴行不貴言也。駟不及舌,多言多患。塞閑之者,欲絕其源。情欲有所銳為,當念道無為以挫止之也。
紛,結恨不休,當念道無為以解釋之。雖有獨見之明,當和之,使闇昧不使曜眩。不當自別殊也。
玄,天也。人能行此上事,是謂與天同道也。不以榮譽為樂,獨立為哀。志靜無,故與人無怨。身不欲富貴,口不欲五味。不與貪爭利,不與勇爭氣。不為亂世主,不處暗君位。不以乘權故驕,不以失志故屈。其德如此,天子不得臣,諸侯不得屈,與世沉浮,容身避害,故為天下貴也。



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王弼注:

因自然也。造事端也。含守質也。除爭原也。無所特顯 則物無所偏爭也。無所特賤 則物無所偏恥也。可得而親,則可得而疏也。可得而利,則可德而害也。可得而貴,則可得而賤也。無物可以加之也。

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老怪
發表於: Fri.01/12, 2018 09:04 am

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第五十七章
以正治國,以奇用兵,以無事取天下;吾何以知其然哉,以此!天下多忌諱,而民彌貧;人多利器,國家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令溢彰,盜賊多有;故聖人云:我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸!

白話譯文:

用正道來治國,用奇巧來用兵,用無為之事來治理天下;我何以知道該當如此呢!正因為這樣!天下顧忌禁令多了,人民也就跟著貧窮窘困;人民的戰爭利器多了,國家也就跟著愈為昏亂;人民的技巧機心多了,奇怪邪惡之事滋然而生;刑罰政令繁瑣複雜,偷盜竊賊卻有增無已!基於以上的反省,聖人說:我自然無為,而人民自得其化,我喜好寧靜而人民自得其正,我無事無擾而人民自其富我無所貪求而人民自得渾樸!

藥方:

台灣俗彥說「嚴官府出厚(多)賊」,人為的戮力控制,不如自然無為的調劑!把理想的堅持掛搭在意識型態的執著上,可能生出很大的力量,但破壞性的力量將極為可怕!自然無為吧!不用擔心,只要用心、關心,寧靜、無擾、無貪,一切會有進境的!用其機,不如渾其機;用其心,不如渾其心;渾樸自然,任天無為,就是藥方!



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河上公章句:

以至也。天使正身之人,使至有國也。奇,詐也。天使詐為之人,使用兵也。以無事無為之人,使取天下為之主。此,今也。老子言我何以知天意然哉?以今日所見知。天下謂人主也。忌諱者,防禁也。令煩則奸生,禁多則下詐,相殆故貧。利器者,權也。民多權則視者眩於目,聽者惑於耳,上下不親,故國家昏亂。人謂人君,百里諸侯也。多知伎巧,謂刻畫宮觀,彫琢服章,奇物滋起。下則化上,飾金鏤玉,文繡綵色,日以滋甚。法物,好物也。珍好之物滋生彰著,則農事廢,飢寒並至,故盜賊多有也。謂下事也。聖人言我修道承天,無所作為,而民自化成也。聖人言我好靜,不言不教,民皆自忠正也。我無徭役征召之事,民安其業,故皆自富。我常無欲去華飾,民則隨我為,多質樸也。



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王弼注:

以道治國則國平,以正治國則奇正起也,以無事則能取天下也。上章云,其取天下者,常以無事,及其有事,又不足以取天下也。故以正治國則不足以取天下,而以奇用兵也夫。以道治國,崇本以息末,以正治國,立辟以攻末,本不立而末淺,民無所及,故必至於奇用兵也。利器,凡所以利己之器也。民強則國家弱。民多智慧則巧偽生,巧偽生則邪事起。立正欲以息邪,而奇兵用多;忌諱欲以恥貧,而民彌貧;利器欲以強國者也,而國愈昏多。皆舍本以治末,故以致此也。上之所欲,民從之速也。我之所欲,唯無欲而民亦無欲自樸也。此四者,崇本以息末也。

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妙吉祥如意
  發表於: Fri.01/12, 2018 10:42 am

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第五十七首:以正治國           
以正治國,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然哉?以此:
天下多忌諱,而民彌貧﹔朝多利器,國家滋昏﹔
人民多伎巧,奇物滋起﹔法令滋彰,盜賊多有。
故聖人云:
我無事而民自富,我無欲而民自朴,我好靜而民自正,我無為而民自化。


注釋:
治理國家要以正典律法,爭戰用兵要以奇謀詐術,但,修行聖者卻是以無事無為而證得真道之天下……
我為何能了然於這個事實呢!?那就是我針對下面的觀察而得知啊:
當國家利用繁雜苛刻的律法來約制百姓之自由發展,因而使人民無法發揮其才能,終致國貧民賤。
這時朝廷多有謀士喜功、弄臣爭權,為了振衰起弊,相互獻策,結果是讓國政更加混亂不堪,國君昏庸更加無所適從。
於是,上行下尤,所謂上有政策下有對策,陽奉陰違各自求生存,民風不再淳樸,奇奇怪怪的事物也就應運而起。
為政者見此亂象,也只有亂世用重典刑法,但在苛政之下卻製造出更多鋌而走險的盜賊。如此惡性循環,世風日下,百姓生活更無寧日。
有道聖人觀察世人機關算盡,反而導致世事的混亂與無常。所以大聖人對於修道的人作開示……
「我無事而民自富」
「我無欲而民自朴」
「我好靜而民自正」
「我無為而民自化」

………… 道家講究性命雙修,修道者掌理自我身心有如治理一國家,上言(民)就是隱喻修道者自身的(精氣神)。所以說「無事」「無欲」「好靜」「無為而治」正是配合功夫增長層次所應注重的一切修道的準則。

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妙吉祥如意
  發表於: Sat.01/13, 2018 01:13 am

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第四十六首:含德之厚           〈原 56章〉  
含德之厚比于赤子。蜂蠆虺蛇不螫,猛獸不據,攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之合而峻作,精之至也。終日號而不嗄,和之至也。
知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使氣曰強。
物壯則老,是謂不道,不道早已。


注釋
老子曰:「道生之,德蓄之,物形之,勢成之,萬物莫不尊道而貴德。」
又曰:「道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,冲氣以為和。」
【德】在老子道家學術上有特殊的涵義,非一般世學觀念所可了知。那麼【德】又代表甚麼!?
老子將宇宙萬物創生的整個過程以一個(道)字來命名。這是從廣義的講。…(法身+如來藏)
老子講宇宙萬物創生的根本緣起也以此(道)字來表法。這是從狹義的講。…(約法身義。)
那麼【德】又代表甚麼!?就是佛教講的【一切種子】,而道家稱之為【真一之炁】。但,也不這麼簡單,老子講【德】的涵義更加玄微精細…
老子曰:「上德(玄德)無為而無以為,下德(常德)無為而有以為。」

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老怪
發表於: Sat.01/13, 2018 08:43 am

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謝謝老師補注



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老怪
發表於: Sun.01/14, 2018 08:10 am

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第五十八章
其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺;禍兮福之所倚,福兮禍之所伏;孰知其極,其無正。正復為奇,善復為妖。人之迷,其日固久,是以聖人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。

白話譯文:

當政的人看似悶昧不明,其實自然無為,因而大眾人民富足親睦,民風淳樸。
當政的人看似精明能察,其實苛刻剝削,因而大眾人民疏隔匱乏,民風澆薄。
災禍啊!往往就伴隨在幸福邊;
幸福啊!往往也就潛隱著災禍!
這樣的相伴,又何所止呢?那恐怕沒有一所謂的「正道」。「正道」往往轉成了「奇變」,「良善」則又轉成了「妖異」;人們迷惑的時日已經很久了,正因如此,聖人立了規矩,不敢以之殺人;廉潔自持,不敢以之傷人;正直自守,不敢以之誇人;反躬自省,不敢以之耀人。

藥方:

一種「看不出來」的生長力量,那是最值得學習的!這叫「默運造化」。一直擔心禍福的問題,不如真正的回到自身 來體會體會,凡是能回到自身的,就是有福之人!原則立了之後,便要歇手;歇手才能走出自己的新生命。要照亮人,但可不要讓別人眼睛都睜不開,什麼都看不到,只是一片漆黑!



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河上公章句:

其政教寬大悶悶昧昧,似若不明也。政教寬大,故民醇醇,富貴相親睦也。其政教急疾,言決於口,聽決於耳也。政教急,民不聊生,故缺缺日以疏薄。倚,因也。夫禍因福而生,人遭禍而能悔過責己,修善行道則禍去而福來。禍伏匿於福中,人得福而為驕恣則福去禍來。禍福更相生,誰能知其窮極時。無,不也。謂人君不正其身,其無國也。奇,詐也。人君不正,下雖正,復化上為詐也。善人皆復化上為訞祥也。言人君迷惑失正以來,其日已固久。聖人行方正者,欲以率下,不以割截人也。聖人廉清,欲以化民,不以傷害人也。今則不然,正己以害人也。肆,申也。聖人雖直曲,己從人不自申之也。聖人雖有獨知之明,常如暗昧,不以曜昡人也。



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王弼注:

言善治政者,無形無名,無事無政可舉,悶悶然,卒至於大治,故曰,其政悶悶也。其民無所爭競,寬大淳淳,故曰,其民淳淳也。立刑名,明賞罰,以檢姦偽,故曰察察也。殊類分析,民懷爭競,故曰,其民缺缺也。言誰知善治之極乎!唯無可正舉,無可形名,悶悶然而天下大化,是其極也。以正治國,則便復以奇用兵矣。故曰,正復為奇。立善以和萬物,則便復有妖之患也。言人之迷惑失道,固久矣。不可便正善治以責。以方導物,舍去其邪,不以方割物,所謂大方無隅。廉,清廉也;劌,傷也。以清廉清民,令去其邪,令去其汙,不以清廉劌傷於物也。以直導物,令去其僻,而不以直激沸於物也。所謂大直若屈也。以光鑑其所以迷,不以光照求其隱慝也,所謂明道若昧也,此皆崇本以息末,不攻而使復之也。

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老怪
發表於: Mon.01/15, 2018 10:04 am

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第五十九章
治人事天莫若嗇,夫唯嗇是謂早服;早服謂之重積德,重積德則無不克;無不克則莫知其極,莫知其極可以有國;有國之母可以長久,是謂深根固柢,長生久視之道。

白話譯文:

治理人民,事奉上蒼,莫過於儉嗇之道;唯有用儉嗇之道 才能回到先天大道的本源。回到先天大道的本源 可以說深厚地累積其德,既已深厚累積其德,那也就沒什麼事是不能克服的。既沒什麼事是不能克服的,那也就無法估計其力量。既無法估計其力量,那就可以擁有國家;若能擁有國家之本源,這樣就能天長地久。這就叫做:深紮其根、固實其柢,長遠其生,永久存在的自然大道啊!

藥方:

不要那麼慷慨,寧可儉約一點地好,儉約會使得人的生命儉肅而有力量!長在枝葉的,不必太在乎!你當在乎的是長在泥土裡,看不見的部分!有個「道」在,一切好辦,「道」是要長養的,不是把捉得到的!給出一片天地,就能生長!給別人天地,就是給自己天地!



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河上公章句:

謂人君欲治理人民。事,用也。當用天道,順四時。
嗇,貪也。治國者當愛民財,不為奢泰。治身者當愛精氣,不放逸。
早,先也。服,得也。
夫獨愛民財,愛精氣,則能先得天道也。先得天道,是謂重積德於己也。剋,勝也。重積德於己則無不勝。無不剋勝,則莫有知己德之窮極也。莫知己德有極,則可以有社稷為民致福。國身同也,母道也。人能保身中之道,使精氣不勞,五神不苦,則可以長久。人能以氣為根,以精為蔕,如樹根不深則枝蔕不堅則落,言深藏其氣,固守其精,使無漏泄。深根固蔕者乃長生久視之道。



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王弼注:

莫若,猶莫過也。嗇,農夫,農人之治田務,去其殊類,歸於齊一也。全其自然,不急其荒病,除其所以荒病,上承天命,下綏百姓,莫過於此。早服,常也。唯重積德不欲銳速,然後乃能使早服其常,故曰早服謂之重積德者也。道無窮也。以有窮而?國,非能有國也。國之所以安謂之母,重積德是唯圖其根,然後營末,乃得其終也。


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