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> 「立言佛法討論專區」, 想與立言兄討論及辯正的到此發言
立言
發表於: Tue.08/15, 2017 10:45 am

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∼論「觸」與「五受陰」∼

http://tw-buddha.com/forum3/index.php?show...ndpost&p=970855
雜 - 13:
「諸比丘!若我於此五受陰不如實知味是味、患是患、離是離者,我於諸天、若魔、若梵、沙門、婆羅門、天、人眾中,不脫、不出、不離,永住顛倒,亦不能自證得阿耨多羅三藐三菩提。
「諸比丘!我以如實知此五受陰味是味、患是患、離是離故,我於諸天、若魔、若梵、沙門、婆羅門、天、人眾中,自證得脫、得出、得離、得解脫結縛,永不住顛倒,亦能自證得阿耨多羅三藐三菩提。」

雜 - 58:
時,彼比丘聞佛所說,歡喜、隨喜,而白佛言: 「世尊為說五陰即受,善哉所說!今當更問:世尊!陰即受,為五陰異受耶?」
佛告比丘: 「非五陰即受;亦非五陰異受,能於彼有欲貪者,是五受陰。」



老夢說:「五受陰」中無「觸受陰」!「五陰」中亦無「觸陰」!

老夢這個說法是對的。

這個部份的佛法在「觸、作意、受、想、思」的層次上。
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立言
發表於: Sat.08/19, 2017 07:05 pm

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~祖師精闢之論~

http://tw-buddha.com/forum3/index.php?show...ndpost&p=971856
《大珠慧海頓悟入道要門論》

問:《維摩經》云「欲得淨土,當淨其心」。云何是淨心?

答:以畢竟淨為淨。

問:云何是畢竟淨為淨?

答:無淨無無淨,即是畢竟淨。

問:云何是無淨,無無淨?

答:一切處無心,是淨。得淨之時,不得作淨想,即名無淨也。得無淨時,亦不得作無淨想,即是無無淨也。
……

問:修道者以何為證?

答:畢竟證為證。

問:云何是畢竟證?

答:無證無無證,是名畢竟證。

問:云何是無證,云何是無無證?

答:於外不染色聲等,於內不起妄念心,得如是者,即名為證。得證之時,不得作證想,即名無證也。得此無證 之時,亦不得作無證想,是名無證,即名無無證也。
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立言
發表於: Tue.08/22, 2017 03:20 pm

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∼網友的說法已有壞真相的情況,立言必須發帖評論了。∼

http://tw-buddha.com/forum3/index.php?show...ndpost&p=971946
”引用 (非非)
……
所以煩惱頓除就是這個概念,因為徹底了知原來虛空不曾生出花,你現在之所以會有妄念,就是以為佛性會生出妄念,就像虛空會生出花一樣。這樣生生滅滅,都是妄見的結果。

既然虛空不曾生出花,那麼同樣的,自性不曾生出煩惱與妄念!所以一個見性者,在明見自性的同時,煩惱與妄念當下頓除,為什麼頓除?因為不曾生出過!

這不曾生出過,就叫做「乘悟併銷」!

阿非誤會「理則頓悟,乘悟並銷」的涵義了!
這句話是針對「理」而言的。
立言今天把它的內涵說清楚,以免網友誤解其義且誤導他人,犯嚴重過失!

說明:
「理則頓悟」-- 這是說禪門學人在開悟時,可以頓悟佛道之理。
「乘悟併銷」-- 這是說以前對佛法的諸多我見疑見可乘此悟一併銷除(當然這包括了跟理上相關的諸煩惱一併銷除了)。

禪門學子因此故于佛所說大乘法生起大信,此故馬鳴祖師有「大乘啟信論」之作!

所以,不是阿非誤解的意思。
由此也可以知道阿非所悟非禪門正義。

∼尚有續論∼
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立言
發表於: Sun.08/27, 2017 07:43 pm

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~續樓上論~

此帖以禪門正義續論佛說『事非頓除,因次第盡』。

首先引網友的一帖舉祖師言:
http://tw-buddha.com/forum3/index.php?show...ndpost&p=974101

仰山問:「如何是真佛住處?」
沩山曰:「以思無思之妙,反思靈焰之無窮,思盡還源,性相常住,事理不二,真佛如如。」


此是溈山祖師爺告訴仰山祖師的一段精闢之言。
吾等後輩見此祖師言,要反思:
1、見地至此否?真見否?
2、若不能達如是真佛住處,欠少啥?

這是佛子誠實的面對祖師言應有的態度與行誼,絕不可托大。
再提一次無門關『牛過窗櫺』〖公案〗

五祖曰:「譬如水牯牛過窗櫺,頭角四蹄都過了,因甚麼尾巴過不得?」


這是禪門所悟極深的無門慧開禪師忒慈悲為禪門後輩子孫提出的公案。這個公案很明白的提示了後輩學人必須誠實面對的現實!

或許有人會說「煩惱本空也」,是啊,煩惱本空,可是為什麼你還在這五濁惡世混不出去?說穿了就是未能解脫嘛!這可不是嘴巴說說煩惱本空就行的事。所以佛世尊教示學人『事非頓除,因次第盡』。可不慎哉!
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夢未醒
發表於: Mon.08/28, 2017 02:56 pm

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”引用
為什麼你還在這五濁惡世混不出去?

道長!你認為:誰是你?

先識得你,才能說:那個你是否「還在這五濁惡世混不出去」啊!
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立言
發表於: Mon.08/28, 2017 03:53 pm

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建州白雲約禪師(曾住江州東禪院)

天台韶和尚參。師問。什麼處來。韶曰。江北來。師曰。船來陸來。曰船來。師曰。還逢見魚鱉麼。曰往往遇之。師曰。遇時作麼生。韶曰。咄縮頭去。師大笑。

潭州前道吾山圓智禪師法嗣



哈哈哈哈…老夢,咄縮頭去!
哈哈哈哈…
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立言
發表於: Wed.08/30, 2017 06:43 am

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”引用 (阿鍋)
大有兄原來還在摸索中。

祂是恆時不間斷的,不曾有所謂的「閃現」。


從來吃不飽,始終餓不著。

呵呵…阿鍋善說,此是生命之實相!
立言見家人現,不免開懷大笑,
哈哈哈哈…吾道不孤也!
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立言
發表於: Sun.09/03, 2017 02:50 pm

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”引用 (伊薩)
《楞嚴經》
阿難!云何「五陰」本「如來藏」妙真如性?

(五陰本如來藏,那萬法即是本如來藏,因為萬法就是五陰,沒有別的!)

伊薩這一說錯很大!

分明經云:云何「五陰」本「如來藏」妙真如性?
伊薩卻自作主張將它等成:五陰本如來藏。
這麼一解就差遠了!

因為「如來藏妙真如性」與「如來藏」是有差別的。
這就好像一朵花的香味與那朵花是不同一回事一般。
伊薩不懂這個道理,只能說他應該是尚未知佛說楞伽經裡頭說的「真相」這件事是怎麼一回事吧!
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大有
發表於: Mon.09/04, 2017 09:09 am

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”引用
引用 (阿鍋)
大有兄原來還在摸索中。

祂是恆時不間斷的,不曾有所謂的「閃現」。


從來吃不飽,始終餓不著。

呵呵…阿鍋善說,此是生命之實相!
立言見家人現,不免開懷大笑,
哈哈哈哈…吾道不孤也!

開懷大笑? 閃現者非有非無,非我無我非自意所為,連這妙性都不懂,講甚麽五陰本如來藏妙真如性?

不曾有閃現? 那誰常覺此等妙性恆常閃現? 若不是恆常閃現,又怎能常覺?

說不曾有閃現者,即猶未見此等妙性。還在猜度。

若是摸索者還好,起碼不會自以為是。

此類人就連摸索都不是,因其已把自所猜想的當真。還引來一堆認同者互相取暖。

還可笑的是,佛說的隨順覺性,竟有人說未見是性就可隨順其性。

見性,是性非自意,不能被自己意志執著起用或否, 故說隨順。

若是自意所為,可有可無可住的,隨啥順? 任意妄為吧了!

覺者覺妙真如性。

無生有分別性否?分別亦非意。永嘉對此妙分別性已形容得很好。

五陰,色受想行識,本如來藏妙真如性,即色受想行識,皆可被覺者覺其妙性。如是見性成佛。成佛自己,成佛知覺。成覺者自己覺性過後,就是隨順覺性。
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立言
發表於: Mon.09/04, 2017 03:15 pm

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阿鍋的意思是,真如恆常在、非閃現義。

他這個說法是正確的!
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立言
發表於: Sat.09/16, 2017 01:51 pm

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~見網友舉公案有感~

http://tw-buddha.com/forum3/index.php?show...ndpost&p=978065

嘉興如空禪師湖邊步月,曰:「明月與清風,水天同一色。人人在個中,只是出不得。」

嘉興雲澤禪師說佛法:「佛法雖遍一切世間,而未嘗有絲毫透漏;雖無絲毫透漏,也未嘗有絲毫囊藏。」

長清僧師父:「半夜犬吠,破曉雞啼。於此時節,有誰知得?洞山密旨,全在裡許。」



經云:「佛法在世間,不離世間覺」。
世人迷惑故不知不悟,甚為可惜。
然雖如是,佛法終不斷絕。
世人謂佛法衰亡,只緣不明真相故。
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