法相緣起唯識現, 如理、作意、思維

善哉！善哉！諸友！

何者為「法」？何者為「相」？何者為「識」？何者為「現」？

吾為解決「自苦」，發心追求「解脫道」，於約 23 年前即閱畢「北傳漢譯四阿含」三次，吾知：五蘊「無常、苦、空、變易、非我、非我所」，離於愛繫，然法不入心，未能滅「貪瞋癡慢疑見」，何以故？

道理存在於經典「文字」中，對「經典」文字之琢磨可以得到「見地」！
但，「法」只能透過對「內根身」與「外器界」之作用的如實觀察，才有可能證得！

今吾依「阿含三昧」力，自證「法相唯識現」，知「無生法忍」，得「不退轉」知見，入「菩薩道」！

以下的分析係根據某些世間智者認可的元素為出發點，此種分析雖是不了義、不究竟；但不依世俗諦，不得第一義諦！，依世俗諦法分析能入「寂滅性海」！六根與六塵之分析，從「聞聲」開始下手分析最容易，因此先從「耳、聲」之分析開始分析！

吾人先接受（假設）「世間智者認可的元素是「實質」存在！
世間智者認可的兩個元素：耳根、聲塵。
世間智者認可的「耳根」元素：係由外耳、耳骨、耳膜、傳導神經、大腦。
世間智者認可的「聲塵」元素：空氣分子振動波（是一種型態的能量，energy）。

第一個思考議題：「空氣分子振動波」有「響聲」否？
第二個思考議題：當您講話時，您的「聲帶、舌、唇」有發出「響聲」否？
第三個思考議題：「空氣分子振動波」如何傳遞？
第四個思考議題：您是如何聽到「響聲」的？
第五個思考議題：為何入「初禪正受」「聲刺」寂滅？（初禪正受能證寂靜界）

善哉！善哉！諸友！

請問貴派的阿含三昧是什麼意思??

夢未醒師兄

入「菩薩道」~~~

還要"行菩薩道"~~~

多做做"義工"~~~

而不是說說而以喔^^!!!

至誠合十~~~

《大智度論》卷五十載：「無生法忍者，於無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退，是名無生忍。」

　　《大乘義章》卷十二載：「從境為名，理寂不起，稱曰無生；慧安此理，名無生忍。」

　　《大般若經》卷四四九云：「如是不退轉菩薩摩訶薩，以自相空，觀一切法，已入菩薩正性離生，乃至不見少法可得；不可得故，無所造作；無所造作故，畢竟不生；畢竟不生故，名無生法忍。由得如是無生法忍故，名不退轉菩薩摩訶薩」。

　　據《大智度論》卷八十六載；於聲聞之八人地乃至已辦地、辟支佛地等觀四諦，一切智斷僅得菩薩無生法忍之部份，苦集滅道之四諦實乃分別諸法實相之一諦，以聲聞為鈍根，故觀四諦而得道；以菩薩利根，故直觀諸法實相而入道。由此可知，無生法忍，即聲聞於入見道位時見四諦之理；菩薩則於入初地時諦認諸法無生無滅之真理，以住不退轉地。

　　又據《瑜伽師地論》卷七十四載，不退轉地之菩薩依遍計所執性、依他起性、圓成實性等三性，得本性、自然、煩惱苦垢三種之無生忍：

　　１．本性無生忍－－即觀遍計所執之體性均無，而忍知本性無生者。

　　２．自然無生忍－－即觀依他之諸法因緣生，忍知非自然而生者。

　　３．煩惱苦垢無生忍－－即諸法實性之真如法性，係安住無為與一切雜染不相應，忍知本來寂靜者。

　　另《六十華嚴經」》二十五「十地品」載；第七地之菩薩，三業清淨，修無相行，得無生法忍，照明諸法。

釋尊都倡導：依義不依語了, 您還將"語" 拆成 "字", 天才！
若要探討此主題的話,至少也得提出經文出處,再來談吧！
若是人師的論述,總該也有經文的根據基礎吧！

本篇文章已被 abelshu 於 Sat.04/14, 2012 09:16 am 編輯過

不退轉菩薩摩訶薩
可不是我輩凡夫喔
要頂禮喔
不可以亂來喔

本篇文章已被 靜明 於 Sat.04/14, 2012 09:16 am 編輯過

善哉！善哉！感謝「老王賣瓜」老友的分享與交流！

吾過去精勤做"義工"約有 13 年，現在是「種樹」義工！
家中觀世音菩薩當全職義工有 20 年，現在仍是義工！
最佩服您，吾發精進心時已經大您現在年齡約 2~3 歲！

善哉！「老王賣瓜」老友！

善哉！善哉！感謝「AbelHsu」老友的分享與交流！

您只活在此「身心與器界」之「當念」中，請多多思維所建議之四個「議題」，才有實用！莫放著此「身心與器界」不管，而追求身心「以外」之法！

善哉！「AbelHsu」老友！

先提出經文再說吧！ 就像靜明菩薩一樣提出經論的出處！

本篇文章已被 abelshu 於 Sat.04/14, 2012 09:39 am 編輯過

依照我佛門教下的說法
初禪還是在色界裡頭
請問尊貴的不退轉夢未醒菩薩
貴彼教初禪正受 有無 尋 伺 有無覺有無觀也

本篇文章已被 靜明 於 Sat.04/14, 2012 09:41 am 編輯過