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> 法相緣起唯識現, 如理、作意、思維
無所見
發表於: Sat.04/14, 2012 10:17 am

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夢未醒 發表於: Sat.04/14, 2012 09:01 am 

善哉!善哉!諸友!

何者為「法」?何者為「相」?何者為「識」?何者為「現」?

吾為解決「自苦」,發心追求「解脫道」,於約 23 年前即閱畢「北傳漢譯四阿含」三次,吾知:五蘊「無常、苦、空、變易、非我、非我所」,離於愛繫,然法不入心,未能滅「貪瞋癡慢疑見」,何以故?

道理存在於經典「文字」中,對「經典」文字之琢磨可以得到「見地」!
但,「法」只能透過對「內根身」與「外器界」之作用的如實觀察,才有可能證得!

今吾依「阿含三昧」力,自證「法相唯識現」,知「無生法忍」,得「不退轉」知見,入「菩薩道」!

講得很好
果然是得自利,然後想要利益他人之修行者
自利利人,謂之菩薩道

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無所見
發表於: Sat.04/14, 2012 10:22 am

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abelshu 發表於: Sat.04/14, 2012 09:45 am 
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您只活在此「身心與器界」之「當念」中,請多多思維所建議之四個「議題」,才有實用!莫放著此「身心與器界」不管,而追求身心「以外」之法!

先提出經文再說吧! 就像靜明菩薩一樣提出經論的出處!

只質疑他人,對修行是沒有幫助的
你對法相唯識有什麼認識呢?
說說你的看法吧!

如果你沒有看法?那麼
你是否該深入呢?...
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abelshu
發表於: Sat.04/14, 2012 11:20 am

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<成唯識論>等的六經十一論。五位百法。將一切的事物、事象大別為五者,再分類為百法。即:心王(八識)、心所(五十一法)、色法(十一法)、心不相應行法(二十四法)及無為法(六法)。

心王是謂識的實體,心所是識的相應,色法是識的所變,心不相應行法是色心的分位,無為法是識的實性。亦即,心王八識是生命活動的本源,其根本為阿賴耶識。八識。

將五位的心法分為眼、耳、鼻、舌、身、意的六識,以及末那識、阿賴耶識的二識,而為八識。認為諸法皆是阿賴耶識的反映,沒有阿賴耶識就沒有一切的事物、事象(諸法)。

不同於攝論宗及華嚴宗、天台宗建立阿摩羅識為第九識,而以第八識轉識得智,成為大圓鏡智時稱之為阿摩羅識。

阿賴耶識緣起(賴耶緣起)。從阿賴耶識出現諸法,稱阿賴耶識緣起、賴耶緣起;而於萬法中,又有自無始以來藏於阿賴耶識自體之中的萬法種子,即本有種子,及諸法轉變時,前七識於阿賴耶識自體殘留熏染的新熏種子,謂此二種子合而起一現行。又謂於阿賴耶識中,俱有一切有漏妄染法與無漏真淨法的種子,遇緣而染法熏習成迷妄,淨法熏習成悟。

三性•三無性
又從所謂一切事物、事象(萬法)是心本體的識起變化而假現者,唯有識為實有的唯識立場,就萬法的面貌而說三性、三無性。

五重唯識觀
在實踐上,是建立五重唯識觀。以三性為境,分別悟之真如與迷之妄心,而悟諸法唯識,即是法相宗的觀行(瞑想修行);將諸經的觀行分類為五重,謂可依次歸著於真正的唯識。

五位
將修行的階段分為五種,即為獲得佛最高悟覺而累積智慧與福運的資糧位;為體得唯識而更盡力的加行位;主客對立消除才得觸及真如的通達位;觸及真如,一再發揮無分別智,消除煩惱,使心保持清淨的修習位;心完全保持清淨的佛位,即究竟位。轉識得智。改革充斥著誤謬的日常認識作用,培養真實洞見事物的能力,亦即必須習得智慧,謂凡夫至佛果時,則可轉八識而成四智。亦即,前五識轉為成所作智,第六識轉為妙觀察智,第七識轉為平等性智,第八識成大圓鏡智,此時四智圓滿,而得妙果。

五性各別
關於眾生的機根,是依<入楞伽經>及<成唯識論>第一卷,於眾生的本性建立五種的區別,提倡其依佛道修行所到達的境地亦有不同的五性各別說。根據此說,而對講說一切眾生皆可平等成佛的一乘說提出批判,倡立三乘真實、一乘方便。


本篇文章已被 abelshu 於 Sat.04/14, 2012 11:22 am 編輯過
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淨堂
  發表於: Sat.04/14, 2012 01:52 pm

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八識都是根觸塵之後所生的

所以八識都不是真心

玄奘法師亦明說:阿賴耶識是虛妄識

研究這些不是真心的法有何用處?
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淨堂
  發表於: Sat.04/14, 2012 02:04 pm

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對於阿賴耶識的性質,唯識學中又分兩派:接近說一切有部的一派,稱妄心派,以虛妄心為染淨的所依,清淨法是附屬的。玄奘的法相宗屬於此。他們主張阿賴耶識唯妄非真,其中包涵的種子開發萬法。從有漏的種子開顯迷界,從無漏的種子開顯悟界。淨化阿賴耶識,最終轉化成大圓鏡識,則可開悟成佛。

你們慢慢花三大阿僧祈劫去淨化吧^^
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無所見
發表於: Sat.04/14, 2012 10:39 pm

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abelshu 發表於: Sat.04/14, 2012 11:27 am 

文章是貼得很好

但你對唯識的看法是什麼呢?
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夢未醒
發表於: Mon.04/16, 2012 08:39 am

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善哉!善哉!感謝諸友的分享!

今依世間智者(物理學界)所定義的一些「物理學術語」,來連結本帖第一篇貼文的一些「名相」!

「聲塵」 = 「空氣分子振動波」 = 物理學上的「聲波」 = 一種型態的「能量」。
「空氣分子」屬「色塵」,但「聲波」屬「聲塵」。
「聲波」是「疏密波」,所謂疏密波」:就是「波(energy)」的傳遞方向與「空氣分子」振動方向是相同的。

大家都見過湖面上的「水波」,也常引經文說:本性如水,萬象如「水波」;可惜大家只是鸚鵡學人話,卻不知其意!

就人類而言,「水波」是「色塵」,唯緣「眼根」故!

「水波」 = 「水分子振動波」 = 一種型態的「能量」。
「水波」屬「縱波」,所謂縱波」:就是「波(energy)」的傳遞方向與「水分子」振動方向,呈垂直(orthogonal)方式進行!
「水分子」屬「色塵」,但「水波」,就人類而言,亦屬「色塵」!

當「世尊」說心法之流轉時,常說:緣「根、塵」生識,三者合和觸,觸俱生受,…。在這樣的述說中,皆先認可(假設)「根、塵」是「實質」存在,因為在此階段,世間智者亦認為「根、塵」是有!

「塵」是「色法」,「眼耳鼻舌身」等五根亦是「色法」,云何「色法」能取「色法」?
「耳根」是「色法」,「聲波」亦是「色法」,云何「色法」能取「色法」耶?

緣「耳根、聲塵」生耳識,於俱足「根、塵、作意」緣之剎那,「響聲」現起名為:「聲相」!

「聲相」是緣起法,有緣則生、無緣則滅,「聲相」生無來處、滅亦無去處,如是,「聲相」不實而生,生已滅盡!此境界於「初禪正受」時,即能自證而覺知,不用臆想、猜測!

當然,「根、塵」亦是緣生法,所謂:緣無明有行,緣行有識,緣識有名色,…。
如同利用「耳聲」之如理、作意、思維方式來進行分析,亦可實證「根、塵」亦是緣生法!此處甚深難見,須入「空無邊處」相應三摩地,「色法」方滅,暫且不提!此處只提粗淺之「法」之「相」唯「識」「現」的自證量分!

諸友!「法」唯在「六根、六塵」之交感作用上,如理、作意、思維,方能「緣自覺知」,而不待時節因緣,於「現法離熾燃」!

善哉!善哉!諸友!

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夢未醒
發表於: Mon.04/16, 2012 02:10 pm

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善哉!善哉!諸友!

據說:大地震(或海嘯)未實際發生之前,地殼會先發出「低頻震波」,大象可能是以「腳根」或「耳根」,能對應於此「震波」而察覺地震將至,故能於地震實際發生前,先行逃生!

據說:蝙蝠能發出「高頻聲波」,其「耳根」能對應於高頻回聲波,而分辨周遭各種不同物體及其定位,並張口抓取小蟲果腹!

物理學告訴我們:聲波之傳遞需依靠「色塵(如空氣、固體、液體)」方能進行,在沒有氣體之太空中,倆人即使面對面、近在咫尺,亦無法光靠嘴巴來對話!

物理學告訴我們:只要倆人之間隔著一片薄薄的「真空」牆,則即使倆人面對面且近在咫尺,倆人亦無法光靠嘴巴來對話!

吾人之周遭遍滿各種不同頻率之聲波,若聲相是聲波本有者,何以人之耳根只對應到某一頻率範圍之聲波,而現「響聲」耶?

若人的耳根能接收全頻譜之聲波,則人將聞一切聲相!(電子式人工耳是有可能實現這情況!)

善哉!善哉!諸友!

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夢未醒
發表於: Mon.04/16, 2012 03:30 pm

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善哉!善哉!諸友!

金剛經云:凡所有相,皆是虛妄;若見諸相非相,即見如來。

本壇有數位大德誤認:金剛經中之「凡所有相」指的是「毘鉢舍那三摩地所行影像」,並以此沾沾自喜!

吾今說:金剛經中之「凡所有相」指的是:「色聲香味觸法」等六塵在六根交流下,所現之六相;其中,緣「意、法」所現之相才是「毘鉢舍那三摩地所行影像」!

因此,「毘鉢舍那三摩地所行影像」只是六種相中之一種而已!

金剛經云:若以色見我,以音聲求我;是人行邪道,不能見如來。
此句可以再擴充為:
若以香相見我,以味相求我;是人行邪道,不能見如來。
若以觸相見我,以法相求我;是人行邪道,不能見如來。

統合之,若人以「六塵之相」見我,是人行邪道,不能見如來。

善哉!善哉!諸友!


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夢未醒
發表於: Tue.04/17, 2012 08:40 am

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善哉!善哉!諸友!

從世俗諦(物理學角度)來看,「響聲」亦非實有:

1. 若「響聲」是「聲塵」之本相,則「督卜勒(Doppler)」現象不會發生!督卜勒現象:行者依「耳根與聲塵」所覺知之「響聲」的調子(pitch),會因行者與聲塵源間之相對速度而變!例如:行駛中之火車鳴笛,火車向您駛近時,您覺知到的是「尖銳」的響聲;但火車越過您身旁而離去時,覺知到的是「和緩」的響聲!

2. 若「響聲」是「聲塵」之本相,則「麥克風」應無感應,何以故?麥克風非「有情」故!麥克風無「耳根」故!然,麥克風確能接收聲塵(空氣分子之週期性振動),轉化成電子訊號,再透過「示波器」設備顯示出「波譜」,或透過「喇叭」唱出「天后之美音」!

3. 若「響聲」是「聲塵」之本相,則「喇叭」應不能唱出「天后之美音」,因喇叭並非有情故,怎能唱出「天后的美音」呢?

4. 若「響聲」是「聲塵」之本相,則錄音帶、CD、VCD、DVD 等應不能播放出「天后之美音」,因彼彼等並非有情故,怎能儲存「天后之美音」呢?當然大家都知道:錄音帶、CD、VCD、DVD 內所儲存的是一些與「電與磁」有關的訊號而已!

諸友!「天后之美音」從何處現起?何以「千處有耳千處聞」?

善哉!善哉!諸友!

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