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> 請教: 第一義空?
老王賣瓜
發表於: Sat.05/10, 2014 08:52 am

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百年之後一場空

至誠合十
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正常人
發表於: Sat.05/10, 2014 07:23 pm

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凡相皆不應執取,這個佛說道理,知解上大家明白。

就算佛說諸有相之根本是空,知解上大家都明白。

至後諸有盡了,連至後之空也不可執,相信大家都明白。

若然真實循序放下諸有,至後必能見證唯空一相。

不執住此空相,空後更無可取,自然復生其有。有又不住,自然回見於空。

如是二相俱無住,即呈現頭尾無分之圓覺狀況。

這,就是佛所教之無上覺道。

問題又來了,若不實見證第一義空之相貌,怎啥無住其相之中?

一切之前所謂覺啥空,皆是虛假。是因無覺所有而說空,此等假空因無覺有而立,是依有而立之假空。

修行返證根源路上,切莫頭上安頭,妄添假空自纏執著當真。

怎為之直?循怎麼路來,就循怎麼路退,不橫生枝節,就是最直。

道理就是,當你用甚麼心去作用甚麼性之時,不必更論是心真妄,能見否所用心體之面貌?

但又有一個鐵規,當性生法之際,所見是諸法相,就必不能反見自所用心。

即是,當性起之際,要不你見法相,要不你反見自所用心之相。

A、B、C。A心體是B自性所用之心體,用以生C法。A是心、C是念,不論全體或一念,皆是相。

選擇見C,就是凡人一般做作。而無明用心。選擇見A,就是般若心法。

而任何二邊能常覺,皆因中間的性。若性不動,無有二相。

然這並非佛教宗趣所求。佛說無上知覺,即無上法。是說A與C等起而C稱佛智。

這是要鍛煉的,不是話有就有。

般若波羅蜜,是出世間上上禪。你可視其為,逐步認識自心向上一路之過程。

不認識心,用甚麼啥去等諸法?則不成等覺智。

佛自己生心,佛眾生生法。二者同生共滅,至妙。

重申重點,怎啥路來,怎啥路退,是為最直。

至巧的是,隨順覺性,當性起之際,祇覺性動,不是見法相,而是見所用心體之相。

這就是逆轉覺心之法,般若波羅蜜。

至證第一義空,退無可退,就出現心與法等起的現象。

信不信我上說般若心法,與自由市場買不買一件貨品,並無分別。並不是欠你們的債,是你們之自由決擇。
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法華居士
  發表於: Sat.05/10, 2014 08:11 pm

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頭上安頭前已有個頭在!斷掉再說.....

圓覺經...世尊答覆清淨慧菩薩"圓滿覺性"云何差別其中一節:
”引用
善男子。有照有覺俱名障礙。是故菩薩常覺不住。照與照者同時寂滅。譬如有人自斷其首。首已斷故無能斷者。則以礙心自滅諸礙。礙已斷滅無滅礙者。修多羅教如標月指。若復見月了知所標畢竟非月。一切如來種種言說開示菩薩亦復如是。此名菩薩已入地者隨順覺性。
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正常人
發表於: Sat.05/10, 2014 08:25 pm

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”引用
頭上安頭前已有個頭在!斷掉再說.....

我講一大堆,而你依著我說而講你這幾句廢話,閣下是何等器量,大家明白的。

”引用
圓覺經...世尊答覆清淨慧菩薩"圓滿覺性"云何差別其中一節:

更為自過徒作遮掩,搬幾句佛經打發了事。

暗上加暗。
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法華居士
  發表於: Sat.05/10, 2014 08:30 pm

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仁者有容乃大,莫介意末學之廢話(肺腑之言)。
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正常人
  發表於: Sat.05/10, 2014 08:32 pm

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暗上暗更增上暗。虛偽如斯,但又奇蠢。自揭自醜於說話上也不自知,嘿!
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法華居士
  發表於: Sat.05/10, 2014 08:38 pm

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就如同盲人只見漆黑一片,與明眼人所見山河大地,萬紫千紅,同一性也。
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正常人
發表於: Sat.05/10, 2014 08:43 pm

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第四層。奉勸老兄懸崖立馬。
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法華居士
  發表於: Sat.05/10, 2014 08:50 pm

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不用猶豫!願與仁者下馬縱身跳出去罷!!
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阿海
發表於: Sun.05/11, 2014 01:30 am








>>第一義空?
學生也是從某些善知識文章中得知;類似這種問題,中國禪宗有時候是不講,
要由自己去思考,修禪的人說參話頭,這個就是大話頭,這個通了就成佛了。

但是,像學生不懂禪法,也不懂如何參話頭,這時就只好找經文,
應用傳統的教法,例如由[聞],而[思],而[修].....,
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