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> 般若波羅蜜多心經 導讀 整理, 緣起於原始佛教的一段膾炙人口的真實典故
楊水源
發表於: Mon.02/02, 2015 04:38 am

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經文:
『舍利子!色不異空,空不異色,色即是空,空即是色;受想行識,亦復如是。』 ...世尊演說法住境界真相
『舍利子!是諸法空相:不生不滅,不垢不淨,不增不減。』 ...世尊演說涅槃佛地實像

以上兩段經文佛陀在此開釋法住與涅盤之境界真相,學者必須從境界理論切入理解...

心經後段『菩提薩舵依般若波羅密多.心無掛礙......三世諸佛依般若波羅密多故,得阿耨多羅三藐三菩提。』這兩段與上列兩次呼喊舍利子之內容互相呼應,前講境界理論,後面再開釋依般若波羅密多,實修法住智與涅盤智之功夫與證量。

.......待續

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楊水源
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姚泰 鳩摩羅什 譯
觀世音菩薩,行深般若波羅蜜時,照見五陰空,度一切苦厄。
舍利弗!色空故無惱壞相,受空故無受相,想空故無知相,行空故無作相,識空故無覺相。何以故?舍利弗!非色異空,非空異色;色即是空,空即是色;受想行識亦如是。
舍利弗!是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。是空法,非過去,非未來,非現在。
是故空中無色,無受想行識。無眼耳鼻舌身意;無色聲香味觸法。無眼界,乃至無意識界。無無明,亦無無明盡;乃至無老死,無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得,以無所得故。
菩薩依般若波羅蜜故,心無罣礙,無罣礙故,無有恐怖,離一切顛倒夢想苦惱,究竟涅槃。
三世諸佛,依般若波羅蜜故,得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜是大明咒,是無上明咒,無等等明咒,能除一切苦,真實不虛。
故說般若波羅蜜咒,即說咒曰:
竭帝 竭帝 波羅竭帝 波羅僧竭帝 菩提薩婆訶。

羅什譯:非色異空,非空異色;色即是空,空即是色;受想行識亦如是。

羅什譯成:非色異空..色即是空。羅什此譯之法義內涵就已經涉入涅盤智的理論:『諸法空相』了,那麼與下一段專講涅盤智的『舍利子!是諸法空相:不生不滅,不垢不淨,不增不減。』就重複了..
羅什翻譯忽略了世尊先開演法住智,後開演涅盤智,直接將兩段經文義理混淆不清,而因此失卻《心經》佛陀針對於法住智所開釋的重要法義。

羅什譯成:『非色異空,非空異色;色即是空,空即是色』,就是諸佛涅盤智『諸法空相』之意。如此翻譯就混淆忽略世尊先是針對菩薩『法住智』:『色不異空,空不異色;色即是空,空即是色』,這部分之開釋...
羅什《心經》之譯就是沒有掌握,前面一段是專講法住智。後面一段是專講涅盤智。所以我一直強調註解《心經》要先確立此經乃緣起於《須深經》佛告須深:「不問汝知不知,且自先知法住,後知涅槃.....』之重要性。

........待續

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破譯《般若波羅蜜多心經》玄奘譯本

經文:『是故空中無色,無受想行識。無眼耳鼻舌身意;無色聲香味觸法。無眼界,乃至無意識界。無無明,亦無無明盡;乃至無老死,亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。』

經文緣起《雜阿含第37經•須深經》:
須深白佛:「唯願世尊為我說法,令我得知法住智,得見法住智!」
佛告須深:「我今問汝,隨意答我。須深!於意云何?有生故有老死,不離生有老死耶?」
須深答曰:「如是,世尊!有生故有老死,不離生有老死。」
佛告須深:「如是,生……有……取……愛……受……觸……六入處……名色……識……行……無明。有無明故有行,不離無明而有行耶?」
須深白佛:「如是,世尊!有無明故有行,不離無明而有行。」
佛告須深:「無生故,無老死;不離生滅而老死滅耶?」
須深白佛言:「如是,世尊!無生故,無老死;不離生滅而老死滅。」
佛告須深:「「如是,……乃至無無明故,無行;不離無明滅而行滅耶?」
須深白佛:「如是,世尊!無無明故,無行;不離無明滅而行滅。」
佛告須深:「作如是知、如是見者,為有離欲、惡不善法,……乃至身作證具足住不?」
須深白佛:「不也,世尊!」
佛告須深:「是名先知法住智,後知涅槃智。彼諸善男子獨一靜處,專精思惟,不放逸住,離於我見,不起諸漏,心善解脫。」

《般若波羅蜜多心經》經文註解:
從《般若波羅蜜多心經》《雜阿含第37經•須深經》兩經內容文句法理段落安排之相同巧合,與兩部經典涉及之人事物地理時間空間..等佛教史實背景作佐證,要說這兩部經典沒有關聯性,那是絕對違背邏輯考證之推論的...

『是故....』
『是故...』是連結詞世尊先是對舍利弗開釋『法住與涅盤』之境界理論之真相後...繼續教導舍利弗如何修證法住智與涅盤智的大乘佛法修佛功夫之實踐...
『空中無色,無受想行識。』
這段講以阿賴耶識為首的五蘊皆空。
『無眼耳鼻舌身意;無色聲香味觸法。無眼界,乃至無意識界。』
這一段講由阿賴耶識延伸出來的眼耳鼻舌身意根塵識十八界亦都是無自體之因緣法。
『乃至無意識界。無無明,亦無無明盡;乃至無老死,亦無老死盡。』
甚至比一切種子阿陀那識更加深入,緣起於無始無明為首的十二因緣法都屬空幻假有。
『無苦集滅道。』
更是連修行者思索探討之一切現現界乃至非現象界的存在法則『四聖諦』,都無有立足之地。
『無智亦無得。』
修行者至此達到寸絲不掛,無能無所,離二取相,所謂無智亦無得,禪宗所謂開悟明心,大乘佛法曰:證真如根本智的境界。

論證:
《成唯識論》頌曰:「若時於所緣,智都無所得,爾時住唯識,離二取相故」。

經證:
T24n1485_p1017a01(00)礸陔闡禫_本業經卷下
T24n1485_p1017a11(00)囍礞l。初發心住者。是人從始具縛凡夫。
T24n1485_p1017b01(00)虃s多聞慧多求方便。始入空界住空性位。
T24n1485_p1017b02(01)欓G名為住。空理智心習古佛法。
T24n1485_p1017b03(06)齯@切功德不自造。心生一切功德故。

........待續

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破譯《般若波羅蜜多心經》玄奘譯本

經文:『以無所得故!菩提薩埵,依般若波羅密多故,心無罣礙,無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。』

前面一段經文:『舍利子!色不異空,空不異色,色即是空,空即是色;受想行識,亦復如是。』是針對法住境界〈一切種子異熟識境界〉所開釋,我們必須從境界理論切入理解,也就是因為有法住境界〈一切異熟種子阿陀那識〉的客觀存在,所以修佛者才能夠依實際功夫而親證法住智〈般若〉,《心經》:『以無所得故!菩提薩埵,依般若波羅密多....』這一段經文就是釋尊從實修佛法的功夫理論切入開釋大乘菩薩『法住智』。

經文註解:
『以無所得故!』
是接續前段『無智亦無得』〈證真如根本智〉的修證功夫而來...
『菩提薩埵,依般若波羅密多故。』
菩提薩埵,就是『覺悟之有情』,菩提就是覺悟,就是『證真如』,薩埵就是『有情』,菩提薩埵簡稱為『菩薩』。
所以,『證真如空性』是登上大乘菩薩果位的唯一條件。也唯有『證真如空性』才能依真如根本智而起發後得智〈即是般若,又稱法住智〉...再依此法住智而證解阿賴耶識渡達彼岸〈渡達彼岸:修佛者將心識之運作安住於異熟識境界〉。
『心無罣礙,無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。』
世間一切煩惱都來自於阿賴耶識的貪取性〈藉由七轉識而增長廣大自我〉,故說阿賴耶識有『遍計所執性』,當菩薩從阿賴耶識解脫而不復執持為自內我,菩薩將此心安止於〈法住智〉異熟識『依他起性』。則此心便無罣礙,因無罣礙故無有恐怖,而遠離一切幻有,不再顛倒夢想...乃至契證究竟涅槃。〈此指第八不動地摩訶菩薩之證量〉

經證:
T16n0676_p0688b03(00)籪挐`密經卷第一
T16n0676_p0688b05(00)齯j唐三藏法師玄奘奉 詔譯
T16n0676_p0692a27(00)齯葽N識相品第三
T16n0676_p0692c02(00)齯S如善淨鏡面。
T16n0676_p0692c03(11)灟Y有一影生緣現前唯一影起。若二若多影。生緣現前有多影起。
T16n0676_p0692c04(02)曮D此鏡面轉變為影。亦無受用滅盡可得。
T16n0676_p0692c05(02)囍p是廣慧。由似瀑流阿陀那識。為依止為建立故。
T16n0676_p0692c06(05)灟Y於爾時有一眼識生緣現前。
T16n0676_p0692c07(02)孎Y於此時一眼識轉。
T16n0676_p0692c08(10)灟Y於爾時乃至有五識身生緣現前。即於此時五識身轉。
T16n0676_p0692c09(02)虃s慧。
T16n0676_p0692c10(01)囍p是菩薩雖由法住智。為依止為建立故。於心意識祕密善巧。

菩薩法住智〈般若〉如善淨鏡面,若有一影生緣現前唯一影起。若二若多影。生緣現前有多影起。非此鏡面轉變為影。亦無受用滅盡可得。
以上就是菩薩『依他起性』於心意識祕密善巧,故心無罣礙,無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,即所謂阿陀那識、法住智〈般若〉的佛法真實證量。

T16n0676_p0692c11(09)礸M諸如來不齊於此〈法住智〉施設彼。為於心意識一切祕密善巧菩薩。

.....待續

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破譯《般若波羅蜜多心經》玄奘譯本

經文:『三世諸佛,依般若波羅密多故,得阿耨多羅三藐三菩提!』

此段經文即是從功夫理論講『諸佛涅盤智』實修實證....

經文註解:
三世諸佛,亦依般若波羅密多故,破除無明隨縛,而得圓證無上正等正覺。〈阿耨多羅三藐三菩提。〉
那麼何謂『涅盤智』?大力菩薩徹底斷除法執,溶入宇宙之真理,得究竟佛果。
即是真如法性一如,即是眼見佛性,即是無上正等正覺〈阿耨多羅三藐三菩提。〉

T16n0717_p0840b25(00)齯嬪O緣起初勝法門經卷下
T16n0717_p0840b26(00)齯j唐三藏法師玄奘奉 詔譯

T16n0717_p0842c11(00)齯S阿羅漢。雖盡諸漏脫煩惱障。
T16n0717_p0842c12(05)衋釭儔|有所知障。攝無明隨縛。如是無明。
T16n0717_p0842c13(05)衋釭噸本滅H逐有情。唯除諸佛餘皆隨縛。
T16n0717_p0842c14(06)欓O名無明隨縛殊勝。復言世尊。云何無明對治殊勝。
T16n0717_p0842c15(02)囓@尊告曰。有二妙智對治無明。何等為二。
T16n0717_p0842c16(02)齯@依他音。或不依止少分有量法界妙智。
T16n0717_p0842c17(03)齯G依他音。全分無量法界妙智。

『依他音』。即是講菩薩法住智〈般若〉乃是『依他起性』,也是菩薩以『無我法,依止真如智』修無生法忍,行般若波羅密多的大乘佛法之至高機密。
『全分無量法界妙智。』就是諸佛世尊眼見佛性而了了...〈法性空與真如空性合一〉所自然呈現的無上智慧,即是圓滿無上正等正覺。〈三世諸佛,依般若波羅密多故,得阿耨多羅三藐三菩提!!〉

. .....待續

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以上心經內文,前段是先開釋『法住』的境界理論。後段接著講解菩薩修習『法住智』的佛法實修,這部分要從功夫理論切入理解....

經證:
T16n0676_p0688b03(00)籪挐`密經卷第一
T16n0676_p0688b05(00)齯j唐三藏法師玄奘奉 詔譯
T16n0676_p0692a27(00)齯葽N識相品第三
T16n0676_p0692c02(00)齯S如善淨鏡面。
T16n0676_p0692c03(11)灟Y有一影生緣現前唯一影起。若二若多影。生緣現前有多影起。
T16n0676_p0692c04(02)曮D此鏡面轉變為影。亦無受用滅盡可得。
T16n0676_p0692c05(02)囍p是廣慧。由似瀑流阿陀那識。為依止為建立故。
........這一段開釋法住境界理論

T16n0676_p0692c06(05)灟Y於爾時有一眼識生緣現前。
T16n0676_p0692c07(02)孎Y於此時一眼識轉。
T16n0676_p0692c08(10)灟Y於爾時乃至有五識身生緣現前。即於此時五識身轉。
T16n0676_p0692c09(02)虃s慧。
T16n0676_p0692c10(01)囍p是菩薩雖由法住智。為依止為建立故。於心意識祕密善巧。
.........這一段開釋法住智功夫理論

T16n0676_p0692c11(09)礸M諸如來不齊於此施設彼。為於心意識一切祕密善巧菩薩。
.........這一段開釋菩薩法住智仍非究竟解脫

玄奘大法師翻譯的大乘了義佛經,非常有邏輯,總是先闡述客觀存在的境界理論,再開釋佛法實修實證的功夫理論。

.........待續

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破譯《般若波羅蜜多心經》玄奘譯本

經文:『故知般若波羅密多,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒。能除一切苦!真實不虛!』

註解:
般若為真如之智,為大乘菩薩所必修,更是為諸佛之母,是宇宙全知全能之真理,修佛即是藉由『般若無我智』溶入宇宙真理實像而得無上正等正覺,這一段就是釋尊稱譽般若波羅密多之殊勝。故說是大神咒...乃至無等等咒。能除一切顛倒腦苦!真實不虛!!

經證:
T16n0717_p0840b25(00)齯嬪O緣起初勝法門經卷下
T16n0717_p0840b26(00)齯j唐三藏法師玄奘奉 詔譯
T16n0717_p0842c11(00)齯S阿羅漢。雖盡諸漏脫煩惱障。
T16n0717_p0842c12(05)衋釭儔|有所知障。攝無明隨縛。如是無明。
T16n0717_p0842c13(05)衋釭噸本滅H逐有情。唯除諸佛餘皆隨縛。
T16n0717_p0842c14(06)欓O名無明隨縛殊勝。復言世尊。云何無明對治殊勝。
T16n0717_p0842c15(02)囓@尊告曰。有二妙智對治無明。何等為二。
T16n0717_p0842c16(02)齯@依他音。或不依止少分有量法界妙智。
T16n0717_p0842c17(03)齯G依他音。全分無量法界妙智。

『依他音』。即是講菩薩法住智〈般若〉乃是『依他起性』,也是菩薩以『無我法,依止真如智』修無生法忍,行般若波羅密多的大乘佛法之至高機密。
『全分無量法界妙智。』就是宇宙的全之全能,佛教稱此為一切種智,這是法性空與真如空性合一的諸佛果地了...即是融入宇宙真理而圓滿無上正等正覺。〈三世諸佛,依般若波羅密多故,得阿耨多羅三藐三菩提!!〉

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破譯《般若波羅蜜多心經》玄奘譯本

經文:『故說般若波羅密多咒,即說咒曰:揭諦,揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提娑婆訶!』

註解:
釋尊於心經結尾所開釋的的般若波羅密多咒文,是可以翻譯成白話的,即是:
『依般若真實之諦去吧!依般若真實之諦去吧!依此渡達解脫之彼岸,僧眾們大家一起依般若真實之諦而渡達解脫之彼岸,速速完成覺悟之道。』

根據心經結尾之咒言翻譯,世尊呼籲佛教早期僧團比丘僧眾們,努力修習般若波羅蜜多『慧解脫』而度達彼岸,我們可以據此更加證明《般若波羅蜜多心經》與《雜阿含347須深經》有不可忽視之關聯,甚至可以肯定《般若波羅蜜多心經》正是以《雜阿含347須深經》為藍本而發展出來的,此兩經之內容情節人物角色時空背景,甚至經文文字段落之安排都十分相似,都是解解三法印的法住智與涅盤智。
依上面考證邏輯判斷,兩部經文內容都是敘述佛教一段膾炙人口的典故...就是世尊教導收服當年代表王舍城外道團體前來盜法的佛陀第一大弟子舍利弗〈須深〉的佛教真實典故...


........破譯《般若波羅蜜多心經》玄奘譯本 完結
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雜阿含347經《須深經》..........(莊春江標點)

  如是我聞:
  一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
  若王、大臣、婆羅門、長者、居士,及餘世人所共恭敬、尊重、供養佛及諸聲聞眾,大得利養:衣被、飲食、臥具、湯藥,都不恭敬、尊重、供養眾邪異道,衣被、飲食、臥具、湯藥。
  爾時,眾多異道聚會未曾講堂,作如是論:
  「我等昔來常為國王、大臣、長者、居士,及餘一切之所奉事、恭敬,供養衣被、飲食、臥具、湯藥,今悉斷絕,但恭敬、供養沙門瞿曇、聲聞大眾衣被、飲食、臥具、湯藥。今此眾中,誰有智慧大力,堪能密往詣彼沙門瞿曇眾中出家,聞彼法已,來還廣說,我等當復用彼聞法,化諸國王、大臣、長者、居士,令其信樂,可得還復供養如前。」
  時,有人言:
  「有一年少名曰須深,聰明、黠慧,堪能密往沙門瞿曇眾中出家,聽彼法已,來還宣說。」
  時,諸外道詣須深所而作是言:
  「我今日大眾聚集未曾講堂,作如是論:『我等先來為諸國王、大臣、長者、居士,及諸世人之所恭敬、奉事,供養衣被、飲食、臥具、湯藥,今悉斷絕。國王、大臣、長者、居士,及諸世間,悉共奉事沙門瞿曇、聲聞大眾。我此眾中,誰有聰明、黠慧,堪能密往沙門瞿曇眾中出家學道,聞彼法已,來還宣說,化諸國王、大臣、長者、居士,令我此眾還得恭敬、尊重、供養。』
  其中有言:『唯有須深聰明、黠慧,堪能密往瞿曇法中出家學道,聞彼說法,悉能受持,來還宣說。』
  是故,我等故來相請,仁者當行!」
  時,彼須深默然受請,詣王舍城迦蘭陀竹園。
  時,眾多比丘出房舍外,露地經行。
  爾時,須深詣眾多比丘,而作是言:
  「諸尊!我今可得於正法中出家受具足,修梵行不?」
  時,眾多比丘將彼須深,詣世尊所,稽首禮足,退住一面,白佛言:
  「世尊!今此外道須深欲求於正法中出家受具足,修梵行。」
  爾時,世尊知外道須深心之所念,告諸比丘:
  「汝等當度彼外道須深,令得出家。」
  時,諸比丘願度須深出家,已經半月。
  有一比丘語須深言:
  「須深!當知:我等生死已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。」
  時,彼須深語比丘言:
  「尊者!云何學離欲、惡不善法,有覺、有觀,離生喜、樂,具足初禪,不起諸漏,心善解脫耶?」
  比丘答言:「不也,須深!」
  復問:
  「云何離有覺、有觀,內淨,一心,無覺、無觀,定生喜、樂,具足第二禪,不起諸漏,心善解脫耶?」
  比丘答言:「不也,須深!」
  復問:
  「云何尊者離喜,捨心住,正念、正智,身、心受樂,聖說及捨,具足第三禪,不起諸漏,心善解脫耶?」
  答言:「不也,須深!」
  復問:
  「云何尊者離苦,息樂,憂、喜先斷,不苦不樂,捨,淨念一心,具足第四禪,不起諸漏,心善解脫耶?」
  答言:「不也,須深!」
  復問:
  「若復寂靜解脫:起色;無色,身作證具足住,不起諸漏,心善解脫耶?」
  答言:「不也,須深!」
  須深復問:
  「云何尊者所說不同,前後相違?云何不得禪定而復記說?」
  比丘答言:「我是慧解脫也。」
  作是說已,眾多比丘各從座起而去。
  爾時,須深知眾多比丘去已,作是思惟:
  「此諸尊者所說不同,前後相違,言不得正受,而復記說自知作證。」
  作是思惟已,往詣佛所,稽首禮足,退住一面,白佛言:
  「世尊!彼眾多比丘於我面前記說:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』
  我即問彼尊者:『得離欲、惡不善法,乃至身作證,不起諸漏,心善解脫耶?』
  彼答我言:『不也,須深!』
  我即問言:『所說不同,前後相違,言不入正受,而復記說自知作證。』
  彼答我言:『得慧解脫。』
  作此說已,各從座起而去。
  我今問世尊:『云何彼所說不同,前後相違,不得正受,而復說言自知作證?』」
  佛告須深:
  「彼先知法住,後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處,專精思惟,不放逸{法}[住],離於我見,不起諸漏,心善解脫。」
  須深白佛:
  「我今不知『先知法住,後知涅槃:彼諸善男子獨一靜處,專精思惟,不放逸{法}[住],離於我見,不起諸漏,心善解脫。』」
  佛告須深:
  「不問汝知不知,且自『先知法住,後知涅槃:彼諸善男子獨一靜處,專精思惟,不放逸住,離於我見,心善解脫。』」
  須深白佛:
  「唯願世尊為我說法,令我得知法住智,得見法住智!」
  佛告須深:「我今問汝,隨意答我。
  須深!於意云何?有生故有老死,不離生有老死耶?」
  須深答曰:「如是,世尊!有生故有老死,不離生有老死。」
  「如是,生……有……取……愛……受……觸……六入處……名色……識……行……無明。有無明故有行,不離無明而有行耶?」
  須深白佛:「如是,世尊!有無明故有行,不離無明而有行。」
  佛告須深:
  「無生故,無老死;不離生滅而老死滅耶?」
  須深白佛言:「如是,世尊!無生故,無老死;不離生滅而老死滅。」
  「如是,……乃至無無明故,無行;不離無明滅而行滅耶?」
  須深白佛:「如是,世尊!無無明故,無行;不離無明滅而行滅。」
  佛告須深:
  「作如是知、如是見者,為有離欲、惡不善法,……乃至身作證具足住不?」
  須深白佛,「不也,世尊!」
  佛告須深:
  「是名先知法住,後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處,專精思惟,不放逸住,離於我見,不起諸漏,心善解脫。」
  佛說此經已,尊者須深遠塵、離垢得法眼淨。
  爾時,須深見法、得法、覺法,度疑,不由他信,不由他度,於正法中心得無畏,稽首佛足,白佛言:
  「世尊!我今悔過!我於正法中盜密出家,是故悔過。」
  佛告須深:
  「云何於正法中盜密出家?」
  須深白佛言:
  「世尊!有眾多外道來詣我所,語我言:『須深!當知我等先為國王、大臣、長者、居士,及餘世人恭敬、供養,而今斷絕,悉共供養沙門瞿曇、聲聞大眾。汝今密往沙門瞿曇聲聞眾中,出家受法,得彼法已,還來宣說,我等當以彼聞法,教化世間,令彼恭敬供養如初。』
  是故,世尊!我於正法律中盜密出家,今日悔過,唯願世尊聽我悔過,以哀愍故。」
  佛告須深:
  「受汝悔過,汝當具說:『我昔愚癡、不善、無智,於正法律盜密出家,今日悔過,自見罪、自知罪,於當來世律儀成就,功德增長,終不退減。』所以者何?凡人有罪,自見、自知而悔過者,於當來世律儀成就,功德增長,終不退減。」
  佛告須深:
  「今當說譬,其智慧者以譬得解。譬如:國王有防邏者,捉捕盜賊,縛送王所,白言:『大王!此人劫盜,願王處罪。』
  王言:『將罪人去,反縛兩手,惡聲宣令,周遍國中,然後將出城外刑罪人處,遍身四體,劖以百矛。』
  彼典刑者受王教令,送彼罪人,反縛兩手,惡聲宣唱,周遍城邑,將出城外刑罪人處,遍身四體,劖以百矛。
  日中,王問:『罪人活耶?』
  臣白言:『活。』
  王復敕臣:『復劖百矛。』
  至日晡時,復劖百矛,彼猶不死。」
  佛告須深:
  「彼王治罪,劖以三百矛,彼罪人身寧有完處如手掌不?」
  須深白佛:「無也,世尊!」
  復問須深:
  「時,彼罪人劖以三百矛因緣,受苦極苦劇不?」
  須深白佛:
  「極苦,世尊!若劖以一矛,苦痛難堪,況三百矛當可堪忍!」
  佛告須深:
  「此尚可耳,若於正法律盜密出家,盜受持法,為人宣說,當受苦痛倍過於彼。」
  佛說是法時,外道須深漏盡意解。
  佛說此經已,尊者須深聞佛所說,歡喜奉行。

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楊水源
發表於: Sun.02/08, 2015 06:23 am

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